gwangju050225

05광주강의(실로암교회) 02 - 고린도전서2-1

05,02,25    강의: 이근호 목사

우 집사님 아직 안 오셨는데 시작하겠습니다.  먼저 기도하고 시작하겠습니다.  하나님이 우리 발걸음을 인도하시고 마음을 주장해 주셔서, 약속된 시간에 약속된 장소에서 다시금 얼굴을 볼 수 있도록 해 주셔서 감사합니다.  이 자리가 주님께서 우리를 구원하셨던 그 내용만 담길 수 있는 귀한 자리가 되게 해주시고, 하나님 앞에서 우리는 어떤 모습인가, 우리가 어떻게 구원되었는가를 다시 한번 확인하고, 오직 하나님의 은혜와 공로에 대해서 찬미하는 시간이 되게 하여 주옵소서.  예수님 이름으로 기도합니다.  아멘!

◈ 성경 말씀은, 앞에서 끌고 뒤에서 밀고 !!

지금 우리는 고린도전서를 공부하고 있습니다.  고린도전서가 어디 있는가 하면 신약성경 안에 있고, 263쪽에 고린도전서가 있습니다.  그런데 고린도전서만이 성경이 아니고, 그 앞에도 성경이고 그 뒤에도 성경이 있습니다.  그래서 고린도전서의 뜻이 무엇인지 알려면 그 앞에 있는 내용이 무엇인가를 알아야 하고, 그리고 그 뒤에 있는 내용도 아셔야 합니다.  앞에서 끌고 뒤에서 밀고, 이렇게 해서 전체적인 내용이 구성이 됩니다.

제일 앞부분이 창세기, 제일 끝에 요한계시록 이 틈바구니에 고린도전서가 있는데, 우리는 고린도전서의 내용이 뭐냐, 그 속에 하나님이 어떤 이야기를 하셨는가, 지금 이것을 알아보려고 합니다.  고린도전서를 해석하는데 있어서 이 성경의 앞부분과 뒷부분을 염두에 두지 않고, 이것만 달랑 떼 내어서 해석해 버리면 오해가 일어날 수 있습니다.

늦게 오신 집사님이 계셔서 다시 한번 설명하겠습니다.  한 사람이라도 놓치면 안 됩니다.  처음의 내용을 잘 안 들으면 나중에 꼭 그 부분에 대해서 질문이 나와서 제가 귀찮아서 안 되겠어요.  제 시간에 오신 분은 두 번 들으시면 됩니다.

앞에서 끌고 뒤에서 밀고 하는 것을 생각하지 않고 고린도전서를 떼 내어 생각하면 어떤 오해를 하느냐 하면, "고린도전서는 교회에 관한 책이다" 라고 오해해요.  제가 방금 오해라는 말을 했지만, 사실 제가 본 고린도전서에 관한 책들이 전부 이런 식이에요.  그들의 주장에 의하면, "고린도전서는 고린도교회에 보내는 서신인데, 이것은 하나님이 원하는 올바른 교회를 만들기 위해서 즉, 참 된 교회가 무엇인가를 보여주기 위해서 이 고린도전서를 주셨다" 라는 거예요.

◈ 성경에서의 교회 - 손에 잡히지 않는다 !!

그러나 저는 이런 주장들에 대해서 동의할 수가 없습니다.  왜 그러냐 하면, 성경에서 교회라는 것은 손에 잡히지를 않아요.  이것이 오늘 제 강의의 첫 번째 어려운 대목인데, 교회라는 것은 손에 잡히지를 않는다는 말입니다.

여러분, '가족' 이라는 개념을 생각해 봅시다.  "가족이 무엇입니까?" 하고 물었습니다.  그런데 답변하는 분이 말하기를, "예, 저랑 아내랑 두 아이 이렇게 다섯입니다" 라고 했습니다.  "가족이 몇 명입니까?" 라고 물었으면, "몇 명입니다" 라는 게 말이 되지만, "가족이 무엇입니까?" 라고 물었는데, "다섯 명입니다" 라고 말하는 것은 정답이 아니지요.  가족 중 한 사람이 멀리 외국에 가있으면 현재 집에는 4명뿐인데, 그러면 떠나 있는 사람은 가족이 아닙니까?  아니지요.  떠나 있으나 같이 있으나 가족은 가족이란 말입니다.

◈ 가족 -  내가 없으면 너도 없다 !!

그렇다면 가족이 가족 되게 하는 그 요소는 무엇입니까?  이것을 좀 유식한 표현으로 '혈연관계' 라고 하지요.  혈연관계가 무엇인가 하면, "내 없으면 너도 없다" 입니다.  "나는 아버지고 너는 자식인데 내 없으면 너도 없는 것이다" 라는 겁니다.  이런 관계가 가족이지요.  즉 자식이란 아버지의 확대입니다.  자식은 어디에서 생기느냐 하면 부모가 확대되어서 자식이 됩니다.

가족이 무엇이냐고 할 때는, 아버지나 엄마 중심 즉, 부모 중심 체제가 가족입니다.  그래서 부모와 자식이 있을 때 부모 중심 체제, 자식을 낳기 전까지는 남편 있고 아내 있고, 이렇게 남자 중심으로 가족이 있지요.  결국 가족이 무엇이냐를 말할 때, "누구의 가족이냐?"로 설명할 수밖에 없습니다.

가족을 이렇게 어렵게 설명하는 사람도 없습니다만, 인내심을 가지고서 들어주세요.  가족의 가장이 누구냐를 묻잖아요.  이것을 가지고 혈연관계 즉, 피로 맺어진 관계 아닙니까?  피로 맺어진 관계라고 해서, 헌혈할 때 피 뽑는 간호사와는 혈연관계가 아닙니다.  사실 말로는 혈연관계라고 하지만 손에 잡히지 않는 관계지요.  손에 잡히지 않는 관계를 가족이란 말을 쓰면서 지금 이 세상에 살고 있어요.

제가 이야기하고자 하는 것이 바로 이거예요.  이 세상은 꼭 손에 잡혀는 것만 있는 것이 아니에요.  손에 잡히지 않는 가족이라든지, 사랑이라든지, 그런 추상적인 것이 오히려 힘이 되는, 그것이 오히려 이 사회의 근간이 되고 힘이 되어 이 사회가 이상스럽게 돌아가요.

가족도 이러할진대, 교회라는 것은 더더욱 어려워요.  교회는 누구 중심이냐 하면 예수님이 중심 되는 영적인 혈연관계라고 표현할 수 있습니다.  그래서 교회는 있어요.  가족이 있듯이 말입니다.  그러나 교회가 무엇인지 잡으라고 하면, 가족이 잡히지 않는 것처럼 교회도 잡히지 않습니다.

그리고 세상의 가족이란 것은 가장이 있어서, "그에게 아내가 누구입니까, 자식이 누구입니까?" 라고  물으면, 누가 가족인지 알 수 있지만, 교회에 주인 되시는 예수님은 눈에 보이는 분이 아니기 때문에, 누가 가족인지 알 수가 없어요.  그래서 가족이란 개념 구성하기도 힘들어요.  이렇게 힘이 들기에 가짜가 많이 양산되지요.

고린도전서가 바른 교회의 모습을 보여주기 위해 있다고 주장하면, 이것은 잘못 된 겁니다.  왜냐하면, 교회라는 것을 일단 있다고 여기고, 그 다음에 "바른 교회를 한 번 해볼까?", 요새 말로 "한번 개혁을 해볼까, 한국교회를 개혁해볼까?" 라고 할 때, 이 말이 잘못된 이유가 뭐냐 하면, 한국교회라는 것 자체가 성립이 안 되거든요.  성립이 안 되는데 뭘 개혁합니까?

이런 예를 들어 설명해 보겠습니다.  어떤 가족이 놀이동산에 놀러 가는데, 누가 묻기를, "이 가족이 김씨 가족 맞지요? 김씨 가족을 한 번 개혁해 볼까요?" 라면, 이게 말이 됩니까?  가족이란 관계는 이미 완성된 관계지 뭐가 부족해서 개혁해야 할 것이 없어요.

◈ 어떤 교회를 개혁해야 한다면, 그 교회는 애초부터 교회가 아니었다 !!

이와 마찬가지입니다.  만약 어떤 교회를 개혁해야 한다면 그 교회는 애초부터 교회가 아니었습니다.  개혁해야 할 교회가 있다면, 그것은 하나님의 교회가 아니고, 인간들이 생각하는 가짜 교회였음이 들통이 나는 것이지요.

제가 이렇게 교회라는 것에서부터 출발해서는 안 된다는 이유가, 사람들이 창세기부터 요한계시록까지 이것 전체를 봐야 되는데, 그렇게 하지 않고 고린도전서만 빼서 보잖아요.  "성경 전체에서 고린도전서가 어떤 내용이냐?" 라고 보지 않고, 그냥 고린도전서만 뽑아서 보면, 고린도전서에 교회가 있으니까, "아하, 여기 교회의 모델이 있네. 내가 다니는 교회와 성경에 나타난 고린도교회를 어떻게 일치시킬까?" 라는 식으로 고린도전서를 보게 된다구요.

현실 교회가 엉터리 교회인데 엉터리라고 생각하지 않고, 현실 교회를 교회로 인정한 상태에서 "우리 교회는 부족한 것이 많을 거야. 그런데 고린도전서에 보니 그기에 참된 교회가 나오니까, 현실 교회를 고린도전서에 나오는 교회와 일치시키면 하나님이 기뻐하는 교회 되겠지" 라고 잘못 생각하는 겁니다.

목사가 고린도전서를 이런 식으로 가르치면, 교인들은 자꾸 교회를 보는 거예요.  "바른 교회 되어야 하는데' 라고, 자꾸 이런 생각을 한단 말이지요.  그러나 이렇게 되면 성경 말씀을 믿는 것이 아니라, 자기 교회를 믿는 사람이 되겠지요.  주님의 사람이 아니라 교회 사람이 된다구요.

교회 사람이 되면 결국 교회는 친목단체가 되고, 그 교회를 출석하는 사람은 친목단체 회원이 되는 거지요.  사교클럽의 맴버 밖에 안 되는 거예요.  취미단체의 취미 생활하는 것이고, 계모임이지요.  그래서 "여기서 당신은 뭘 믿습니까?" 라고 물으면, "우리교회가 참된 교회인줄 믿습니다" 라고, 이렇게 나와요.  자기가 소속된 그 단체를 믿어버리는 모순에 빠지지요?

◈ 믿는 대상 속에는 내 것이 조금이라도 포함되면 안 된다 !!

여러분 한 번 생각을 해보세요.  뭘 믿는다고 할 때, 믿는 대상 속에 자기 자신이 포함되어 버리면, 이건 믿는 것이 아니고 그 속에 있는 자기를 재확인하는 것밖에 안 됩니다.  그런 것은 믿는 게 아니라는 말이에요.

만약에 제가 체구가 작기에 그래서 체구가 큰 사람을 믿는다, 혹은 의지한다고 할 때는, 그냥 큰 덩치에 기대서 의지하면 될 텐데, 그 덩치 큰 속에 자기가 들어가 있다면 "나는 당신을 의지합니다. 믿습니다" 할 때는, 덩치 큰 사람은 안 보이고 그 안에 들어있는 자기에 대해서 긍정합니다.  그러나 이것은 "나는 내 것만 챙기겠습니다' 라고 하는 것이지요.  자기는 자기가 기대하는 것에 대해 정당하다는 식이 되어 버리지요.

다시 말해서, 자기가 이 교회 안에 소속되어 있기 때문에, 자기가 "교회를 믿습니다" 라고 하는 것은, 교회를 전적으로 의지하는 것이 아니고, "그 안에 있는 나를 놓지 않겠습니다. 절대 포기하지 못하겠습니다" 라는 뜻이에요.  왜요?  그 교회 속에는 자기가 있기 때문에 말입니다.

그러니 이게 무슨 믿는 것입니까?  생뚱맞게, 자기가 토한 것을 도로 삼키는 것이지 말입니다.  도대체 이게 무슨 믿는 거예요.  우리가 예수를 믿는다고 할 때는, 예수님께서 이러한 점을 아시고 뭐라고 했습니까?   "자기를 부인하고 나를 따르라" 라고 했지요.  다시 말해서, 예수님 속에는 우리가 전혀 없다는 것이지요.

그렇게 없으니까 우리의 것은 생각하지 말고, 전적으로 예수님의 것만 의지하고, 그기에 기대고, 그기에 풍덩 빠져버리라는 것입니다.  그게 믿는 것 아닙니까?  이걸 어렵게 말해서, "믿는 대상 속에는 내 것이 조금이라도 포함되면 안 된다" 라는 말입니다.

좀 쉽게 말하면, 여기에 꽃이 있는데 어떤 집사님이 지난 주일 여기에 꽂아 놓았습니다.  다른 사람은 별 관심이 없지만, 꽃을 장식해 놓은 집사님은 얼마나 그 꽃에 관심이 가는지 몰라요.  그런데 목사님이 광고 시간에 "누가 꽃을 장식했습니까?  다음 주부터 교회 나오지 마세요" 라고 했다면, 얼마나 그 목사가 밉고, 교회가 밉고, 모든 것이 밉겠습니까?  그러나 자기가 장식해 놓은 꽃은 미워할 수 없어요.  왜, 자기가 가져다 놓았기 때문이에요.

늦게 오신 분이 있어서 다시 하겠습니다.  처음부터 계시던 분들도, 지금까지 전개한 논리가 어려워서, 다시 한 번 더 듣는 것이 좋습니다.

고린도전서라는 것이 성경 중간에 들어 있잖아요.  맨 처음에는 창세기, 끝에는 요한계시록으로 말입니다.  그러니 이 고린도전서는 이렇게 앞에서 끌어주고 뒤에서 밀어주고 해서 전체가 연결된 속에서 고린도전서가 있습니다.  그런데 앞뒤 보지 않고 고린도전서만 빼서 보면, 어떤 오해가 생기는가 하면, "이것은 교회를 위한 책이다" 라고, 이런 생각을 해요.  무슨 의미인고 하니, "현재 우리가 다니는 교회가 있는데, 그 교회를 하나님께서 원하시는 이상적인 교회로 만들기 위해서 고린도전서를 참고서로 주셨다" 라고 오해할 수가 있다는 말입니다.

그런데 우리 눈에 보이는 기존 교회가 교회라는 것이 성립이 안 되는 이유가, 교회 주인은 예수님인데, 즉 예수님이 주가 되시고 예수님이 머리되는 곳이 교회라고 성경에서는 규정하고 있습니다.  그런데 가족의 가장이 놀이동산에 놀러 가면, 아이들 손잡고 그 아내가 뒤따라가고 하면, 보는 사람들이 "아, 한 가족이 놀러가는구나!" 라고 아는데, 그런데 교회의 가장되시는 예수님은 눈에 보입니까?  안 보입니까?  안 보이잖아요.  안 보이니까 가짜일 가능성이 많다는 것입니다.

눈에 안 보이는 교회를 억지로 눈에 보이도록 하기 위해서 틀을 만드는데, 제일 높은 곳에 목사가 있고, 제일 밑에 사찰 집사가 위치하고 말입니다.  이런 식으로 어떤 조직체를 갖추고, 노회를 만들고, 교단을 세우고 해서, 얼기설기 남들 보기에 하나의 조직적인 틀이 있음으로써, 그것이 마치 하나님도 인정해 주시는 교회인 것처럼 꾸밀 수 있는 여지가 많은 거예요.  그것을 흔히 '현실교회' 라고 말들 하잖아요.

◈ 현실교회가 불완전하니 본받으라고 고린도전서를 주셨다 ??

이렇게 현실교회가 있는데, 그런데 이 고린도전서의 교회는 뭐냐하면, "현실교회는 불완전하니까 이상교회인 이 고린도교회를 본 받으라고 고린도전서를 주셨다" 라고... 이런 오해를 일으킨단 말이지요.  그러나 이러면 안 되지요?  교회라는 것이 뭐냐 하면, 예수님을 믿는 것인데, 예수님을 믿으면 믿는 대상 속에는 믿는 본인과의 공통성이 없어야 되는 거예요.

그래서 제가 꽃을 예로 들어서 설명했잖아요.  교회당에 꽃을 장식해 놓았는데, 목사가 "꽃을 장식한 사람은 이제 교회에 나오지 마세요" 라고 하니까 기분 나빠하더란 말이지요.  왜 그런가요?  교회는 꼴 보기 싫어도 자기가 장식해 놓은 꽃은 미워할 수가 없잖아요.  자기 소유를 떼어서 교회가 옮겨다 놓았는데, 만약 이 교회를 미워해 버리면 자기가 장식해 놓은 꽃도 미워하는 모순에 빠진단 말입니다.

자기가 자기를 미워하는 모순에 빠졌다는 말은, 요한복음 12장 25절에 보면, "누구든지 자기를 미워하지 않고서는 구원될 수 없다" 라고 했지요.  "자기 자신을 미워하시기 바랍니다. 자기 자신을 미워해야 합니다. 그렇지 아니하면 그 사람은 생명을 잃습니다" 라는 이야기를 예수님께서 요한복음 12장에서 하셨다 이 말입니다. 이 얼마나 모순 된 이야기입니까?  한번 생각해 보세요.

(요 12:25) 자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라

성  도: 예수님, 어떻게 하면 구원받지요?

예수님: 너 자신을 미워하라.

성  도: 예, 알겠습니다.

이게 믿음이 있는 것 같지만, 그러나 자기 자신을 미워하면서까지 구원받고자 하는 그 자기는, 자신을 사랑하는 것 아니고 뭡니까?  머리 나쁜 사람은 이게 무슨 말인지 모르겠네.  자기 자신이 구원되기 위해서 예수님이 시키는 대로 한다는 말입니다.

"자기를 미워하라" 라고 하니, "예, 미워하겠습니다" 라고 하면서 미워한다구요.  그런데 이렇게 자기 자신을 미워하면서까지 안 놓치고 건져보려는 그 대상은 뭡니까?  결국 자기 자신이잖아요.  그러니 결과적으로는 뭡니까?  미워하는 폼만 냈지 궁극적으로 자신은 포기하지 못하겠다는 거예요.  그러니 결국은 위선으로 포장한 것이지요.

지금 우리가 고린도전서를 공부하고 있는데, 성경은 창세기를 시작으로 마지막에 요한계시록이 있습니다.  고린도전서는 그 중앙 한 부분에 있습니다.  고린도전서보다 좀 앞부분에 마태복음이 있는데, 마태복음의 한 대목을 가지고 제가 여러분에게 질문을 하겠습니다.

마태복음 19장에 보면 무슨 내용이 나오는고 하니, 예수님께서 부자가 천국 가기가 얼마나 어려운지, 낙타가 바늘구멍으로 들어가는 것이 더 쉽다고 했지요?  부자는 천국에 못 들어간다는 이야기지요.  왜냐하면 낙타고 바늘구멍으로 못 들어가니까요.

(마 19:23) 예수께서 제자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 부자는 천국에 들어가기가 어려우니라

(마 19:24) 다시 너희에게 말하노니 약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대

야고보서 5장에, "부한 자들아 너희에게 임할 고생을 인하여 울고 통곡하라" 이런 대목이 나옵니다.  그러면 사람들이 성경을 보면서, "부한 자들은 천국 가기 힘들다고 하니까, 가난한 자만 가는구나. 재산이 없어야 하는구나" 라고, 이렇게 성경을 해석하겠지요.

(약 5:1) 들으라 부한 자들아 너희에게 임할 고생을 인하여 울고 통곡하라

◈ 우리는 예수님의 말씀을 해석할 권리가 없다 !!

그런 해석이 바로 예수님의 말씀을 자기가 해석할 자격이 있는 것처럼 해서 나온 것인데, 그렇다면 예수님의 12제자의 성경 해석은 그냥 폼으로 있는 것입니까?  의외로 이 점에 대해서 아는 사람이 별로 없어요.  예수님 말씀의 해석을 우리가 할 수 없다는 사실을 대부분의 사람들은 모르고 있어요.  우리는 해석할 권리도 없고, 해서도 안 되고, 할 수도 없다는 말입니다.  마태복음 7장 21절에 보면 이런 말씀이 있습니다.

(마 7:21) 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

여기에 보면, "행하는 자라야" 라고 했지요?  마태복음 12장에도 마찬가지입니다.  제자들이 예수님께 "당신의 모친과 동생들이 밖에 와 있습니다" 라고 했을 때, 예수님 하신 말씀이 "누가 내 모친이며 내 동생들이냐 ... 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라" 라고 했어요.

(마 12:47) 한 사람이 예수께 여짜오되 보소서 당신의 모친과 동생들이 당신께 말하려고 밖에 섰나이다 하니

(마 12:48) 말하던 사람에게 대답하여 가라사대 누가 내 모친이며 내 동생들이냐 하시고

(마 12:49) 손을 내밀어 제자들을 가리켜 가라사대 나의 모친과 나의 동생들을 보라

(마 12:50) 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라

이 마태복음 7장이나 12장의 말씀을 보고, 대부분의 사람들은 예수님의 말씀을 본인이 해석할 자격이 되는 줄 알고, "아, 그렇구나! 이제부터 내가 예수님의 말씀대로 행하리라" 라고 하면서, 예수님 말씀에 동의하고 그 말씀대로 지켜보려고 하는 거예요.

그러면 사도 바울의 해석은 뭐가 됩니까?  마태복음에서 말씀하신 예수님 말씀을 누가 해석할 수 있는가 하면, 바로 사도들이 해석할 수 있는 거예요.  아무나 해석하면 안 돼요.  이 사실을 목사도 모르고 신학 교수들도 몰라요.  예수님 말씀의 해석권은 사도들이 갖고 있지 우리에게는 그런 권이 없다는 말입니다.

◈ 예수님의 말씀 해석은? - 오로지 사도들에게 물어 봐 !!

사도들이 하나님의 말씀을 해석한 것을 가지고 오늘날 우리는 하나님의 뜻이 무엇인가를 알게 되는 것입니다.  물론 성령을 받아야 깨닫게 되는 것이지만 말입니다.  부자가 천국에 못 간다면, 그럼 이 세상 부자들은 다 지옥 갑니까?  부자가 천국 못 간다는 말씀에 대한 사도 바울의 해석이 뭐냐 하면, 성령의 선물로 믿는 자가 구원 얻는다는 뜻입니다.  이것이 로마서, 갈라디아서, 에베소서에 나오는 사도 바울의 해석입니다.

산상설교의 이 말씀도 마찬가지예요.  "주여 주여 하는 자가 천당 가는 것이 아니고, 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 간다" 라고 했는데, 사도요한은 그 예수님의 뜻이 두 글자로 '사랑 '이라고 말했어요.  그것이 요한일서 4장에 나옵니다.

(마 7:21) 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

(요일 4:10) 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라

(요일 4:18) 사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라

따라서 예수님의 말씀은 사도들만이 해석할 수 있어요.  그래서 그 사도들이 예수님 말씀에 대해 뭐라고 했는가를 보고, 사도들은 성령 받은 사람들이니, 성령 받은 사람들의 성경 해석과 육적인 사고방식을 가진 사람들의 해석이 얼마나 차이가 나는지 한 번 대조해보라는 말입니다.

◈ 육적인 것과 영적인 것의 대결 !!

육적인 사람은 기껏 '자기 행함' 밖에 믿을게 없어서 항상 "이것 행할까요? 저것을 행할까요? 몇 퍼센터나 행할까요?" 라고, 항상 이런 식입니다.  그러나 사도 바울은 성령을 받았기 때문에 "행한 것도 없이 의롭다 함을 받은 자가 누구냐?" 라고 나오지요.

(롬 3:28) 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라

사도는 "누가 복 받은 자인가?" 라고 나오고, 저쪽에서는 "내가 너보다 더 많이 행했는데?" 라고 나옵니다.  육적인 사람은 같은 육적인 사람끼리 서로 비교하고, 사도 바울은 영적인 사람과 육적인 사람을 대비시키는 겁니다.  여러분들이 완벽하게 이해했다고 여겨지지 않기 때문에, 이러한 원리 원칙이 되풀이 될 것입니다.  고린도후서 5장 21절입니다.

(고후 5:21) 하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라

우리는 여기에 가만히 서 있는데, 저쪽 건너편에서 성부 하나님과 성자 예수님이 의논을 하시더니만, 죄를 알지도 못하신 성자 예수님을 죄인이 되게 만들어서, 우리를 대신해서 죄를 담당하셔서 우리는 졸지에 의인이 되어버렸다는 말이에요.

인도네시아의 지진을 예로 들면, 지진은 바다에서 났는데, 해변에 가만히 있는 나에게 집채만한 파도가 밀려오더니만 가만히 있는 우리를 덮쳐버린 것이지요.  우리가 파도를 일으켰습니까?  아니지요.  그냥 가만히 있는데 파도가 덮친 거예요.

◈ 사도바울의 성경해석 - 성부와 성자의 작업 때문에 자기도 모르게 !!

성부 하나님과 성자 예수님의 작업 때문에 해일처럼 그 여파가 우리에게 덮치니, 우리도 모르게 확 쓸려갔는데, 그런데 우리도 모르게 의인이 되어버렸다는 말이에요.  이것이 곧 예수님의 구원에 대한 사도바울의 성경해석 전부입니다.   예수님의 산상설교의 해석도 전부가 이런 식으로 이루어집니다.  바울서신을 봐야지 자기 마음대로 하면 안 되지요.

다시 말해, 육으로 난 것은 육이기 때문에 그 육에는 기대를 하지 말아야 합니다.  그런데 어떤 사람은 해일이 왔지만 그 파도에 휩쓸리지 않고, 파도를 보면서 카메라로 촬영한 사람도 있죠.  그 사람은 해일과 상관없이 그대로 육이 머물러 있었어요.  그럼 이 사람에게는 해일이 왜 안 덮쳤는가?  그것은 저쪽에서 작업하는 분이 그 사람한테는 해일이 안 오도록 했지요.  그게 '예정론' 입니다.

◈ 바울서신 - 예수님의 말씀이 이 땅에 적용이 될 때는 이런 식으로 !!

사도 바울이 성경을 지어낸 것이 아니고, "예수님의 말씀이 이 땅에 적용이 될 때는 이런 식으로만 적용됩니다" 라는 사실을 보여주는 것이 바울 서신이에요.  따라서 예수님의 말씀을 우리가 건방지게 해석하려고 하지 말고, 성경 말씀을 해석하도록 위임받은 사도에게 맡겨야지요.

갈라디아서 1장에 보면, 그는 하나님으로 말미암아 사도가 되었다고 해요.  인간들이 그에게 사도의 직분을 준 게 아니에요.  사람들에게 사도의 직분을 받은 것이 아니란 말은, 사람들은 성경을 해석할 권한이 없다는 것입니다.  함부로 해석하지 말라는 말입니다.  그래서 "내가 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받는다" 라고 했지요.  사실 사람들은 저주받을 짓을 해요.

(갈 1:1) 사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 오직 예수 그리스도와 및 죽은 자 가운데서 그리스도를 살리신 하나님 아버지로 말미암아 사도된 바울은

(갈 1:8) 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다

성경해석의 독점권을 가지고 있는 자들이 바로 사도들입니다.  사도 이후에는 그 어떤 사람도 성경을 추가할 수 없습니다.  그래서 예수님의 교회는 사도의 터 위에 세운 것이라고 하지요.  그러니 건방지게 기도원에 가서 은혜를 받았다고 함부로 성경해석을 하면 안 돼요.  예수님의 한 말씀 한 말씀을 뒤에 있는 사도들이 어떻게 해석했는가를 찾아봐야 합니다.

◈ 고린도전서 - 고린도교회를 이야기하는 것이 아님 !!

고린도전서를 공부하려고 하는데 아직 시작도 못했어요.  고린도전서를 해석하려고 하는데, 앞에서 창세기가 끌어주고 뒤에서 계시록이 밀어주고 하는 것을 알지 못하면 해석 자체가 안 됩니다.  앞 뒤 다 무시해 버리고 고린도전서만 달랑 보면, "아하, 교회는 이렇게 해야 하는구나" 하고 제 마음대로 성경을 해석하게 된다구요.

예수님 말씀에 "아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 안다" 라고 했습니다.  그러면 우리는 오늘밤에 유서 써놓고 자살해야 합니까?  실제로 이 구절을 읽고 아내와 자식을 살해하는 그런 경우도 있어요.  왜요?  예수님 말씀을 실천한다고 말입니다.  "주님! 저는 주님 말씀처럼 아내나 자식을 주님보다 사랑하지는 않았습니다" 라고 하면서 말입니다.  사도도 아닌 것이 제 멋대로 성경을 해석해서 그렇지요.

(마 10:34) 내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라

(마 10:35) 내가 온 것은 사람이 그 아비와, 딸이 어미와, 며느리가 시어미와 불화하게 하려 함이니

(마 10:36) 사람의 원수가 자기 집안 식구리라

(마 10:37) 아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당치 아니하고

그런데 사도는 뭐라고 해석합니까?  "예수님만 사랑하라" 라는 것입니다.  예수님만 사랑하는 것이 그 말씀의 의미라구요. "누구든지 주를 사랑하지 않는 자는 저주를 받을 지어다" 라는 말씀도 같은 의미이고 말입니다.

(고전 16:22) 만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하거든 저주를 받을지어다 주께서 임하시느니라

그러면 왜 예수님의 말씀을 사도 바울은 이런 식으로 해석하는 것이 가능하냐 하면, 마태, 마가, 누가, 요한에 보면 예수님의 말씀에 상대자가 있어요.  그 상대자가 누구냐 하면, 바리새인, 사두개인, 유대인들이에요.  즉 유대 신학이란 말입니다.

◈ 요한복음의 '육' - 유대신학 !!

예수님과 유대신학은 적대적의 관계입니다.  이들은 하나님의 원수입니다.  그래서 예수님의 입에서 나오는 모든 말씀은 바리새인들, 즉 유대신학을 향해서 하신 말씀인데, 이것을 가지고 요한복음에는 '육'이라고 했습니다.

고린도전서 2장에 보면 "육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니" 라는 말씀이 있죠.  그리고 육과 예수님 사이에 구분되는 그 기준점을 가지고 고린도전서 1장에는 '십자가' 라고 했습니다.  십자가가 육에 속한 사람에게는 무척이나 미련한 것으로 보이지요.  너무도 천박하고 웃기는 이야기로 들려요.  그러나 믿는 자들에게는 우리를 구원할 유일한 하나님의 능력으로 믿어지지요.  그리고 그 십자가만을 자랑하지요.

(고전 1:17) 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전케 하려 하심이니 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라

(고전 1:18) 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라

(고전 2:13) 우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고 오직 성령의 가르치신 것으로 하니 신령한 일은 신령한 것으로 분멸하느니라

(고전 2:14) 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라

여기에서 십자가만이 자랑이란 말은, 자기의 모든 행함은 절대로 자랑거리가 되지 못한다는 말입니다.  절대 육의 행위가 자랑에 포함될 수 없어요.  십자가를 통해서 육이 무엇이며, 영이 무엇인가가 확연히 구분되기 때문에 우리가 어디에 속해 있는지를 보아야 해요.

우리의 육 때문에 예수님이 십자가를 지셨어요.  그러기에 이 십자가는 모든 육을 차단시켜 버리는 거예요.  육에서 나온 것을 막아버리는 것입니다.  그런데 어떻게 육에서 나온 것을 자랑할 생각을 할 수가 있습니까?  저 바다 한 가운데서 밀려온 해일에 의해 휩쓸려가듯이, 오직 십자가의 능력으로만 육을 가진 인간이 의를 입게 되는 것입니다.  고린도후서 5장 21절을 보겠습니다.

(고후 5:21) 하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라

하나님의 의가 되는 그 대상자가 누구입니까?  우리지요.  이렇게 구원받은 우리는 무엇만 자랑하게 되겠어요?  자기 행함을 자랑할까요?  아니지요.  자기는 아무 것도 행한 것이 없는데 말입니다.  그래서  '하나님의 의' 라는 명찰이 붙게 되었어요.

◈ 성도에게 붙여진 명찰 - 하나님의 의(義) !!

만약 이 의가 우리의 행함으로 얻게 된 것이라면, 15년 동안 의의 명찰을 달고 있다가도, 우리가 죄를 범하게 되면 '하나님의 의'라는 명찰을 떼게 될 것을 염려할 수 있는데, 처음부터 이 의의 명찰은 우리 행함과 무관하게, 그분이 대신 담당하신 십자가로 말미암아 우리에게 붙여주신 의의 명찰이라는 말입니다.  그래서 우리가 짓는 죄 때문에 이 명찰을 떼게 될 염려가 없어요.

어떤 사람은 주장하기를, "우리가 하나님의 의가 된 것은, 법정에서 판사가 피고에서 선고하듯 그렇게 하나님이 선고해서 의가 되었다" 라고 하는데, 이것은 엉터리입니다.  그것을 '법정적 칭의' 라고 하는데 거짓말입니다.  말도 안 되는 소리입니다.

왜 이게 엉터리냐 하면, 아니 인도네시아 해변에 있는데 해일이 일어서 우리가 그 바닷물을 소유했습니까?  우리가 물을 가진 게 아니고, 물이 우리를 가졌잖아요.  하나님의 의가 우리를 갖고 있잖아요.  그런데 재판장이 왜 등장합니까?  만약 재판장이 법정에서 선포해서 의롭게 되었다고 하면, 그 사람은 의인이 되었기 때문에 자기 의를 자기가 간직해야 될 의무가 있어요.  그런데 그 의무를 평생동안 간직할 위인이 누가 있습니까?  아무도 없습니다.

◈ 의(義)가 성도를 데리고 다님 !!

의가 우리를 짚어 삼켜서, '의' 라는 영역이 발생되어서 그 안에 잠식당해서 그 위력에 보자기처럼 휩싸여서, 그 의가 끌고 가는 대로 우리가 호되게 어디 가든지 의로움을 드러내는 의의 종으로서 발산될 뿐이지, 자신이 책임지고 지켜야할 어떤 여지도 없습니다.

처음부터 의인 된 것이 자기로 말미암아 된 게 아니라면, 이미 하나님의 의(義) 안에 들어 있는 이상, 처음에 찾아왔던 그 하나님의 의가 계속해서 우리에게 작동하도록 발휘하게 되어 있습니다.  가뭄에 수돗물 끊기듯 뚝 끊기는 것이 아니에요.

광주에 눈 내리듯 한 번 내리고 그치는 게 아닙니다.  지난 번 공부 때 엄청나게 내리더니만 오늘은 안 오네요.  그러나 하나님의 은혜가 내리는 것은 한 번 오고 마는 것이 아니라 계속 지금도 내리고 있어요.  뭘 가지긴 가져요?  눈을 가집니까?  눈에 아예 파묻히지 말입니다.

왜 이런 사실을 사람들이 잘 모르느냐 하면, 구약에서 하나님이 이스라엘 백성들을 어떻게 인도하셨는가에 대해서 전혀 모르고, 자신이 사도도 아닌 주제에 마태복음 또는 고린도전서를 보면서 "아! 이 말씀 내가 이해하니까 난 구원받겠다" 라는, 이런 식으로 늘 자기 구원 챙기는 쪽으로 성경을 보니까, 구원을 자기 확실한 소유로 삼고 싶은 거예요.

◈ 성경을 자기 구원중심으로 보면, 일종의 종교놀이에 불과 !!

이런 생각으로 성경을 보니까 모든 말씀이 자기 구원을 확정해주고, 안심시켜주는 식으로 만들려 하는 거예요.  이런 것은 일종의 종교 놀이에 불과해요.  참으로 눈물겨운 노력이지만 나중에 힘 빠지면 놓을 수밖에 없는 부질없는 노력이지요.  그래서 나중에 나이 많아 치매에 걸리면 "예수가 누구더라?" 라고 하지요.  찬송 불러주면 그건 싫어하고 TV에 나오는 노래 불러달라고 하고 말입니다.  늙어서 이렇게 되는 분이 한 두 사람이 아니에요.

아직 나이가 젊을 때에는 체면 차리느라 가식으로 꾸미고 포장하지만, 그러나 노인이 되면 그 때는 본색이 드러나지요.  "목사도 귀찮고 말씀도 싫다. 날 좀 자유롭게 내버려둬라. 죽을 때는 좀 편안하게 죽자" 라고, 이렇게 나오는 것이 인간이에요.

◈ 이은주 - 그녀는 영화배우가 아니라 죄인 !!

'이은주' 라는 영화배우가 영화배우였다고 생각했는데 그것은 환상이었습니다.  이은주는 하나의 죄였습니다.  죄인데 죄 아닌 척 하고, 팔 다리 있고 손가락 있고 해서 그것으로 주홍글씨라는 영화에서 연기를 했는데, 나중에 필름이 빨리 지나가서 그의 마지막을 보니까 한 줌의 재, 즉 아담이었습니다.

그래서 하나님은 인간을 아담이라고 불렀습니다.  처음부터 이렇게 인간을 아담(재, 티끌)이라고 불렀는데, 이은주는"'난 죄인이 아닌데, 난 이은주인데" 라고 하다가 결국은 죄인으로 끝나버렸어요.  이은주에서 죄인으로 말입니다.

그러니까 인간은 아무리 몸부림 쳐도 하나님의 능력 밖으로 못 벗어납니다.  하나님이 규정해 놓으신 틀에서 벗어날 재간이 없습니다.  자신이 생명이 있다고 생각하는데, 그 생명은 마지막에 화장터에서 불꽃으로 타 올로 한 줌의 재로 끝나는 겁니다.  영화 '터미네이터' 마지막 장면을 보면, 터미네이터가 죽을 때 눈에 왜 불이 깜빡 깜빡하다가 그냥 꺼져버리지요.  그러니 우리 모두는 이은주처럼 한 줌의 재로 끝나는 겁니다.

◈ 너는 나로 말미암아 의인되었어 !!

그동안 우리는 얼마나 하나님의 규정을 무시했습니까?  마찬가지로 "너는 의인이다" 라는, 이 말을 젊은 사람들이, 늙은 사람도 마찬가지지만, 어떻게 이해하겠습니까?  나중에 여러분이 천국에 가게 되면, "너는 나로 말미암아 의인되었어" 라는 그 놀라운 선언이 얼마나 큰 축복이었는가를 뒤늦게 깨닫고, 주님이 주신 면류관을 "주여, 이 면류관을 저는 쓸 자격이 없습니다. 이것은 주님이 받으셔야 합니다" 라고 계시록 4장의 말씀처럼 면류관을 반납하는 겁니다.

"너는 의인이야" 라는 주님의 말씀을 처음에는 고마운 줄 모르지요.  "나도 조금이 착한 구석이 있지.  더 착해질 수 있어" 라고, 평생 이런 생각하다가, 나중에 천국 가보니까, "예수님이 나를 용납해 주지 않으셨다면 어떤 방법으로도 나는 천국에 올 수 없는 자였다" 라는 사실을 깨닫고, "왜, 나는 진작 하나님의 규정에 대해 의심했으며, 이해를 제대로 못했던가?' 라고 하면서, 은혜와 사랑의 주님 앞에서 영원히 경배와 찬양을 드리겠지요.

◈ 고린도전서 - 너희들이 주님의 뜻을 알어?

이것을 제가 지금 미리 앞당겨서 이야기하는 거예요.  이런 사실을 삼층천에 올라갔던 사도 바울이 알았어요.  사도 바울이 이 사실을 알았기 때문에 고린도교회에 편지를 쓰면서, 이 눈치 저 눈치를 볼 필요가 없었지요.  여러 철학서나 기타의 책을 참고로 해서 서신서를 쓴 것이 아닙니다.  "너희들이 주님의 뜻을 알아?" 하는 식으로 고린도전서를 썼어요.

◈ 사도바울도 저주를 받을 수가 !!

그래서 "난 사도야, 내가 전하는 복음 외에 다른 복음을 전하는 저주를 받을 지어다. 심지어 천사라 할찌라도" 라고 합니다.  그런데 놀라운 것은 천사가 아니라 우리라고 할지라도, 사도바울 자신을 포함해서 말입니다.  이 복음을 안 믿으면 저주를 받는다는 거예요.  그 대목이 갈라디아서 1장 8절에 나옵니다.

(갈 1:8) 그러나 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다

"우리가 전하는 복음을 우리가 거부한다면 저주를 받는다" 라고, 사도가 이런 이야기하는 것은 이 복음은 우리의 머리에서 나온 것이 아니라는 말입니다.  만약에 자기 머리에서 짜낸 것이라면 자기가 전한 복음을 자기가 거부할 리가 없지요.

◈ 제발 우리 자신을 보지 말고, 복음의 내용이 무엇인가만 주목하라 !!

제가 글씨를 쓰면서 "이 글씨는 내가 쓴 것이 아니다' 라고 하면 말이 안 되잖아요.  이처럼 바울은 자신의 입으로 복음을 전하면서 자신도 이 복음을 믿지 아니하면 저주를 받는다는 모순처럼 보이는 말을 하는 이유는, 제발 우리 자신을 보지 말고 복음의 내용이 무엇인가만 주목하라는 것입니다.

다시 말씀드립니다.  마태복음에 나오는 예수님의 말씀에 대해서 사도가 그것을 어떻게 해석했느냐를 봐야지, 우리가 바로 예수님 말씀을 해석할 수 없다고 했습니다.  다시 말해서, 사도의 해석을 가지고 다시 예수님을 보아야 한다는 말입니다.

그러면 여기서 궁금한 것이, 예수님의 말씀과 뒤에 나오는 사도 바울의 말 사이에 도중에 뭐가 있었기에, 예수님의 말씀을 바로 해석하지 못하고 사도의 해석으로 예수님의 말씀을 이해해야 합니까?  여기에 대한 문제는 5분만 쉬었다가 하겠습니다.

2005년 4월 10일 01시 24분 녹취 끝.  서경수

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05광주강의(실로암교회) 03 - 고린도전서2-2

05,02,25    강의: 이근호 목사

◈ 예수님의 말씀을 해석할 권한은 오직 사도들만 !!

이제 둘째 시간 시작합시다.  첫 번째 시간에 너무 압축된 것을 많이 했는데, 한 번 대충 요약해 보면, "예수님의 말씀을 우리가 해석할 권한이 없다" 라고 했습니다.  그런데 예수님과 우리 사이에 누가 끼어 드는데, 누구냐 하면 사도가 들어갑니다.  그러면 "사도들은 뭐 돛대냐, 그들 역시 죄인 아니냐?" 라고 하는데, 그들은 성령에 의해서 예수님 말씀의 해석에 독점권을 갖고 있다는 겁니다.  그렇다면 사도 이후의 사람들은 어떠합니까?  사도이후시대의 사람들은 일체 성경을 추가할 수 없고, 사도로서 모든 것이 다 끝났다는 것입니다.

그러면 예수님과 사도 사이에 뭐가 개입되었기에 "오직 사도들만이 예수님 말씀을 해석할 수 있는가? 쉽게 말해서, 사도가 뭐 잘 났느냐?" 라는 것인데, 사도들이 잘 난 것은 없고, 예수님이 부활 승천하시므로 예수님의 주되심이 본격적으로 시행됩니다.  즉 주(主)되심에 합당한 일을 하는 것이지요.

◈ 이 세상에는 자기 능력으로 예수님의 메시야 되심을 믿는 자는 없다 !!

다시 말해서, 예수님이 십자가에 달려 돌아가셨는데, 그 십자가 안에는 어떤 내용이 들어 있는가 하면, 예수님만이 의인이고 인간은 죄인이었다는 사실이 확실히 드러났습니다.  이해하시겠지요?  인간이 떠밀었고, 인간에 의해 떠밀려 죽음으로 말미암아서, 이 세상에는 예수님을 알아본다든지, 자기 능력으로 예수님의 메시야 되심을 믿는다든지 하는, 그런 사람이 일체 존재하지 않는다는 사실이 확연히 드러났다는 것입니다.

그러면서 예수님은 십자가를 통해서 주가 되시기 때문에, 십자가 지신 채로, 그 십자가 지신 당사자가 주가 되심으로 말미암아 십자가 안에서 주에 합당한 작업에 들어가십니다.  이 말은, 그 어떤 인간도 주의 일에 협조하거나 동조할 수 없다는 말입니다.

주(主) 되심이 하는 일은, 이미 십자가로 말미암아서 인간과 격리되었기 때문에, 만약에 어떤 주(主) 되심에 합당한 일이 성취된다면, 이것은 온전히 예수님 홀로 이루신 작업이지 인간의 그 어떤 일도 거기에 삽입된 것이 아니라는 말입니다.

◈ 유두고를 살린 것 -  사도 바울의 강연이 허튼 소리가 아니다 !!

사도행전 20장에 보면, 유두고란 사람이 사도 바울의 설교를 듣다가, 밤늦게 까지 계속되어서 졸다가 삼층 누각에서 떨어져서, 즉 중력의 법칙, 자유낙하의 법칙에 의해서 죽었습니다.  그러면 끝이지요.  애통해 하거나 억울해 할 필요가 없습니다.  왜냐하면 인간은 누구나 마지막에 죽는 것이 당연하고, 원래 죽어야 될 인간이 죽었으니까 말입니다.

그런데 사도가 가서 그 유두고를 살려냅니다.  살려내는데 그것은 무엇을 뜻하느냐 하면, 사도 바울이 길게 강연한 그 말씀의 내용이 그냥 허튼 소리가 아니라 예수님께서 주로 계셔서 그 말씀 내용대로 통치하고 있음을 보여주신 사건입니다.

(행 20:9) 유두고라 하는 청년이 창에 걸터 앉았다가 깊이 졸더니 바울이 강론하기를 더 오래 하매 졸음을 이기지 못하여 삼 층 누에서 떨어지거늘 일으켜 보니 죽었는지라

(행 20:10) 바울이 내려가서 그 위에 엎드려 그 몸을 안고 말하되 떠들지 말라 생명이 저에게 있다 하고

(행 20:11) 올라가 떡을 떼어 먹고 오래 동안 곧 날이 새기까지 이야기하고 떠나니라

(행 20:12) 사람들이 살아난 아이를 데리고 와서 위로를 적지 않게 받았더라

그런데 사람들은 유두고를 살려낸 것이 사도 바울이라고 생각할 수 있거든요.  그렇다면 바울은 장례식에 찾아다니면서 죽은 자를 살려내야 합니까?  아니지요.  그때그때 달리요.  병든 자들에게 바울의 손수건을 얹어서 낫게 했다고 해서, 공장에서 대량으로 바울의 손수건을 생산했습니까?  아니지요?

◈ 주님이 바울을 데리고 다니면서 직접 일하고 계신다 !!

사도 바울은 주님의 심부름꾼으로서 예수님의 필요에 따라 적재적소에 투입된 것뿐입니다.  사실은 눈에 보이지 않는 주님이 바울을 데리고 다니면서 직접 일하고 계신 것입니다.  죽은 모든 사람들을 살려내는 것이 아니고, 죽은 자를 살려낼 때는 하나님이 보시기에 그에 합당한 이유가 있어서입니다.  죽은 사람을 살릴까 말까하는 결정권에 사도에게 있는 것이 아니라는 말입니다.  이것은 사도 바울이 전하는 말씀이 빈깡통이(?) 아니라 실제로 살아 있는 생명의 말씀이란 것을 증거하고 있는 것입니다.

다시 말해서, 어떻게 사도가 예수님 말씀의 해석권을 가지고 있는가 하면, 예수님이 하시는 일은 십자가를 통해서 주되심을 보이시는 것이 본격적인 사역인데, 이러한 주되심이 어떤 일을 갖고 있느냐는 것은 구약으로 돌아가야 알 수 있습니다.

◈ 구약의 여호와께서 하시는 그 모든 일을, 신약에서는 사도를 앞장 세워 !!

구약에 보면 주님이 계시는데 그 주님은 '여호와' 라고 되어 있습니다.  여호와 하나님이 주님입니다.  그래서 구약에 나오는 그 여호와 하나님이 하시는 그 모든 일을, 신약에서는 사도를 앞장 세워 주님께서 그 배후에서 일하신다는 것입니다.

사도행전 3장에서, 베드로와 요한이 성전 미문에 있는 앉은뱅이를 낫게 한 것도, 전혀 그들의 능력이 아니고, 구약에 나오는 여호와의 주되심이 마지막 때에 본격적으로 적용하다보니, 앉은뱅이가 낳게 된 것이고, 귀머거리가 듣게 되고, 또 유두고가 죽었다가 살아나고, 복음을 모르는 자들이, 즉 영적으로 죽었던 자들이 살아나는 일이 일어난다는 것입니다.

(행 3:6) 베드로가 가로되 은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 것으로 네게 주노니 곧 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라 하고

(행 3:7) 오른손을 잡아 일으키니 발과 발목이 곧 힘을 얻고

◈ 예수님이 주의 자리에 앉았기에 비로소 성령으로 세례를 !!

그들이 이런 죽은 자를 살리고 앉은뱅이를 고치고 하는 놀라운 일을 하는데, 그러면 "그 주의 자리에 앉았다, 안 앉았다" 라는 것을 무엇으로 알 수 있습니까?  그것은 주님이 되시는 분이 성령을 세례로 퍼붓는 일이 실시가 되는 겁니다.  왜냐하면, 십자가 사건 이후에 모든 것이 이미 다 육이 되었으니, 인간은 전혀 협조가 안 된다는 말입니다.

오순절 날에 이런 일이 일어났는데, 그것은 바로 그분이 주가 되시기 때문에, 즉 주의 자리에 앉았기 때문에 비로소 성령을 세례로 줄 수 있는 권한이 있다는 말입니다.  주의 자리에 앉기 전에는 이런 일이 일어나지 않는다는 것입니다.

요한복음 1장에 보면, 세례요한이 물세례를 줄 때에 그 현장에 예수님이 나타났어요.  그때 하늘에서 소리가 나서, "세례를 주어라. 그는 장차 성령으로 세례를 줄 분이다" 라는 지시가 와서 세례요한이 세례를 준다는 것입니다.

(요 1:32) 요한이 또 증거하여 가로되 내가 보매 성령이 비둘기 같이 하늘로서 내려와서 그의 위에 머물렀더라

(요 1:33) 나도 그를 알지 못하였으나 나를 보내어 물로 세례를 주라 하신 그이가 나에게 말씀하시되 성령이 내려서 누구 위에든지 머무는 것을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 주는 이인 줄 알라 하셨기에

(요 1:34) 내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증거하였노라 하니라

성령세례가 무엇입니까?  제가 요단강의 세례요한 앞에 있다고 합시다.  세례를 받는데, 제가 강물을 제 몸에 끼얹습니까?  아니지요.  저는 가만히 있고 세례요한이 제게 세례를 주잖아요.  성령세례가 이와 마찬가지입니다.  "성령이여 오소서!" 하고 부르짖어서 오는 것이 아니라, 세례요한이 물세례를 주듯이, 가만있으면 성령께서 우리에게 세례를 주시는 것입니다.

◈ 성령이 와야, 비로소 구약의 여호와가 신약의 주인 것을 알고 고백 !!

이것을 고린도전서 12장 13절에서는 "한 성령을 마셨다" 라고 말씀을 하지요.  그렇기 때문에 우리는 예수님을, 옛날 구약에서는 '여호와' 라고 고백하듯 우리는 '주 예수여' 라고 고백하는 겁니다.  성령이 아니고서는 누구도 예수를 '주'로 고백할 수 없다는 것입니다.

(고전 12:13) 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라

◈ 예수님이 여호와이다 - 여호와의 특징상 본인이 일을 다 한다 !!

다시 말해서, 성령이 오셔야 비로소 구약의 여호와가 바로 신약의 주인 것을 알고 고백할 수 있다는 것입니다.  그리고 "예수님이 여호와이다" 라는 말은, 여호와의 특징상 본인이 일을 다 한다는 겁니다.  본인이 다 일을 하지 사람들의 협조나 도움을 원치 않는다는 말입니다.

그 예로서, 사도 바울은 자기 생각에는 자기가 터키 쪽으로 전도를 가야한다고 여겼습니다.  그러나 그것도 자기 마음대로 할 수가 없었어요.  그것은 바로 주께서 아시아에서 말씀을 전하지 못하도록 막으시고, 마게도냐 쪽으로 가도록 지시를 하셨지요.  이렇게 모든 발걸음을 세시고 인도하시는 분이 바로 예수님인 것입니다.

◈ 왜 감옥 문이 열렸는가? - 복음을 전하기 위해서 !!

사도행전 16장에 보면, 베드로가 옥에 갇혀 있을 때에 옥문이 열려서 그곳을 빠져 나왔지요.  그런데 바울과 실라가 옥에 갇혔을 때는 지진이 일어 옥문이 열렸지만 옥에서 나가지 않았어요.  간수들은 자신들이 죄수를 제대로 지키지 못한 줄 알고 자결하려고 했을 때, 옥에서 소리가 들렸어요.  얼마나 놀랍니까?  그럴 때 "주 예수를 믿으라 그리하면 구원을 얻으리라" 라는 복음을 전했지요.

(행 16:25) 밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라

(행 16:26) 이에 홀연히 큰 지진이 나서 옥터가 움직이고 문이 곧 다 열리며 모든 사람의 매인 것이 다 벗어진지라

(행 16:27) 간수가 자다가 깨어 옥문들이 열린 것을 보고 죄수들이 도망한줄 생각하고 검을 빼어 자결하려 하거늘

(행 16:28) 바울이 크게 소리질러 가로되 네 몸을 상하지 말라 우리가 다 여기 있노라 하니

(행 16:29) 간수가 등불을 달라고 하며 뛰어 들어가 무서워 떨며 바울과 실라 앞에 부복하고

(행 16:30) 저희를 데리고 나가 가로되 선생들아 내가 어떻게 하여야 구원을 얻으리이까 하거늘

(행 16:31) 가로되 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라 하고

(행 16:32) 주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라

◈ 주 예수 - 그 여호와가 이 여호와 !!

여기 '주 예수'는 바로 구약의 여호와 하나님이 바로 마지막 때 예수님을 겨냥한 '여호와' 라는 겁니다.  즉 예수라는 실체를 보여주는 여호와란 것입니다.  그런데 이 여호와가 육체를 입고서 직접 이 땅에 왔었음에도 불구하고, 바리새인들은 그 여호와가 이 여호와인줄을 몰랐다는 것입니다.  그래서 그를 향해서 조롱하며, 침 뱉고, 옷을 제비뽑고, 뺨을 때리는 그런 짓을 한 거예요.

이런 자들에게 예수님께서 하신 말씀이, "내가 너희들을 고소하지 아니더라도 너희들이 그렇게 숭상하는 모세가 너희들을 심판할 것이다" 라고 했지요.  왜냐하면, 예수님이 바로 모세에게 율법을 주신 당사자이기 때문에 그렇습니다.

◈ 사도들 - 바로 구약을 해석할 때 예수님을 중심으로 해석해야 !!

따라서 구약의 모든 해석은 누구의 입장에서 해야 된다구요?  예수님 입장에서 구약 전체가 해석이 되는데, 그 해석권을 바로 사도들이 갖고 있다는 것입니다.  다른 사람은 해석권이 없습니다.  이러한 사도들이 바로 구약을 해석할 때 예수님을 중심으로 해석해야 한다고, 그런 모형들을 내 놓았다는 것입니다.  그것이 고린도전서에 보면 나와요.

◈ 고린도전서의 특징 - 예수님은 바로 우리의 주시다 !!

그러니까 고린도전서만 달랑 떼서 거기에 기록된 교회를 흉내 내서 "교회는 이렇게 하면 된다" 라는 식으로 해석할 것이 아니라, 고린도전서의 특징은 "예수님은 바로 우리의 주시다" 라고 해야 한다는 것입니다.  달리 말하자면, "모든 일은 우리 주님이 지금 활발하게 전개하고 있음을 믿느냐? 믿는다면 마지막 때에 구원받은 성도이다" 라는 것입니다.  여기서 고린도후서 1장 19절을 보겠습니다.

(고후 1:19) 우리 곧 나와 실루아노와 디모데로 말미암아 너희 가운데 전파된 하나님의 아들 예수 그리스도는 예 하고 아니라 함이 되지 아니하였으니 저에게는 예만 되었느니라

"예" 라고 하면 되요.  뭐든지 "O.K"이고 "아니라" 함이 없다는 겁니다.  이게 무슨 뜻이냐 하면, 예수님이 벌이시는 일이 실패한다든지, 저지를 당했다든지, 중간에 잘못된 곳으로 간다든지, 지연이 된다든지 하는 일이 일체 있을 수 없다는 것입니다.

이렇게 주님은 실패 없이 자신의 일을 진행시키고 있는데, 그런데 소위 예수 믿는다는 자들이 주님의 일을 실패로 느낀다면, 그런 사람은 지금 정신을 엉뚱한 곳에 팔고 있다는 증거입니다.  엉뚱한 곳에 관심을 기울이니까, 교회 헌금이 제대로 안 나온다든지, 뭐 사람이 잘 안 모인다든지 하는, 그런 곳에 마음을 두게 되고, 그러니 주님의 일이 제대로 되지 않는다고 생각하는 것이지요.

이것은 바로 예수님의 주되심을 못 믿고, 자신의 기대치에 못 미치니까 낙담하고 좌절하고 우울증에 빠지고 하는 거예요.  그러나 분명하게 예수님은 모든 것이 조금도 차질이 없고, 하자가 없고, 지연되거나 마귀에 의해 방해를 받지도 않습니다.

하지만 왜 없느냐고 따지지 마세요.  이것은 세상에서 증거물을 찾을 수는 없습니다.  우리가 이미 알고 있고 경험한 모든 것을 다 동원해도 "이러니 실수가 없지" 라는 증거물을 전혀 찾을 수가 없어요.  그러니까 우리들의 경험을 근거로 해서 "이러니까 성공했잖아" 라고 하는, 그런 것들을 가지고 오지 마세요.  눈에 보이는 증거물은 항상 문제성이 있다는 말이에요.

예를 들어, 병이 날 때마다 "약을 쓰기 전에 먼저 기도하고 쓰니까 낳더라" 라는 식으로 계속 나가면, 열 번 그렇게 해서 나아도 열 한 번째에 안 되면 어떻게 되겠어요.  자기 경험을 제 아무리 앞세우고 그것이 틀림없다고 우겨도 그것으로는 천국에 갈 수 없습니다.

이렇게 예수님의 일은 "예"만 되고, "아니오"는 안 된다는 사실은, 그것은 바로 성령을 받은 사람의 본인 믿음 문제이지 본인이 그 증거를 수집해서 확증할 수 있는 문제가 아닙니다.  그런데 만약 여러분이 체험을 근거로 해서 예수를 믿으려 한다면 백이면 백 모두다 사기꾼에게 속아넘어갑니다.  마귀에게 말입니다.

아마 그렇게 되면 예수님을 안 믿고 사람들의 말을 믿은 거예요.  흉내를 내면 같이 구원이 되는 줄 알고, 즉 복이 오는 줄 알고 말입니다.  이러한 모든 것이 다 주님으로부터 직접 성령을 받지 못하고, 남 성령 받았다고 하니까 자기도 성령을 받았다고 폼을 내다가 실족하는 것입니다.

◈ 성령을 받은 사람의 특징 - 예수님 안에서는 '예' 만 !!

정말이지 성령을 받은 사람의 특징은, 예수님 안에서는 "예"만 되는데, 즉 주되심 안에서는 전혀 하자가 없는데, 그 예수님의 여파로 아무 행한 것도 없는 자기가 의인이 되었다는 이 사실이 믿어질 때, 그 사람은 누구 뭐라고 해도 성령을 받은 사람인 것입니다.

이렇게 "누가 뭐라고 해도 예수님의 공로로 내가 의인되었다" 라는 것이 믿어지는 사람은 성령 받은 사람인데, 그런데 저를 보고 "목사님, 저는 믿는 것이 맞습니까?" 라고 묻는 사람들이 가끔 있어요.  아니 자기 마음도 모르는데 어떻게 그 사람 마음을 제가 알 수 있겠습니까?  상대의 마음을 안다고 장담하면 그것은 부채도사지 말입니다.  사기꾼이에요.

사도 바울은 우리에게 믿음을 집어넣어 준 사람이 아닙니다.  그는 십자가 진 적도 없고, 그는 주님이 아니기 때문이에요.  사도 바울의 이야기는 주님이 따로 계시다는 것을 이야기하는 거예요.  즉 "내가 여러분의 주인도 아니고, 여러분이 나의 주인도 아니고. 우리의 주인은 따로 계신다" 라는 것을 소개하는 자가 사도이지, 사도 본인이 우리에게 믿음을 주고, 성령을 주고 하는 것이 아니라는 말입니다.

그런데 사람들은 이러한 사실도 모르고 믿음이 없으니까 자꾸 눈에 보이는 사람에게 주목을 해요.  그리고 이렇게 눈에 보이는 사람에게 관심을 기울이니, 그것을 이용하는 사기꾼들이 생기고 말입니다.  돈이 되니까 말입니다.

논산 감리교회 어떤 목사가 간증을 하는데, 교인들이 자기에게 2,000cc 승용차를 사주고 난 이후 그 교회가 부흥되었다고 해요.  목사가 왜 이런 거짓말을 합니까?  시골에 사는 할머니와 할아버지들이 이런 말에 귀를 기울이고 그 말을 믿더란 말이지요.  그러니까 계속 그러한 손에 잡히고 눈으로 확인하는 것들로 유혹을 하지요.

사도 바울이 "우리는 모두가 죄인입니다. 의인은 없습니다" 라고 하면, 그 말은 믿지를 않고, 목사가 "이렇게 받쳤더니만 복을 받았습니다" 라고 하면 그건 믿어지고, 이것이 바로 예수님은 왜 십자가에 죽을 수밖에 없었는가를 보여주는 것이지요.

◈ 십자가란, 인간의 신에 대한 모든 적개심의 발로 !!

그러므로 십자가란 인간의 신에 대한 모든 적개심의 발로입니다.  인간은 희망을 원하지, 신을 원하는 것이 아니고 말입니다.  인간의 희망이 바로 신(神)이라는 말입니다.  그래서 하나님이 자기 희망을 들어주면 곤란하다는 겁니다.  왜요?  희망을 들어주면 희망이 사라지는데, 그러면 무슨 낙으로 산단 말입니까?

인간들은, 신이 우리의 희망을 들어주는 신이 아니라 희망 자체를 생산하는 신, 즉 희망을 계속 만들어내는 신이기를 원합니다.  그래서 새로운 아이디어와 희망을 만들어줄 때 목사는 교인들에게 환영을 받습니다.  물론 계속 교인들에게 희망을 안겨줄 때, 그 교회는 날로 부흥하고 날마다 지옥이 되어가겠지만 말입니다.

사람들은 희망을 얻기 위해 교회에 나옵니다.  그러나 이미 희망을 얻어서 교회 나온 사람은 성령이 아니고서는 없습니다.  이미 성령 받은 사람은 자기가 원치도 않았는데, 즉 자기가 기도하지 않았는데 놀랍게도 보이지 않는 희망을 주께로부터 받은 것입니다.  이런 사람은 더 이상 새로운 희망을 꿈꾸지도 않습니다.  이미 희망을 받았기 때문이지요.  즉 예수님이 주신 희망이 중요하지 자기가 만들어낸 희망은 필요치 않다는 것입니다.

제가 이렇게 강의해도, 집에 고3이 있다든지, 로또 복권을 산 사람은 발표 시간이 가까워오면 초조해 하면서 뭔가를 기대하며 잔뜩 부풀어 있습니다.  목사 같으면 열심히 설교 준비해서 강단에 섰어도, 강단에서 김장로가 아직 안 보이고, 헌금 많이 하는 박집사가 안 보이고, 열심히 봉사하는 강집사가 안 보이고 하면 설교할 맛이 안 나고 말입니다.

이처럼 예수님의 말씀은, 그 당시 유대인들이 율법을 행함으로 지켜보겠다는 그러한 의도로 나왔기 때문에 그것을 감안해서 이야기 한 것이지만, 사도 바울은 아예 처음부터 모든 것을 완전히 육으로 간주해서 전혀 어떤 것도 기대하거나 묻지를 않습니다.  다만 "신자가 아니면 나가라" 라는 것입니다.  "어떻게 하면 신자가 됩니까" 라는 것이 아니라, 성도 아니면 나가라는 말입니다.  다른 말로 하면 "하나님의 은혜가 임한 자가 아니면 나가주세요" 라는 것이지요.

◈ 고린도전서 - 나가, 다나가 !!

그래서 고린도전서의 내용은 뭐냐 하면, "나가라!" 라는 것입니다.  "내가 전한 복음이 안 믿어지거든 저주를 받을지어다" 라는 것입니다.  "이렇게 힘쓰면 됩니다" 라는 것이 아니라, "이 말씀이 이해가 안 되거든 나가라" 라는 것입니다.  일종의 '추방령' 이지요.

(갈 1:9) 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다

왜 나가라고 외치고 있는가 하면, 들어올 자들이 따로 있기 때문입니다.  그런 사람은 나가라고 해서 안 나가는 겁니다.  자기 말의 설득력으로 그들이 온 것이 아니고, 설득하기 전에 이미 성령이 임했기 때문에 말입니다.  사도가 전하는 복음이 믿어지게 되어 있는 사람한테는, 아무리 나가라도 떠밀어도 복음이 있는 이상은 절대로 안 떠나지요.  복음이 있는 이상은 말입니다.

그래서 목사가 복음만 전하면 아무 것도 염려할 필요가 없습니다.  복음을 깨달은 사람은 3주 째 안 보여도 4주 째 오게 되어 있습니다.  4주 째 안 보여도 5주 째 나옵니다.  그러면 10주 째 안 보이면 어떻게 합니까?  내버려둬요.  11주 째 나올 수 있으니까 말입니다.

이렇게 교인들이 들쑥날쑥 나오다가 안 나오다가 하는 과정 속에서 주님은 누구를 상대하는고 하니, 목사를 성도로 만든다는 것입니다.  이 교회 주인은 목사가 아니라 따로 존재한다는 사실을 깨닫도록 하시지요.  그런데 이런 안타까움을 목사는 본인만 느끼는 안타까움이라 생각하는데 그렇지 않습니다.  그 교회 다니는 모든 성도들이 같이 느낍니다.  한 형제가 안 보이면 같이 염려하고, 그 다음 주에 보이면 같이 즐거워하고 말입니다.

이것은 배가 파도에 흔들리면 탄 사람이 모두가 다 두려워하면서 같이 염려를 하는 것과 같습니다.  이렇게 하시는 것은, 배에 탄 모든 사람들이 항상 주님의 "예" 되심만 의지하도록, 그렇게 활동하고 계신 증거가 되고 말입니다.

그런데 제가 강의를 하는 가운데 "주님이 어떤 일을 하시는가?" 라는 것은 아직 말하지 않았습니다.  그 이야기를 하려면 구약 전체를 다 이야기해야 하는데, 그래도 해야 합니까?  물론 해야지요.  남는 게 시간인데 뭐 하겠습니까?

제가 강의 초에 말씀했잖아요.  고린도전서를 공부한다고 해서 고린도전서만 보지 말고 창세기부터 요한계시록까지 전체에서 고린도전서를 봐야 한다고 말입니다.  이렇게 공부를 해야만, 고린도전서의 어떤 부분을 말해도 그와 더불어 성경 전체가 딸려 나오게 되지요.  고린도전서를 얘기하고 있는데 성경 전체가 같이 나오게 된다는 것입니다.

어린아이들의 장난 가운데 이런 게 있습니다.  이불 속에 숨어서는 "나 어디 있게?" 하고 말하고는 "나 여기 있다" 하고 불쑥 머리를 들면, 이불과 같이 들썩 들려서 올라오지요.  이처럼 고린도전서를 해도 성경 전체가 불쑥 다 딸려 나와야한다는 말입니다.

◈ 창세기와 고린도전서 !!

그래서 지금부터는 창세기와 고린도전서가 어떤 관계에 있는지 한 번 살펴보도록 하겠습니다.  성경 전체가 한 권의 책임을 명심하시고 잘 따라와 주시기 바랍니다.

성경 초반에 나타난 제일 중요한 점은, 창세기 2장과 3장 가운데 단절이 있다는 것입니다.  어떤 단절인가 하면, 창세기 2장에서는 선악과를 따먹지 말라는 말씀이 나오고, 창세기 3장에서는 인간이 흙이 됩니다.  신분의 변화가 일어나지요.  2장에서는 아직 안 죽는, 죽음의 세력이 아직 인간에게 닥치지 않았던 시절이고, 3장은 이미 죽음의 세력이 지배하는 흙이 된 인간, 이런 단절이 성립되어 있습니다.

이것은 무엇을 뜻하는가 하면, 창세기 3장 이후에 "인간 스스로는 힘을 쓸 수 없음" 이라는 신세가 된 것입니다.  정말 중요한 거예요.  인간 스스로는 힘을 쓸 수가 없어요.  어떤 힘에 놓여 있지 스스로 힘을 쓸 수 없는 입장이라는 말입니다.  그것이 악한 힘이든 선한 힘이든 간에 스스로는 전혀 힘을 낼 수가 없다는 말입니다.

스스로 힘을 낼 수 없다는 말은, "행동을 안 한다' 라는 말이 아니라, 행동을 하는데, 그 행동이 "악한 힘의 지배를 받았느냐, 아니면 선한 힘의 지배를 받았느냐" 라는 것을 점검하는 것이지 "자기 스스로 힘을 발휘했습니다" 하고 하는 행동은 아니란 말이지요.

창세기 3장 이후에 하나님이 인간을 다루는 방식이 뭐냐 하면, 인간이 행동을 해요.  그런데 그 행동은 어떤 힘의 지배를 받았기에 나온 행동이냐를 검증하는 식의 행동이지, 스스로의 의지를 보여주는 힘은 아니라는 것입니다.  다시 말해서, "아! 저런 행동을 하는 것을 보니 마귀의 지배를 받고 있구나" 라는 것을, 그냥 확인케 하는 행동이라는 것입니다.

행함이 아니라 믿음을 이야기하니 인간이 행동조차 안 하는 것으로 오해를 하시는데, 그것이 아니라 인간이 시체가 아닌 이상은 누구든지 행동은 다 있습니다.  그런데 그 행동을 분석하면, 놀랍게도 과연 누구의 지배를 받는 행동인지 나눌 수 있습니다.

창세기 3장 15절을 보면, 이 세상은 두 종류로 되어 있지요.  한쪽은 여자의 후손, 또 다른 쪽은 뱀의 후손 말입니다.  이 여자의 후손과 뱀의 후손 양편에 인간이 있습니까?  없지요.  인간은 완전히 배제되어 있어요.  여자의 후손과 뱀의 후손간의 싸움이지요.

◈ 뱀과 여자의 싸움 아래 우리가 놓여 있다는 것이 인간의 유일한 현실 !!

따라서 인간은 어떤 행동을 해도, 그 행동은 어느 편에 의해 지배를 받고 있는가를 확인할 뿐이지 인간의 행동 자체가 어느 한 쪽을 선택할 수 없습니다.  이것이 진정한 인간의 현실입니다.  뱀과 여자의 싸움 아래 우리가 놓여 있다는 것이 인간의 유일한 현실이라는 말입니다.  여기서부터 출발하지 않으면 성경 해석은 전혀 불가능합니다.

◈ 창세기 1,2장 - 원래 인간의 모습은 무엇인가?

◈ 창세기 3장 - 인간은 스스로 힘을 발휘해서 운명을 결정 못하고, 어떤 다른 힘에 의해서 !!

창세기 3장에서 인간이란 것은, 스스로 힘을 발휘해서 운명을 결정하는 입장이 못 되고, 어떤 다른 힘에 의해 운명이 결정되는 신세가 되었다는 것입니다.  그런데 "하나님이 만드신 본래의 인간이 그러했는가?"를 보여주기 위해서 창세기 2장이 있다는 말입니다.  즉 "창세기 1장이나 2장에 있는 원래 인간은 안 그랬었다. 그런데 현재는 스스로의 행동으로 자기 운명을 결정할 수 없는 그러한 난처한 입장에 놓여 있다" 라는 것입니다.

◈ 종교 - 사단의 지배아래 있는 자의 몸부림 !!

따라서 "창세기 2장 그 때로 돌아가게 해 주세요" 라는 요구 자체가 바로 악한 뱀의 지배를 받아 나온 요구라는 말입니다.  즉 "창세기 2장의 시절 에덴동산이 그립습니다. 어떻게 그 때 그 시절로 돌아갈 수 없을까요?" 라는 요구는, 전혀 자기 주제도 파악 못하는 건방진 소리라는 거지요.  이렇게 자신의 처지를 비관해서 원래의 자리로 돌아가 구원되고자 하는 것이 사단의 지배아래 있는 자의 몸부림이고 그것이 바로 '종교' 라는 것입니다.

여러분이 이해를 잘 못하시는 것 같아서 다시 한 번 말씀드리겠습니다.  창세기 3장의 여자의 후손과 뱀의 후손간의 싸움이 사실인가요?  사실이고, 이것이 현실입니다.  이것이 현실인데, 그런데 이 현실을 못 받아들이는 것이 또한 인간의 현실이란 말입니다.

여자의 후손과 뱀의 후손간의 전쟁 여파에 우리가 하수인처럼 되어버렸다는 사실을 현실로 안 받아들이기 때문에 나온 결과가 뭐냐 하면, "다시 창세기 2장으로 돌아가서 에덴동산에 살고 싶어요" 라고 하는 소망이 나오는 겁니다.  이런 소망이 자기 주제 파악이 안 된 자의 소망입니다.  아직도 자신이 여자의 후손과 뱀의 후손의 지배아래 놓여 있다는 사실을 알지 못하는 상태에서 나온 것이지요.

우리가 에덴동산에서 추방되어 흙으로 돌아가야 할 존재가 되었다면, "아! 우리는 죄인이라서 마땅히 죽어야 하고, 지옥가야 하는구나" 라고 나와야지, "아! 에덴동산이 그립도 그 때로 돌아가야지" 라고 나오는 것은, 아직도 자신이 추방된 이유도 모른 채 자신의 욕망만 채우려는 악마의 하수인이 되었다는 말입니다.

◈ 인간구원의 희망을 주는 것은 분명히 뱀이 만들어낸 작품 !!

제가 상당히 중요한 것을 이야기했는데, 여자의 후손과 뱀의 후손간의 싸움에 인간의 희망과 소망이 끼여들 수 없다면, 소위 개혁주의 교회, 개혁주의 신학과 철학 등등, 이런 것들은 모두 마귀가 만들어낸 것이라는 말입니다.  왜요?  거기에는 모두가 인간 구원에 대한 희망을 주기 때문에 그렇습니다.  인간구원의 희망을 주는 것은 분명히 뱀이 만들어낸 작품임에 분명하다는 말입니다.

이런 것에서 나온 대표적인 것이 바로 구원파나 지방교회, 통일교, 여호와의 증인 등등입니다.  물론 개혁주의 교회도 마찬가지입니다만 이 모든 것은 '회복'을 미끼로 던지는 신학입니다.  이들이 주장하는 신학은 "하나님께서 사랑으로 천지를 창조하셨지만 인간이 범죄 해서 에덴동산에서 추방되었고, 사랑 많으신 하나님은 이런 인간을 불쌍히 여겨 원래의 인간으로 회복해 주시기 위해서 예수님을 보냈다" 라는 것입니다.

왜 지금까지 다들 그렇게 알고 왔잖아요.  그것이 납득이 되니까 말입니다.  아니, 교회에 나오는 보람이 있어야 할 것 아닙니까?  뭔가 우리 힘으로 구원이 안 되는데, 교회 와서 들어보니까 예수님을 땅에 보내주셔서, 우리가 안 되는 부분을 예수님이 보충해 주셔서, 우리가 하늘나라에 가게 되었다는 안도의 말을 듣고 싶어서 교회에 나오는 것입니다.  그것을 가지고 그들은 '복음'이라고 이야기하지요.

◈ 마귀 복음 - 우리의 구원 얻으려는 열망과 예수님의 오심이 결합해서 !!

그런데 이것이 생뚱맞게도 마귀가 우리의 눈을 흐리게 한 신학이란 것을 여러분이 상상이나 해 보셨습니까?  그것은 바로 우리가 스스로 구원되려는 구원 욕구를 긍정하고, 그 긍정한 것에 대해서 예수님께서 박수를 치면서, "다른 것은 다 엉터리지만 그 부분은 봐 줄만하다. 내가 가서 도와줄 게" 라는 식으로 말입니다.  다시 말해서, 우리의 구원 얻으려는 열망과 예수님의 오심과 결합해서 구원이 이루어진다는 것이 오늘 마귀에 우리에게 던지는 구원의 공식인 것입니다.

그러나 이런 식으로 구원되는 것이 전혀 아닙니다.  이것은 사도 바울이 외치는 예수님이 말씀하신 복음과 전혀 맞지 않습니다.  뱀의 후손과 여자의 후손간의 싸움으로 세상이 움직인다는 것을 어느 인간도 눈치 못 채는 것입니다.  구원 문제는 자기의 열망과 노력으로 해결되는 문제로만 여기지요.  여기에서 신학이 나오고, 이 신학을 절대 포기 못하겠다는 것이 인간의 고집입니다.  바로 이런 모든 고집에 마귀에게서 나온 것이고 말입니다.

여자의 후손 되시는 예수님이 일을 하셔서 눈을 떠보니까, "그동안 우리는 어디에 속았다" 라고, 뱀의 후손에게 속아 엉터리 신학을 갖고 있었던 것이 깨달아지는 것입니다.  우리의 구원 여망과 그것을 긍정해 주는 모든 신학과 철학과 종교는 다 마귀의 작품이라는 말입니다.

6시에 저녁 먹는다고 해서 6시까지만 하겠습니다.  지금 중요한 것 하는데, 저녁 먹을 시간이 없지만, 먹어야 몸뚱이가 사고를 안 치니 말입니다.  강의를 계속합니다.

"내가 구원되어야 되겠습니다. 왜냐하면, 내가 죄인이기 때문에" 라는, 이것이 바로 예수님이 십자가에 죽인 유대인의 사고방식입니다.  그들은 가슴을 치면서 회개했습니다.  이사야의 말씀에 따라서, 재를 뒤집어쓰고 회개했습니다.  그리고 예레미야에 보면, 너희들이 고아와 과부를 돌보지 않아서 이곳이 성전이 아니라고 했지요?

(렘 7:3) 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 너희 길과 행위를 바르게 하라 그리하면 내가 너희로 이곳에 거하게 하리라

(렘 7:4) 너희는 이것이 여호와의 전이라 여호와의 전이라 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라

(렘 7:5) 너희가 만일 길과 행위를 참으로 바르게 하여 이웃들 사이에 공의를 행하며

(렘 7:6) 이방인과 고아와 과부를 압제하지 말며 무죄한 자의 피를 이곳에서 흘리지 아니하며 다른 신들을 좇아 스스로 해하지 아니하면

(렘 7:7) 내가 너희를 이곳에 거하게 하리니 곧 너희 조상에게 영원 무궁히 준 이 땅에니라

그래서 유대인들인 고아와 과부를 돌보았고, 이레에 두 번씩 구제하고, 금식하고, 십일조를 했습니다.  왜요?  그렇게 해서 하나님께 귀여움을 받기 위해서 말입니다.  다시 말해서, "우리 조상들은 하나님 시킨 대로 못해서 망했지만, 우리는 조상의 잘못을 되풀이하지 않고 철저히 선지자들이 요구하신 말씀을 지키겠습니다. 이제 하나님의 긍휼만 기대합니다. 그래서 재를 뒤집어쓰고 회개하고 있습니다.  이래도 우리를 구원하지 않으시겠습니까?" 라고 하면서 말입니다.

이런 자들을 향해 예수님이 뭐라고 하셨나요?  "나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 온 것이니라" 라고 하셨지요.  유대인들인 인간이 해낼 수 있는 것 다 했어요.  인간의 한계 상황까지 가면서 몸부림치고 노력했지요.  그런 사람 중에 한 사람이 바로 바울이었고 말입니다.

(마 9:13) 너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라

"나는 바리새인 중에 바리새인이며, 율법으로는 흠이 없는 자로다" 라고 했다는 것입니다.  이런 자가 다메섹 도상에서 주를 만났어요.  주님을 만난 후 그는 "처음부터 우리는 죄인이었다" 라는 사실을 깨닫게 되었어요.  우리가 죄를 짓는 차원이 아니라, 악에 매여서, 즉 우리는 태생부터 죄 아래 있다는 것이지요.  악에 매였기 때문에 나오는 아이디어가 구원을 얻으려는 몸부림이고 말입니다.

(빌 3:5) 내가 팔일만에 할례를 받고 이스라엘의 족속이요 베냐민의 지파요 히브리인 중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요

그러면 우리를 점차 악에 묶이게 하는 그 능력은 무엇입니까?  갈라디아서에서는 그것이 바로 율법의 능력이라고 합니다.  율법의 능력으로 우리는 자아를 만들고, 그 자아 속에 죄를 집어넣지요.  율법이 옴으로서 우리 속에 없는 죄가 발생됩니다.

예를 들어서, "탐내지 말라" 라는 말씀을 알기 전에는 자기는 욕심이 없는 줄 알았는데, 그 말씀을 알고 난 뒤부터는 자기 마음이 탐심으로 가득 찬 것을 발견하게 되지요.  즉 새로운 자아가 발견된다는 겁니다.  "오호라 나는 곤고한 사람이라도 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴" 라고 말입니다.

(롬 7:24) 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴

하지만 이렇게 "누가 나를 구원할까?" 라고 외친다고 해서 구원되는 것은 아닙니다.  구원이란, 여자의 후손이신 주님의 권한에 속한 문제입니다.  그것을 누가복음 2장에서는 "내 기뻐하심을 입은 사람이다" 라고 했지요.  그래서 "내 사랑을 받은 자가 누구냐?" 라고 묻는다는 말입니다.

이렇게 주님께서 자기 사랑을 허락한 사람은, 날마다 생기는 모든 탐욕과 죄가 주님의 사랑 앞에서는 아무도 송사하지 못합니다.  반대로 성령을 받지 못한 상태에서는 아무리 노력해도 바리새인의 행위를 반복할 뿐이고 말입니다.

◈ 창세기 3장 이후에 2장을 설명 - 이 세상은 뱀의 후손과 여자의 후손간의 전쟁터 !!

다시 창세기를 보겠습니다.  창세기 3장 이후에 창세기 2장이 무엇이냐를 설명하는데, 창세기 2장으로 설명하는 것이 아니고 말입니다.  창세기 2장을 창세기 3장 이후로 어떻게 설명하는고 하니, 인간은 빠져버리고 뱀의 후손과 여자의 후손간의 전쟁터로 변했다는 것입니다.

창세기 2장은 뭐냐 하면, "처음 하나님이 만든 인간은 어떤 힘에 의해서 눌린 존재는 아니었다. 하지만 창세기 3장에 와서는 바뀌었다. 이제는 악한 힘에 의해서 조정 받는 그런 신세가 되었다. 그래서 이것은 하나님 책임이 아니다" 라는 것을 보여주기 위해서 창세기 2장이 있다는 것입니다.

그러니까 사람의 자아(自我)라는 것은, 고정되어 있는 것이 아니고 항상 아메바같이 움직여요.  자아가 넓혀졌다, 좁혀졌다 하고, 아침에 다르고 저녁에 다른다는 말입니다.  들쑥날쑥해요.  새벽에 교회에서 기도할 때는 천당에 있는 것 같다가, 오후에 사람을 만나서 사기를 치고 나면 지옥의 나락으로 떨어지는 기분이고 말입니다.

◈ 행함 - 현재 내 자아는 이런 꼴입니다 !!

이 자아라는 것은 외부에서 들어오는 감각, 경험, 체험, 환경적 요인 등에 따라 수시로 변하는 것인데, 그러니 결국 인간이 자아를 쥐고 있는 것이 아니라 자아가 자신의 모습을 자꾸 드러내게 되어있어요.  다시 말해서, "현재 내 자아는 이런 꼴입니다" 라고 외부에 드러내게 되는데. 이것을 가지고 '행함' 이라고 하지요.

이런데 무슨 자기 행함을 믿을 수가 있습니까?  도무지 믿을 수가 없지요.  "내가 이제부터는 하루에 1시간 기도해야겠다" 라고 결심하고, 첫날은 잘 실천하지요.  기도시작하고 얼마 안 있었는데 1시간이 벌써 지나가요.  그러나 몇 일 지나면, 1시간 기도했겠지 싶어서 시간을 보면 겨우 15분 지났어요.  이러다가 계획을 수정하지요.  30분으로 말입니다.

그래서 사도 바울은 우리 속에 괴물이 들어있다고 했는데, 우리 자아 속에 괴물이 들어있다는 겁니다.  그런데 그 괴물은 어떤 괴물이냐 하면, 우리 힘으로 어찌할 수 없는 괴물입니다.  자기 마음대로 튀어나오기에 이놈이 언제 돌출할지 모른다는 것입니다.  이런 자기를 절제한다고 눌러봐야, 다른 곳으로 튀어나오고, 여기 누르면 저쪽으로 삐져 나오고 하지요.  마치 물침대같이 이쪽 누르면 저쪽 올라오고, 저쪽 누르면 이쪽 올라오고 말입니다.

그러면 어쩌란 말입니까?  포기하면 되잖아요.  그런데 그 포기가 안 되지요.  왜요?  남하고 비교해서 자신의 잘난 모습을 보여주어야 하는데, 즉 "넌, 어떤 것이 훌륭해, 뭐 자랑할 것 있어?" 라고 나오는데, "난, 죄인이야!" 라고, 이렇게 하면 대화가 안 되잖아요.

그래서 그걸 가지고 자아를 포기한 상태, 자아를 포기하고 주님께 넘기는 그것을 사도 바울은 '죽음'이라고 했어요.  "나는 날마다 죽고, 내 안에 누가 사는가? - 예수 그리스도입니다" 라는, 이것이 곧   성령을 받은 사람의 특징이라는 것입니다.  아주 놀라운 이야기지요?  거짓말 같은 이야기 아닙니까?

자기가 자기를 관리하는 것이 아니라, 자기 안에 악령을 지배하고 다스리는 예수님의 영이 계시기에, 그분으로 말미암아서, 그 예수님의 영으로 인한, 예수님의 영께 넘겨진 그러한 자아로서 그렇게 지금 살아가고 있다는 것이, 이상하게도 인정되고 믿어지더라는 것입니다.  참 이상하게 말입니다.

이러한 인간의 구체적인 정황을 이야기하려면, 고린도전서 1장에서, 왜 먼저 십자가가 꽉 박혀야 되는가가 설명되어야 하는데, 마치 전봇대가 땅에 박혀 있듯이 말입니다.  십자가가 박힌 상태에서, 그 다음에 여러 가지 인간사에서 일어나는 것, 교회 내부에서 일어나는 것 등을 해석해야 하는 것입니다.  그런데 놀랍게도 "이러한 십자가 박혀 있는 이상은 그런 것이 전혀 문제될 것이 없습니다" 라는 식으로 고린도전서가 전개되는데, 그것은 저녁을 먹고...

2005년 4월12일 13시 21분 녹취 마침.  서경수

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05광주강의(실로암교회) 04 - 고린도전서2-3

05,02,25    강의: 이근호 목사

지난 시간에 중요한 이야기가 몇 가지 나왔는데, 제일 중요한 것이 뭐냐 하면, 창세기 3장 이후가 분명히 현실이라고 제가 이야기했습니다.  그 현실이 어떤 현실이라고요?  여자의 후손과 뱀의 후손이 전쟁 중인데, 이 사이에 인간은 개입할 수 있습니까, 없습니까?  없지요.  개입은 커녕 여자의 후손과 뱀의 후손 어느 쪽이든 지배받게 되어 있는 그런 처지에 놓여 있지, 여기에 개입할 수는 없는 겁니다.  이게 현실이죠.

◈ 구원받은 사람은 창세기 3장에서 주님을 발견 !!

그러면 창세기 2장은 무엇입니까?  창세기 3장에 놓여 있으면서 창세기 2장으로 돌아가려는 자체가 "뱀의 후손의 지배를 받는 자의 심성이다" 라는 말을 했지요.  그러면 성도는 여자의 후손인 예수님으로부터 영을 받아 구원을 얻었는데, 이런 사람은 창세기 3장에서 2장으로 돌아가지 않고 어디로 갑니까?  구원받은 사람은 창세기 3장에서 주님으로 가지요.  다시 말해서, 창세기 3장에서 주님을 발견한다는 말입니다.

창세기 3장을 설교하면서, 모든 것을 예수님께로 관심을 돌리게 하는 설교를 하는 것이 성령을 받은 사람이고, 성령을 받지 못한 사람은 창세기 3장을 설명하면서 "그러니까 창세기 2장으로 돌아가야 합니다" 라고 나온다는 것이지요.   이 차이점을 잘 모르겠습니까?

창세기 3장이 우리 현실이잖아요.  이 현실을 믿습니까?  이것을 믿는다면, 우리가 여자의 후손에 매여 있다는 것도 인정되어야지요.  그러면 창세기 3장의 현실 자체가 실망스런 현실입니까, 축복된 현실입니까?  둘 중의 하나인데, 축복된 현실이지요.  왜요?  예수님에게 매이게 되었으니 얼마나 감사하고 축복된 일이냐는 말이지요.  그런데 이렇게 감사할 현실을 지닌 자가 왜 창세기 2장으로 돌아가려고 하느냐는 것이지요.

◈ 성령을 받지 못한 자 - 여전히 창세기 2장을 그리워하며, 아담을 원망 !!

하지만 성령을 받지 않는 사람은 이렇게 생각합니다.  "아이쿠 이 어리석은 조상 아담아! 그 선악과를 무엇 하러 따먹었나? 당신 때문에 내가 죽게 되었잖아. 오! 신이시여, 제발 불쌍히 여겨서 낙원으로 돌아가게 하옵소서" 라고 말입니다.

우리 인간이 저지른 일을 우리 스스로가 책임져야 하지 않겠냐고 책임감을 느끼는 것은, 그것은 마귀가 우리를 장악함으로 생긴 습관입니다.  악령의 지배를 받는 사람은 늘 자립심으로 덤비지요.  자신이 스스로 문제를 해결하려고 한단 말이지요.  왜 그런가 하면, 처음 선악과를 따먹을 때의 유혹하는 그 내용물 자체가 "신처럼 되리라" 라는 것이었기 때문입니다.  "나는 이제 신이야. 내가 모든 것을 판단하고 결정해. 잘하든 못하든 내 일은 내가 책임 질 거야" 라는 식이지요.

그래서 겸손을 빙자한 구원에 대한 열망으로 창세기 2장으로 돌아가려는 거예요.  하나님께서 주신 사명, 즉 생육하고 번성하고 다스리라는 문화사명을 잘 감당해서 하나님께 영광 돌리겠다고 나오는 것이지요.  이것이 바로 마귀의 지배를 받고 있는 자의 모습이라는 말입니다.

아무튼 이제는 뱀의 후손과 여자의 후손간의 전쟁이 인류의 모든 것을 움직여 가고 있습니다.  그렇다면 인간이 아무리 "나는 자립해야 돼. 내 문제는 내가 책임져야 해" 라고, 스스로 어떤 행위를 하든 간에 마귀나 예수님은 전혀 꿈쩍도 하지 않는다는 말입니다.

선악과를 따먹은 이후 인간은 뱀의 장악 하에 놓이게 되었어요.  그것이 창세기 4장에 나와요.  7절 후반부에 보면, "선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라 죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라" 라고 말입니다.

(창 4:6) 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찜이며 안색이 변함은 어찜이뇨

(창 4:7) 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라 죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라

가인이 사람 죽이는 것을 취미생활로 하는 사람이 아닙니다.  가인이 동생 괴롭히는 재미로 사는 사람도 아니고, 그냥 평범한 사람인데 동생을 미워하도록 자극한 분이 있지요?  누구냐 하면, 놀랍게도 하나님이 그렇게 했습니다.

◈ 가인과 아벨의 제사 - 악마를 드러내기 위해서 !!

하나님은 자기 약속을 구현하기 위해서 항상 인간을 둘로 나누지요.  "네가 뱀의 후손이냐, 아니면 여자의 후손이냐?" 라고 말입니다.  이것을 구분하기 위해서 개입하시는데, 그래서 가인의 제사는 안 받고 아벨의 제사만 받게 된 것입니다.  가인의 제사를 안 받으니까, 가인의 배후에 있는 악마가 자기 본색을 드러내는 것입니다.  마귀가 걸려든 것이지요.  그렇게 본색대로 행동하다 보니까 동생을 죽이게 된 것입니다.

사실 동생 아벨의 제사도 가인의 제사처럼 하나님께서 받아주지 않으셨으면 아무 일도 없었습니다.  하지만 하나님께서 일부러 편 나누기를 한 거예요.  왜 그렇습니까?  자극이 되도록 말입니다.  "빨리 너의 본색을 드러내. 이래도 동생 안 죽일 거야" 라고 말입니다.  이렇게 자극을 해서 가인이 동생을 죽이게 된 것입니다.

이것을 통해서 하나님은 그 다음 약속을 이을 셋을 주시는데, 이 셋의 특징이 뭐냐 하면, 죽은 아벨의 계통을 따르는 인물을 등장시킵니다.  이것은 하나님의 약속은 항상 악을 이긴다는 것입니다.  하나님의 약속은 악을 이기는데 그 안에는 여자의 후손이 들어 있기에 그렇습니다.

여자의 후손과 뱀의 후손간의 싸움에는 그 승패가 처음부터 이미 결정이 났지요.  창세기 3장 15절에 보면 어떻게 되어 있습니까?  뱀의 후손은 여자의 후손 발꿈치를 상하게 하는 정도지만, 여자의 후손은 뱀의 머리를 친다고 했어요.

(창 3:15) 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고

이처럼 모든 전쟁의 승패는 확정된 채 바퀴처럼 굴러가는 거예요.  누가 이긴다구요?  여자의 후손이 이기고, 백날 달려들어도 뱀의 후손은 진다는 것이 확정되었기 때문에, 요한계시록 12장 11절에 보면, 다음과 같이 되어있습니다.

(계 12:11) 또 여러 형제가 어린 양의 피와 자기의 증거하는 말을 인하여 저를 이기었으니 그들은 죽기까지 자기 생명을 아끼지 아니하였도다

여러분, 자기 목숨을 버리는 것이 이기는 것입니까?  아니면 살아남아야 이기는 것 아닙니까?  그런데 이미 이기었으니 자기 목숨도 버릴 수 있다는 것입니다.  왜 마리아와 마르다의 오빠 나사로가 죽었잖아요.  오빠가 죽었기에 마리아와 마르다는 그 가정이 파탄이 일어났다고 생각했습니다.

그러나 예수님이 오셔서 죽은 나사로를 살려낼 때, 비로소 죽는 것이 패배가 아니라는 사실을, 사나 죽으나 주님만이 부활이고 생명이 된 것, 그것 자체를 믿으면 죽어도 괜찮다는 것입니다.  그러니까 오빠의 죽음을 보고도 망했다는 느낌이 드는 것이 아니라, 우리 오빠가 죽는 것 자체가 뱀의 후손을 여자의 후손이 이긴 증거물로 여겨진다는 것입니다.  이렇게 된 자는 자기 스스로의 힘으로 자기를 구원시키겠다는 자립심을 포기합니다.

◈ 여자의 후손과 성도의 관계로 말미암아서 성도는 지금도 생명을 지탱 !!

믿는 자는 혼자가 아니라 그 배후에 여자의 후손이 약속한 것이 있는데, 그 약속이 성도를 쥐고 사용해서 어떤 결과가 되던 상관없이, 그 여자의 후손과 성도의 관계로 말미암아서 성도는 지금 생명을 지탱하고 있다는 사실을 믿어야 한다는 것입니다.  그리고 어떤 결과가 일어나던, 예수 안에서는 모든 것이 뭐가 된다구요?  "예"가 된다는 것입니다.  이런 관점에서 고린도전서 1장을 한번 살펴봅시다.  8절 말씀입니다.

(고전 1:8) 주께서 너희를 우리 주 예수 그리스도의 날에 책망할 것이 없는 자로 끝까지 견고케 하시리라

이 약속을 누가 성취시킵니까?  예수님이 성취시키지요.  그 결과가 뭡니까?  "견고케 하실 것이다" 라는 것이란 말입니다.  9절에 보면, "너희를 불러" 라고 하는데, 누가 부른 거예요?  약속이 약속을 구현할 사람을 부른 것이지요.

(고전 1:9) 너희를 불러 그의 아들 예수 그리스도 우리 주로 더불어 교제케 하시는 하나님은 미쁘시도다

그러니까 사도 바울이 고린도전서에서 이야기하는 것은, "노력하세요, 믿어주세요' 라는 것이 아니라, "이렇게 알고 있는 사람은 누구입니까? 이렇게 알고 있지 않은 사람은 그만 나가주세요" 라는 겁니다.  "행동을 똑바로 하란 말이야!' 라는 것이 아니라, "당신은 무엇을 믿습니까? 고린도 교회 성도 여러분, 당신은 지금 무엇을 믿습니까?" 라고, 이것을 묻는 거예요.

"무슨 재주가 있습니까?" 라고 묻는 것이 아닙니다.  "어떤 방법으로 교회를 부흥시킬 건가요?" 라는, 이런 것도 묻는 것이 아니라, "여러분은 지금 무엇을 의지합니까? 여자의 후손과 뱀의 후손간의 전쟁에서 여자의 후손이 승리하게 되어 있다는 사실을 믿습니까?" 라고 묻고 있는 것입니다.  만약 이것을 믿는다면, "당신은 여자의 후손이 얼마나 위대한가?" 라는 것을 보여주는 증거물로서 부르심을 입은 사람이라는 말입니다.

◈ 무엇이 진짜 현실인가?

지금 고린도전서 1장 8절과 9절을 강의하는데만 무려 2시간 20분이 지났어요.  지난 시간까지 합하면 더 길지요.  여러분이 제 이야기 가운데서 어디가 자꾸 걸리느냐 하면, "여자의 후손과 뱀의 후손간의 전쟁에서 여자의 후손이 승리하는 것으로 모든 것이 흘러가는 그것이 과연 사실이냐?" 하는 점입니다.  "정말 이것이 진짜 현실이냐?" 라는 말입니다.

어떤 가정의 딸아이가 아파서 누워있는 채로 교회에 왔습니다.  그렇다면 이 사람에게 무엇이 현실입니까?  교회에서 예배를 드리든 뭘 하든 간에 딸이 아픈 것은 현실입니다.  그런데 목사님이 설교하시기를 "여자의 후손과 뱀의 후손간의 싸움을 하고 있는데, 싸움을 하나마나 여자의 후손이 이깁니다" 라고 했을 때, 갑자기 이것이 현실이 되어버렸을 때, 아이가 아픈 것이 현실이긴 하지만 별로 중요하지 않은 시시한 현실이 되는 것이죠.

왜 그런가요?  그것은 바로 여자의 후손에 의해 파생된 현실이기 때문에 그렇습니다.  그래서 "아하! 내가 현실을 알았구나" 라고 하는데, 그것은 바로 저렇게 딸아이가 아파서 힘이 들어도, 그럼에도 불구하고 우리는 여전히 부활이고 생명이란 사실을 확인시켜 주는 주님의 작용이라는 말이지요.  별로 심각할 것 없어요.

그런데 목사가 복음을 전하지 않으면, 무거운 마음 가지고 왔다가, 여전히 무거운 마음 가지고 돌아가니까, 이 사람은 결국 다음 주에는 아이 때문에 교회 못 나오게 되는 거예요.  "내가 그런 환경 속에서도 지난 주일예배에 참석했는데 왜 계속 내 딸을 아프게 합니까? 하나님이 내게 해 주신 것 뭐가 있습니까?  이제 교회 안 다니겠습니다" 라고, 이렇게 나오지요.

목사가 복음 전한다는 것이 이렇게 심각한 문제입니다.  목사만 그런 것이 아닙니다.  성경 해석권은 누가 갖고 있다구요?  사도들이 쥐고 있어요.  그래서 베드로가 하는 말이 "사도 바울의 어떤 편지는 함부로 해석하지 마라. 그것은 영을 받은 사람만 가능하다" 라고 했지요.  사도 바울의 편지 전체가 성경은 아니고, 그의 편지 중에서 성령에 의해서 성경이 된 것이 따로 있다는 말입니다.

◈ 여자의 후손과 뱀의 후손간의 전쟁 현실이 어떻게 고린도 교회에 나타났는가?

그렇다면 우리는, 이 성경 속에서 여자의 후손과 뱀의 후손간의 전쟁 결과의 승리를 여기에서 찾아 낼 수 있어야 합니다.  물론 우리 인간의 지혜로 찾아 낼 수는 없지만, "고린도전서에 깔려있는 여자의 후손과 뱀의 후손간의 전쟁의 차가운 현실이 어떻게 고린도 교회에 나타났는가?' 라는, 그것을 다 설명해 줘야 합니다.  이렇게 해야 고린도전서를 제대로 봤다고 할 수가 있지요.

여기서 제가 어려운(?) 문제를 하나 내겠습니다.  이렇게 여자의 후손과 뱀의 후손이 서로 싸우는데, 여자의 후손은 구약이 진척되면서 어떤 모습으로 이 땅에 등장합니까?

1) 영웅  2) 로봇캅  3) 베트맨  4) 슈퍼맨  5) 약한 자

이 중에서 몇 번입니까?  이것이 고린도후서 마지막에 나오잖아요.  예수님은 연약해서 십자가에서 죽으셨다고 했잖아요.  그럼 왜 약합니까?  뱀이 여자의 후손 발꿈치를 물었거든요.  그러니까 목숨이 날아가 버렸지요.  죽어버렸다는 말입니다.

그러니까 결국 마귀가 우리는 위협하는 것이 뭡니까?  "너, 그러다가 죽는다" 라는 것입니다.  죽기가 무서워서 종노릇하는 우리들에게 마귀는 이렇게 항상 목숨을 가지고 협박을 합니다.  "죽으면 실패고 끝이잖아. 수단 것 살아야지" 라고, 계속 이렇게 속삭이는 것입니다.

이렇게 죽음을 가지고 마귀가 예수님을 노렸는데, 그런데 예수님은 그냥 죽어버렸어요.  "죽이고 싶으면 죽여라" 라고 하면서 말입니다.  그런데 죽고 난 후 3일 만에 부활하심으로 마귀가 최후의 카드로 사용한 그 무기가 성도에게는 무용지물이 되고 말았지요.  그분이 죽음으로부터의 해방이 됨으로 말입니다.  그러므로 주님의 주신 사랑은 일체의 두려움을 이긴다는 겁니다.

그런데 인간이 범죄 했을 때, 제일 먼저 다가오는 것이 두려움입니다.  "첫째, 나는 범죄를 했다. 둘째, 범죄한 자에게는 저주나 징계가 온다. 셋째, 질병이나 사업실패나 가정의 우환 등등이 있는데, 가장 큰 징계는 내가 더 살지 못하고 죽는 것이다" 라고, 이렇게 생각을 하거든요.

순서가 1), 2), 3) 이렇게 오는데, 이것을 커버하는 것이 무엇인가 하면, "주님의 사랑으로 거저 생명을 준다. 징계가 없다. 사랑이 온다. 이 사랑으로 모든 죄를 이미 용서했다" 라는 겁니다.  이런 사랑이 우리에게 덮쳐올 때 감사와 기쁨이 오는 것이지요.  그래서 항상 기뻐하고, 범사에 감사하라는 겁니다.

이 전쟁을 지금 누가 하느냐 하면, 성령님께서 여자의 후손이 되시는 예수님 옆에서 이렇게 만드는 거예요.  다시 한 번 십자가에 못 박힌 흔적을 만지는...  찬송에 그런 것이 있지요.  "네가 괴로울 때 십자가의 못 자국을 만져라" 라고 말입니다.

◈ 두려움은 과연 어디서 !!

우리의 두려움은 어디에서 오며, 누가 두려움을 양산해 냅니까?  살펴보니, 저주와 징계, 이런 것들 찾아와서 자기의 위신, 체면, 명예 이런 것들이 무너질까봐 염려가 된다는 겁니다.  이런 것들을 인간의 마음에 마귀가 잔뜩 집어넣어 놓았는데, 이런 것 때문에 두려움이 생기고 공포에 휩싸이게 되고 말입니다.  왜, 약한 자 되기를 두려워합니까?  마귀가 심어준 마음 때문에 그렇다는 말입니다.

구약을 다시 봅시다.  아벨의 최후는 어떠했습니까?  돌에 맞아 죽는다는 것입니다.  중간에 하나님께 제사를 드리고 하는 것이 있는데, 결국은 돌에 맞아 죽는 것입니다.  하나님께서 아벨을 이렇게 사용하신 이유는, 현재 우리가 악마에 손아귀에 있기 때문입니다.

이렇게 악마의 손아귀에 있는 인간들에게, 여자의 후손의 모습은 어떠합니까?  오히려 이런 우리들의 자립심과 명예심 때문에 누가 피해를 보느냐 하면, 그분이 피해자의 모습으로, 주님이 그런 모습으로 등장한다는 겁니다.  우리의 위신과 체면 때문에 피해를 보는 자가 누구입니까?  바로 예수님이지요.

◈ 선한 사마리아 여인의 비유 - 강도 만난 사람으로부터 도망친 자들이 다 가해자이고 강도 !!

그것을 이야기한 것이 누가복음 10장의 선한 사마리아 여인의 비유인데, 강도 만난 자를 치료해주고 도와준 사마리아인 이야기를 아시지요?  이 비유가 참 재미있는 비유인데, 강도를 만나서 초죽음이 된 사람이 있지요?  잘못은 누가 했습니까?  이 사람을 누가 쳤습니까?  강도지요.  그런데 강도는 거기에 없어요.  이상하지 않습니까?  강도에 대한 말은 전혀 없으니 말입니다.

그 대신 이웃을 내 몸같이 사랑하면서 살아간다는 제사장, 레위인들, 이런 사람들이 강도 만난 자에게 전혀 도움이 안 되더라는 이야기를 하고 있어요.  그러니까 강도 만난 사람에게 도움을 줄 수 없다는 사실이, 상대적으로 강도 만난 사람에게는 가해자가 되는 거예요.

하나님은 한 사람을 강도 만나게 해서 결코 제사장, 레위인, 이런 사람들이 이웃이 될 수 없음을 보여주십니다.  이런 인간들은 강도 만난 자를 안 도와준 것으로 피해를 입힌 것이 되요.  즉 인간은 어떤 사람의 이웃이 될 수 없는 것입니다.  결국 이웃을 사랑하라는 말을 천번 만천 들어도, 이웃을 사랑할 수 있는 이웃은 전혀 없어요.  왜냐하면, 사람은 자기 주위에 있는 일을 책임 질 수 없는 그런 입장에 있기 때문에 말입니다.

제가 쉬는 시간에 화장실에서 강 목사님에게 재미있는 이야기를 들었어요.  연로하신 아버님이 기름 아낀다고 한겨울에 보일러를 가동을 안 해서 고장이 나서 50만원이 들었다는 것입니다.  춥게 지내니 몸이 아프고, 몸이 아프니 자식이 병원에 모셔가서 병원비 들고...

그러니 보일러가 들어왔으면 그 보일러에 대한 모든 지식을 정확히 알아야만 해요.  그것을 모르면 이 사회에서는 범죄자가 됩니다.  왜냐하면, 남에게 피해를 주기에 말입니다.  그러니까 혼자 산다고 해서 죄가 없는 것이 아니고, 이 사회가 계속 법을 만들기 때문에, 그리고 이 법은 뭘 유발합니까?  죄를 발생시키지요.

예를 들어서, 안전띠 매는 법규가 없으면 안전띠 착용을 안 해도 아무 문제가 없어요.  그런데 이런 법이 생김으로 말미암아 안전띠를 안 매면 40,000원의 벌금을 내야 해요.  예?  벌금이 30,000원이라구요?  그때그때 금액이 달라요.  ㅋㅋ

◈ 사람이 살아 있다는 것 자체가 남에게 피해를 !!

그러니까 이 사회에서 죄인이 안 되려면 새로운 정보를 계속 입수해야 되요.  쓰레기를 아름다운 봉투라고 해서 넣어 버리게 되면 벌금이 나옵니다.  왜요?  지정된 봉투에 안 넣었다고 말입니다.  이런 정보를 나이가 많은 독거노인 할머니가 알 턱이 있겠습니까?  그러니 제가 하고자 하는 말은, 결국 사람이 살아 있다는 것 자체가 남에게 피해를 주며 죄인으로 살아가고 있다는 말입니다.

예를 들어서, 화장실은 하나인데 식구가 5명이라면, 아버지가 아침에 혼자 화장실에 앉아서 신문을 읽으며 볼 일을 보고 있습니다.  그러면 자녀들과 아내가 난리를 칩니다.  빨리 안 나온다고 말입니다.  하지만 아무리 난리를 쳐도 볼일이 안 끝났는데 어떻게 나옵니까?  끝도 안 났는데 나오면 찜찜해서 어떻게 합니까?  이러한 상태로 강단에 올라서면 설교가 제대로 안 되고, 그렇게 되면 교인들에게는 은혜가 안 되고...

이게 바로 현대 사회입니다.  살아 있다는 것 자체가 남에게 피해를 준다는 말입니다.  학교 선생님이 밤에 부부싸움을 하게 되면, 다음날 학생들 죽었다고 각오해야 됩니다.  분위기가 살벌해요.  숙제를 안 했다고 작살을 내면서 "너희 아버지 어머니 뭐 하시냐?" 라고 하면서 난리를 쳐요.

이것이 뭐냐 하면, 인간은 스스로 자신을 통제하거나 관리할 입장에 놓여 있지 않음을 인정해야 하는 것입니다.  자기 마음을 자기 마음대로 어떻게 할 수 없다는 것이 곧 현실임을, 그리고 우리는 여자의 후손과 뱀의 후손간의 전쟁의 소용돌이 속에 놓여 있다는 사실을 인정해야만 합니다.

◈ 이스라엘 - 여호와 전쟁에 의해 생긴 나라 !!

이것을 인정한다면, "내 힘으로 여자의 후손을 믿자" 라고 해서는 안 되고, "여자의 후손이 전쟁에서 승리해서 그 전리품으로 내가 뽑혀 들어왔구나" 라는 고백을 하게 되는 것입니다.  이것이 바로 출애굽기 15장에 나오는 여호와 전쟁에 의해 생긴 나라인 '이스라엘'인 것입니다.

◈ 이스라엘 - 애굽이란 나라가 있어야 생겨나는 나라 !!

원래 이스라엘이란 나라가 없어요.  그런데 세상에 애굽이란 나라가 있어야 생겨나는 나라가 이스라엘이에요.  처음 듣는 말이지요.  애굽이란 나라가 있어서 하나님께서 이 애굽을 작살냈는데, 그러니 다 죽어야 마땅한데, 여기서 살아난 자가 있더라는 것입니다.  어떤 것 때문에 말입니까?  어린양의 피로 말미암아서,  그래서 이스라엘은 영원토록 어린양의 피에 종속된 나라라는 것입니다.

그런데 애굽은 어린양에 종속된 나라가 아니라 인간에게 종속된 나라, 애굽을 가지고 뭐라고 하지요?  뱀이라고, 애굽 나라가 뱀이에요.  모세를 보고 지팡이를 던지라고 했지요.  그래서 지팡이를 던지니까 무엇으로 변했지요.  출애굽기 3장을 모르십니까?  뱀으로 변했잖아요.  뱀의 꼬리를 잡으라고 해서 잡으니까 뭐가 됐습니까?  도로 지팡이가 됐지요.

결국 이런 과정을 통해서 "네가 치르는 전쟁은 애굽과의 전쟁이지만, 결국은 창세기 3장 15절의 구조에서 네가 못 벗어난다" 라는 것입니다.   바로 이것이 현실이란 말입니다.  이 현실이 그때그때 다양하게 나타나는 거예요.

모세가 애굽을 이기는데, 그 애굽을 이기는 방식이 뭐냐 하면 독립운동이란 말입니다.  이것이 모세가 처음 생각했던 방식입니다.  모세는 배울 만큼 배운 지성인입니다.  안중근 의사처럼 애국심도 있고, 열정도 있으니까 "40년을 하나님이 나를 키워주셨으니, 이제는 국가와 민족을 위해 내가 나설 때다" 라고 해서, 그렇게 나서서 어떻게 되었습니까?  결국은 도망자 신세가 되었지요.

◈ 이스라엘은 어린양에 종속된 체로 애굽에서 탈출 !!

이런 도망자를 하나님이 다시 불러서 무엇으로 구원하신다구요?  바로 할례의 피, 하나님의 약속의 피로 말미암아 "네 아들도 살고, 너도 살고" 라는 것입니다.  그 피의 구현체인 어린 양으로 말미암아 이스라엘은 어린양에 종속된 체라야 애굽에서 벗어날 수 있다는 말입니다.  그러기에 이스라엘을 보고 홍해가 갈라진 것이 아니고, 어린양을 보고 홍해가 갈라졌습니다.  그리고 이스라엘이 언약궤를 앞세울 때 요단강이 갈라졌고 말입니다.

예를 들어서, 숲 속에서 호랑이가 지나가니까 모든 짐승들이 절을 합니다.  그런데 호랑이 옆에 있던 토끼지 모두가 자신을 보고 절하는 줄 알고 의시대면서 걷습니다.  사람들이 이런 식으로 착각들을 한다는 겁니다.  그러니 이 우회를 만든 이솝이 참 대단하지요?  그리고 만화영화에 나오는 가젯트 형제를 아십니까?  가젯트 형사가 범인을 찾는 것이 아니고, 사실은 개와 어린 소녀가 다 일을 해요.  그런데 폼 내는 것은 가젯트 형사라는 겁니다.

이스라엘 사람들도 마찬가지인데, 어린 양 때문에 구원받는 것을 모르고, 좀 평안하다 싶으면 어린양은 그만 잊어버리고 이방 나라와 연합해서 외교술로 나라를 굳건히 세우려 하는데, 그러다가 나라가 망해버리는 것입니다.  그게 이스라엘 역사이고 말입니다.

◈ 왜 사울 왕이 억울하게(?) 잘리는가?

사무엘상 15장에 보면 이런 이야기가 나옵니다.  사울 왕이란 작자는 예전에 했던 것처럼 하나님께 제사를 드리면 블레셋이 물러갈 줄 알고 있는데, 그런데 적들은 쳐들어오는데 제사를 드릴 선지자가 오지를 않습니다.  사울의 본색을 드러내기 위해서 늦게 오는 겁니다.  그래서 대신 왕이 제사를 드렸지요.  제사를 드리고 나니 그제야 사무엘이 나타나서 "왜 당신이 제사를 드렸느냐?" 라면서 사울이 왕의 자리에서 잘릴 것이라고 합니다.

아니 사실 "시간이 촉박한데 당신이 나타나지 않아서 제사를 드렸어요" 라고, 사울의 입장에서는 할 말이 많지요.  실제로 시간을 지키지 않은 것은 사무엘이니 말입니다.  그러니 이건 상당히 억지 같지 않습니까?  약속을 안 지킨 사람은 사무엘인데, 사울 왕이 작살이 나니 말입니다.  왜 이렇게 됩니까?

◈ 적은 언제나 내부에 !!

그것은 바로 "여자의 후손이 어떤 모습으로 나오느냐?' 라고 할 때, 아벨이 가인에게 죽임을 당하는 것처럼 약한 자, 즉 상처받는 자의 모습이지요.  그런데 처음에는 이스라엘 외부에서 상처를 주다가 나중에 이스라엘 역사가 더 깊어지면, 이스라엘 내부에서, 애국심이 특심한 사람들이 하나님의 사람들을 핍박하고 죽게 하지요.  즉 이스라엘 밖에 적이 있는 것이 아니라 이스라엘 내부에 있다는 겁니다.

다시 말해서, 교회 밖에 교회의 원수가 있는 것이 아니라, 교회 내에 교회의 적이 있다는 것입니다.  예수님이 죽임을 당하는 것도 이방인들이 아니라 여호와를 믿는 자들에 의해 당했지 않습니까?  바로 그런 이치라는 것입니다.

앞으로 고린도전서를 하다보면 구약과 계속 관련된 것들이 나오니까, 지금 이쯤하고 다시 신약으로 돌아가 봅시다.  고린도전서가 중앙에 있다면, 앞부분에 창세기가 있고, 마지막 부분에 요한계시록이 있지요.  창세기에서 상처받는 자가 누구라고 했지요?  어린양인데, 처음에는 양이지만 나중에 이사야 53장에 가면 어떻게 됩니까?  어떤 인격체, 어떤 인물이라는 것입니다.

◈ 이스라엘처럼 우리도 뱀의 후손 역할 !!

여기에서 예수님과 이스라엘이 있으면 예수님은 뭘 이뤄야 됩니까?  여자의 후손의 일을 이뤄야 하는 겁니다.  그러면 이스라엘의 역할은 무엇입니까?  이게 중요한데, 그들이 뱀의 후손 역할을 해야 될 것이 아닙니까?  바로 지금 우리가 이 역할을 하라고 역사적 사명을 띠고 이 땅에 태어난 거예요.

우리는 예수님 편이 되고 싶지만, 그건 우리 희망사항이고 예수님 편이 되는 인간은 없어요.  우리는 예수님을 죽이고 살해하는 그런 역할을 하기 위해 이 땅에 태어난 것입니다.  어느 누구도 뱀의 후손의 작용에서 벗어날 수가 없습니다.  그리고 예수님의 영이 와서 "아하, 내가 참 여자의 후손에 속한 사람이구나" 라고 했을 때, 그 모습이 자기 속에 뱀의 후손으로 있었다는 것을 자인하는 형식으로서, 예수님께 속했다고 나오는 것입니다.

고린도전서에 보면, 아버지의 첩과 통간한 아들이 나오는데 이 아들이 죽지요.  분명 죽은데 지옥에 가지 않고 어디에 간다구요?  그 육체는 죽고, 영혼은 구원받는다고 되어 있지요.  이것이 고린도전서 5장에 나옵니다.  이 얼마나 놀라운 이야기입니까?  아버지의 첩과 통간했는데 하나님께서 그 육체는 죽이되 영혼을 구원받게 했다니 말입니다.

(고전 5:1) 너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 이런 음행은 이방인 중에라도 없는 것이라 누가 그 아비의 아내를 취하였다 하는도다

(고전 5:2) 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 물리치지 아니하였느냐

(고전 5:3) 내가 실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 거기 있는 것 같이 이 일 행한 자를 이미 판단하였노라

(고전 5:4) 주 예수의 이름으로 너희가 내 영과 함께 모여서 우리 주 예수의 능력으로

(고전 5:5) 이런 자를 사단에게 내어주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원 얻게 하려 함이라

이러한 하나님의 일을 설명하려면, 고린도전서까지 오기 전에 예수님과 이스라엘 사람 전체를 비교해 보아야 되요.  이스라엘 사람들이 예수님을 십자가에 죽일 때 거기에 동조한 사람들이 누구입니까?  이스라엘 사람들 전부다 입니다.  제자들도 도망쳤는데, 이렇게 도망친 것은 조금 전에 한 선한 사마리아인 비유에서, 강도 만난 자를 보고 도망친 자들 모두가 가해자라고 했지요.

이 말은 무슨 뜻이냐 하면, 어떤 인간도 예수님의 말씀을 듣고 예수님을 편들 인간이 없다는 거예요.  예수님을 직접 못 박은 사람이나, 도망간 제자들이나, 그들 모두는 예수님의 승리에 대해 협력하거나 동조하지 않았다는 것입니다.

그래도 굳이 협조를 했다면 가룟 유다만큼 크게 협조한 사람이 없을 겁니다.  이 말에 웃어야 되지 않습니까?  가룟 유다를 한번 보세요.  얼마나 협조를 잘 했습니까?  돈 받고 예수님을 신고했지요.  그 신고 정신은 본받을 만하고, 양심이 얼마나 고운지 그 돈을 안 받는다고 하면서 반납했지요.  그래도 양심에 거리껴 장렬한 최후를 맞이했는데, 그것이 바로 자살한 것 아닙니까?

◈ 베드로가 낫습니까, 가룟 유다가 낫습니까?

그러니 우리가 열심히 박수를 쳐줘야 할 사람 같은데, 주님은 그를 보고 마귀가 가야할 곳으로 갔다고 하셨어요.  그러면 베드로가 낫습니까, 가룟 유다가 낫습니까?  사람들이 이걸 몰라요.  사실은 둘 다 동일하지요.  둘 다 동일하게 주님에게 아무 것도 한 것도 없지요.  그런데 왜 베드로는 구원받습니까?  베드로는 주님께서 끝까지 사랑했고, 가룟 유다는 사랑하지 않았기 때문에 그렇습니다.  도중에 버리기로 작정했기 때문에 그는 버려졌다는 말입니다.

이처럼 주님의 사랑이란, 우리가 사랑 받을 짓을 해서 사랑 받는 것이 아니고, 그 누구도 사랑 받을 수 없는 상태에서 일방적으로 뽑혀 나온 사람만 사랑을 받고, 그 이외는 탈락이 아니고 그냥 내버려두는 것이지요.  이걸 너무 섭섭하게 생각지 마시기 바랍니다.  왜냐 하면, 우린 창세기 3장에서 이미 악한 영의 통치를 받는 상태에 있기 때문에, 우리에게 어떤 권리란 것이 있을 수 없다는 것입니다.

◈ 사모님, 조선시대 사람들은 죽어서 어디에 갔습니까?

지난주에 주일학교 학생이 제 아내에게 이런 질문을 했습니다.  "사모님은 잘 모르겠지만..." 라는 단서를 붙이면서 하는 말이, "조선시대 사람들은 죽어서 어디에 갔습니까?" 라고, 이런 질문을 했어요.  사모님들 답변해 보세요.  조선시대 사람들 죽어서 어디에 갔습니까?

그 학생이 요구하는 답변은, 그들이 불쌍하지 않고 평안히 잘 죽었다는 늬앙스를 풍기도록 제대로 설명을 해보라는 것이지요.  제 아내도 어린 시절 그런 질문을 아버지께 했는데, 제 장인이 목사인데, 그분의 답변이 "그런 경우에는 양심의 심판을 받는다" 라고 했다는 것입니다.

하지만 양심의 심판을 받아서 천국에 간다면 제일 먼저 천국 갈 사람이 가룟 유다일 것입니다.  가룟 유다가 왜 자살했습니까?  양심의 가책을 받아서 죽었어요.  뻔뻔스런 놈 같으면 자살을 안 합니다.  너무 양심이 고와서, 그 고운 것이 탈이지요.  이 양심이 바로 마귀 양심인 것입니다.  인간은 자기 양심조차도 자기 마음대로 못하게 사단의 지배를 받고 있기에 그렇습니다.

제가 이런 이야기를 하면 사람들은 놀라면서 "사실이야? 진짜야?' 라고, 이러고 있습니다.  왜냐하면, 유치원부터 어른이 되도록 공부를 하고 살아왔지만, 그런 주장과 발상을 한 번도 들어본 적이 없으니 말입니다.  심지어 교회에 와서도 그런 말을 들어본 적이 없다는 것이지요.

신이 있든 없든 간에 인간의 양심에 따라 심판 받는다는 것이 설득력이 있고, 이것이 진리이기를 원한다는 것이지요.  최선을 다한 사람에게 상을 못 줄망정, 최선을 다했는데 그에게 저주를 내린다면, 그런 신은 아예 믿지 않겠다는 것이지요.  이것이 인간의 타고난 본성인 것입니다.

그러니 양심 심판을 한다면 사실 제일 꼴지가 베드로입니다.  그는 세 번이나 주를 배반했어요.  그리고는 고기 잡으러 갔어요.  이런 자를 부활하신 주님이 찾아오셔서 회개시키기 위해 "네가 나를 사랑하느냐?" 라고 물으니, 전혀 자신 없는 말로 "사랑합니다" 라고 하지요.  그러자 주님은 뭐라고 하십니까?  "네가 나를 사랑하는 것과 상관없이 너의 갈 길은 이미 확정되어 있다. 너는 원치 않는 죽음으로 가게 되어 있다" 라는 것입니다.

(요 21:15) 저희가 조반 먹은 후에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되 요한의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐 하시니 가로되 주여 그러하외다 내가 주를 사랑하는줄 주께서 아시나이다 가라사대 내 어린 양을 먹이라 하시고

(요 21:16) 또 두번째 가라사대 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 가로되 주여 그러하외다 내가 주를 사랑하는줄 주께서 아시나이다 가라사대 내 양을 치라 하시고

(요 21:17) 세 번째 가라사대 요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐 하시니 주께서 세번째 네가 나를 사랑하느냐 하시므로 베드로가 근심하여 가로되 주여 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다 예수께서 가라사대 내 양을 먹이라

(요 21:18) 내가 진실로 진실로 네게 이르노니 젊어서는 네가 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔거니와 늙어서는 내 팔을 벌리리니 남이 네게 띠 띠우고 원치 아니하는 곳으로 데려가리라

요한계시록 20장에 보면, 책이 두 권이 있는데 하나는 '행위책'이고 또 하나는 '생명책' 입니다.  그런데 재미있는 것은, 행위책에 근거해서 누구는 지옥 가고, 누구는 천국 간다고 설명하는 것이 아니고, 누구든지 생명책이 이름이 없는 자는 전부 불 못, 즉 지옥 불에 가는데, 설명이 어떻게 되어 있는고 하니, "이런 나쁜 놈들은 모두가 다 지옥 불에 간다" 라고 하지 않고, "그들은 마귀가 가는 곳에 참여하리라" 라고 합니다.

(계 20:12) 또 내가 보니 죽은 자들이 무론대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니

(계 20:13) 바다가 그 가운데서 죽은 자들을 내어주고 또 사망과 음부도 그 가운데서 죽은 자들을 내어주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고

(계 20:14) 사망과 음부도 불못에 던지우니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라

(계 20:15) 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던지우더라

다시 말해서, 인간이 잘못해서 인간을 보고 심판하는 것이 아니라, 그 인간의 배후에는 악마가 있는데, 바로 이 악마가 있는 장소에 "너도 한 통속이니까 같이 가라" 라고 한다는 것입니다.  즉 심판할 때 인간을 심판하는 것이 아니라, 인간과 한 세트로 되어 있는 악마와 결부해서 심판해 버린다는 겁니다.  이것이 여자의 후손과 뱀의 후손간의 싸움의 최후 모습이라는 것입니다.

그렇다면, 이것이 정말 사실일까요?  제가 이렇게 이야기를 하면, 대부분의 사람들은 "그것이 성경에 있는 내용인지는 모르겠지만, 저는 못 들은 것으로 하겠습니다" 라고 나옵니다.  왜 그럴까요?  아예 안 들었으면 원상복귀라도 될 것이 아니냐는 것이겠지요.  하지만 만약 원상복귀가 된다고 해도, 그렇게 해서 남는 신은 과연 무슨 신입니까?  그것이 바로 자립적인 자기와 자립적인 신과 흥정하는 그런 '종교' 이겠지요.

따라서 "신이 나에게 명령하면 그것을 지키는 분량만큼 복을 받고, 나쁜 짓 하는 것보다 좋은 일을 더 많이 하면 천당 가고, 나쁜 일이 더 많으면 지옥 간다. 그러기에 어릴 때 나쁜 짓을 많이 했으면, 나이가 들어 선한 일을 많이 하면 되고, 만약에 어릴 때 착한 일 많이 했으면 나중에 늙어서 나쁜 짓 좀 해도 비축해 놓은 것이 많기 때문에 괜찮다" 라는, 이런 식입니다.

이것이 바로 선악과를 따먹었기에 나오는 사고방식이란 말입니다.  선악과를 따먹었기 때문에 "내가 나쁜 짓을 하는 것은 어쩔 수 없었습니다" 라는 핑계가 나오지요.  이것을 가지고 예수님은 바리새인들의 자기 의를 공격했고, 사도 바울은 이것을 로마서에서 통째로 "'인간의 죄는 반드시 자기 의가 나와서 예수님의 의를 모독한다" 라고 한다는 것입니다.  이것이 로마서 10장 3절에 있습니다.

(롬 10:3) 하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니하였으니라

◈ 예수님의 의(義)에 대해서 어떻게 생각하는가?

그러니까 사도 바울이 말하는 현실이 뭔가 하면, 인간을 놓고서 "네가 착했느냐, 안 착했느냐?' 라는 것을 묻는 것이 아니라, "예수님의 의에 대해 너는 어떻게 생각하느냐?' 라는, 이런 방식으로 신학을 몰고 간다는 것입니다.  다시 말해서, "예수님의 의(義)에 대해서 어떻게 생각하는가?" 라는 것입니다.  그러므로 "예수님에 대해 나는 들어본 적도 없고, 관심도 없어" 라고 하는 사람은, 사도 바울 말하는 전체 이야기가 유감스럽게도 그 사람한테는 해당이 안 된다는 것입니다.  5분간 쉽시다.

2005년 4월 13일 22시 01분 녹취 마침.

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05광주강의(실로암교회) 05 - 고린도전서2-4

05,02,25    강의: 이근호 목사

◈ 목사님, 조선시대 사람은 구원을 받았습니까?

지난 시간의 해답을 말씀을 안 드렸습니다.  "조선시대 사람들은 어떻게 되는가? '불쌍히 여기면서도 지옥에 잘 갔다' 하는 식으로 어떻게 설명할 수 있는가?" 라는 것입니다.

이것을, "조선시대 사람이 있는데, 이 사람이 천국에 갈 것이냐, 지옥에 갈 것이냐?' 라고, 이렇게 생각하면 안 되고, 천국과 지옥은 여자의 후손과 뱀의 후손 때문에 이미 확정되었다는 것입니다.  이것을 위해서 보내야 할 사람을 만들어야 해요.  지옥에 가야 될 사람을 만들어 놓고 지옥에 보내고, 천국에 가야할 사람을 만들어 놓고 천국에 보내고 말입니다.

그렇다면, 어떤 사람이 지옥가야 하느냐I 하면, 거기에 앞서 먼저 천국 가는 사람은 어떤 사람입니까?  하나님의 사랑을 입은 자만 가게 되어 있습니다.  그러면 하나님의 사랑이 무엇이냐를 설명하기 위해서는, 어떤 것이 하나님의 사랑이 아니냐를 보여 주어야 하겠지요.  그렇게 되면, 하나님의 사랑을 잊지 못하는 사람이 있어야 "은혜가 무엇이며, 사랑이 무엇인가?" 라는 것이 구별이 되는 것입니다.

◈ 열 처녀 비유 - 구원은 본인 행실이 아니라, 기름을 준비하라는 주님의 요건 !!

마태복음 15장에 이런 비유가 나옵니다.  열 명의 사람이 있는데, 열 명 다 처녀입니다.  이들 중에서 이혼한 사람이 있다거나, 동거녀가 있는 것도 아니고 모두가 다 처녀라는 말입니다.  다만 여유 분의 기름을 준비했다는 것과 준비하지 못했다는 것의 차이가 있지요.

그런데 기름 준비한 그것을 다섯 처녀가 기름 준비할 때 신랑이 와 버려요.  미처 기름 준비 못한 사람들이 기름을 사러간 사이에 말입니다.  그들이 사서 돌아올 때 신랑이 온 것이 아닙니다.  그들이 한 명도 도착하기 전에 신랑이 왔어요.  왜 그렇습니까?  다섯 처녀만 혼인잔치에 참석하도록 되어 있기 때문에 말입니다.

여기에서 기름이 등장한 것은 사실 핑계에(?) 불과합니다.  애초에 다섯 명만 들어가도록 되어 있어요.  그래서 그들이 구원을 받은 것은 본인의 행실이 아니라, 기름을 준비하라는 주님의 요건 때문에 천당에 가고 지옥에 가는 것이지, 그 사람의 행위로 되는 것이 아니라는 말이지요.

"예수를 믿으면 구원시켜 줄게" 라고 요한복음 3장에서 말했잖아요.  그러면 날 때부터 불교 집안에 태어나서, 학교도 불교 재단학교에 다니고 그러다가 교통사고로 죽었다고 합시다.  그렇다면 이 사람은 어떻게 됩니까?  복음을 들을 수 있는 기회조차 없었잖아요.  이것은 마치 주일학교 학생의 질문처럼, "조선시대에는 목사도 없었고, 선교사도 안 왔고, 교회도 없었는데 어떻게 됩니까?" 하는 것과 같은 말이지요.

이것은 일부러 천국에 못 오도록 가로막는, 즉 사랑을 못 받도록 하는 그러한 작업이 있었기 때문에 그렇습니다.  그러니까 기어이 지옥에 갈 사람을 지옥으로 보내는 하나님의 솜씨에 대해서 찬양해야 되지요.  "야, 주님 참 끈질기다. 역시 하나님의 능력은 대단해!" 라고 찬미해야 하는 것입니다.

사실 제가 이런 소리해서 얼마나 욕을 많이 들어먹는지 모르는데, 하지만 성경을 한 번 찾아봅시다.  누구 말이 맞는지 말입니다.  시편 69편 27, 28절입니다.

(시 69:27) 저희 죄악에 죄악을 더 정하사 주의 의에 들어오지 못하게 하소서

(시 69:28) 저희를 생명책에서 도말하사 의인과 함께 기록되게 마소서

이 말씀은, "죄를 짓게 해서라도 기어이 의에 들어오지 못하게 하신다" 라는 것이지요.  신약시대에는 이러한 역할을 누가 합니까?  구약의 여호와가 하시는 일을 신약에서는 예수님이 하시지요.  구약에 나오는 모든 말씀을, 빈틈없이 신약에서 예수님께서 성취해 내시는 그런 자리에 지금 주님이 주로 계신다는 것입니다.

그래서 그냥 '예수'가 아니고, '주 예수' 라는 것입니다.  '주 예수' 라는 말은, 구약 성경에 있는 모든 말씀을 다 성취해서 오직 사랑을 입은 자에게만 천국을 허락하시는 그런 분이란 말이고, 이런 주님의 활동 때문에 구원받는다는 것입니다.

◈ 열 처녀의 비유 - 공평의 원리는 없다 !!

사실 조금 전에 말한 열 처녀의 비유에 있어서 공평의 원리는 없습니다.  인간 측에서 보자면 전혀 공평하지 않지요?  그리고 디모데전서 2장에 보면 하나님께서 만민이 구원되기를 원한다고 했는데, 이 말씀을 오해하면 안 됩니다.

(딤전 2:4) 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하시느니라

무슨 뜻입니까?  구원을 얻기 위한 어떠한 장벽도 하나님은 일체 인정하지 않는다는 뜻입니다.  구원을 결정할 때 인간들이 "너는 이런 죄를 지었으니 구원을 못 받아, 너는 이런 삶을 살았으니 반드시 구원받게 되어 있어" 라는, 이런 것들은 하나님 앞에 안 통한다는 말입니다.

구원의 조건에 그 사람이 유리하든 불리하든 상관없이 하나님이 그 모든 장벽을 허시고 자신이 원하는 자는 다 구원해 내시는 것입니다.  인간들이 편을 가르고 하는 것이 하나님께는 통하지 않는다는 것입니다.  기름을 준비할 때, 기름을 준비하라는 소식이 다 같이 들었잖아요.  그것을 보고 공평하다고 생각하시는데, 과연 맞습니까?

제가 여러분에게 "꽃 한 송이씩 준비하시기 바랍니다" 라고 말했다면, 어떤 사람은 금방 가서 꽃을 준비한 사람이 있을 것이고, 어떤 사람은 급한 일 먼저하고 나중에 준비하려고 한 사람도 있고, 아예 잊어버린 사람도 있겠지요.  우리 같으면 모든 사람이 꽃이 있어야 구원을 받는다고 한다면 다 꽃을 준비해 오도록 기다리겠지요.

그런데 다섯 처녀들은 미처 기름 준비가 늦었지만, 그래도 준비를 했는데 혼은 잔치 집 대문은 닫혔고 아무리 문을 두드려도 열어주지 않습니다.  그렇다면 처음부터 기름을 준비하라는 취지는 무엇입니까?  "내가 원하는 사람만 부르겠다" 라는 뜻입니다.  뭐가 어렵습니까?  전혀 어렵지 않습니다.

이렇게 쉬운 이야기가 왜 납득이 안 되고 이상하게 들리는가 하면, 그것은 바로 하나님께서 구원하시는 방법과 우리가 평소에 생각했던 구원방식이 너무나 차이가 나기 때문에 그렇습니다.  어려운 것이 아니고 다르기에 생소하다는 것입니다.

◈ 왜 조선시대에 사람들이 살고 있어야 되는가?

조선시대 이야기 다시 해봅시다.  "조선시대 사람들은 어떻게 구원받는가?" 라고 묻지 말고, "왜 조선시대에 사람들이 살고 있어야 되는가?" 라는 것을 먼저 물어야만 합니다.   구원이 안 될 사람 같으면 아예 이 땅에 태어나지도 말게 하지, 왜 태어나게 해놓고 지옥으로 보내느냐는 것입니다.   그것은 "다 같은 인간이지만 천국에 가는 인간도 있잖아" 라는 것을 설명하기 위해서, 천국에 못 가는 사람들을 배경에 깔아 놓은 것입니다.

다시 말해서, 천국에 못 간 사람이 있어야만 천국에 간 것이 얼마나 큰 은혜인가를 깨닫게 되는 것입니다.  이처럼 간단한 이야기를 이렇게 길게 설명을 해야합니까?   그러니까 우리는 '고소하다'가 아니라 '고맙습니다' 라고 해야지요.  우리가 잘 나서 구원받은 것이 아니고, 조선시대처럼 복음이 우리시대가 아닌 200년이나 300년 후에 온다고 해도 우리는 할 말이 없어요.

아니 만드신 분이 알아서 마음대로 하는데 우리가 무슨 할 말이 있습니까?  그런데 하필이면, 우리가 사는 이 시대에 복음이 전해져서 그 복음에 걸려들어서 구원받게 되었으니, 조선시대 사람과 비교를 해보니까 "이게 웬 떡이냐?" 라는 거지요.  그러니 얼마나 감사한 일입니까?

이렇게 감사한 일을 가지고, "조선시대 사람들은 왜 안 넣어 주는데요?" 라고, 이렇게 불평을 하면 안 된다는 겁니다.  그러면 하나님이 뭐라고 하시겠습니까?  "네가 하나님이냐?" 라고 하겠지요.  늦게 기름 준비한 다섯 처녀가 나중에 와서 얼마나 애절하게 문 열어 달라고 애원을 했습니까?  그래도 안 열어 주잖아요.  참 하나님이 비정하지요.

◈ 달란트 비유 - 내가 있어나 없어나 열심히 일해라 !!

열 처녀 비유 다음에 나오는 비유가 달란트 비유인데, 달란트를 각 사람에게 나눠주면서 주인이 한 말이 있어요.  "내가 있어나 없어나 열심히 일해라" 라는 것이지요.  그런데 한 달란트를 받은 게으른 종은 "이제 주인은 떠나는구나" 라고 생각해서 평소의 자기 본색을 드러내지요.  주인이 없을 때 자기 본색이 드러나는 거예요.  그래서 주님은 재림하실 때까지 안 보이잖아요.

주님이 보이지 않는 동안 이 인간은 자기 본색을 드러낸다는 것입니다.  그래서 나중에 오셨을 때에, "이 게으른 종아!" 라고 책망을 하는 것입니다.  다시 말해서, 진정으로 주를 사랑하는 자와, 사랑하지 않으면서 사랑하는 척 하는 것을 주님은 다 아십니다.

◈ 조선시대 이야기의 결론 - 구원은 오직 하나님 마음먹기에 !!

조선시대 이야기의 결론을 말하면, "하나님께서 사랑이 뭔가를 보여주기 위해서 어떤 특정한 시대에 사람을 보내셔서 살게 하셨다가 은퇴하게 하셨다. 그걸 통해서 아무나 구원을 받는 게 아니라 하나님의 사랑에 의해서만 구원받는다는 사실을 보여주기 위해 잠시 그들을 엑스트라로 사용하셨다" 라는 것입니다.

다시 고린도전서를 봅시다.  1장 4절입니다.

(고전 1:4) 그리스도 예수 안에서 너희에게 주신 하나님의 은혜를 인하여 내가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사하노니

◈ 하나님은 예수님만 구원하신다 - 성도는 '예수 안에서' !!

하나님께서 은혜를 주시는데 어떻게 주십니까?  우리에게 그냥 오는 것이 아니고, 예수 안에서, 그러니까 우리는 예수 안에 포함되어 있다는 것입니다.  하나님은 예수님만 구원해요.  우리는 구원을 안 한다는 것입니다.  그러기에 구원받은 자는 예수님 안에 있어서 구원이 된 것입니다.

예수님은 "내가 임의로 어떤 사람을 내 안에 넣어주는 것이 아니라, 아버지께서 내가 맡겨주신 생명만 내가 품는다" 라고 했지요.  양이 목자를 아는 것은 양이 똑똑해서 아는 것이 아니고, 아버지께서 예수님께 보낸 자만 예수님이 목자인 것을 알게 된다는 것입니다.

따라서 하나님이 보내셨기 때문에 예수님이 쫓아내는 경우는 없습니다.  아버지가 보내셨기 때문에 아들 입장에서 가라고 할 수가 없다는 것입니다.  아버지가 보낸 자들을 예수님은 다 자기 품에 품습니다.  이렇게 되면, 우리는 예수 안에 있기에 하나님과 예수님간의 그 관계의 축복을 다 공유하게 되는 것입니다.

하나님과 예수님이 같이 결부할 때 이것을 뭐라고 하느냐 하면, '성령' 이라고 합니다.  성령 안에서 예수님과 하나님이 하나가 되듯이, 이 성령께서는 예수님과 우리 사이에 성령으로 연결되게 하시고, 우리와 하나님 사이에 성령으로 연결되게 하시고, 이런 관계가 바로 '삼위일체' 인 것입니다.

삼위일체는 누구 중심이라구요?  우리 중심이 아니고 예수님 안 중심으로 펼쳐지는 것입니다.  오늘날 소위 신학이라는 것이 누구 중심입니까?  우리 인간의 구원 중심으로 삼위일체가 펼쳐져서, 삼위일체가 완전히 장난이 되고 말았어요.

예수님 활동중심의 삼위일체가 되어야 하는데, 이것이 인간 구원중심의 삼위일체가 되어서, 이런 삼위일체를 믿고 지옥에 가는 일이 생깁니다.   왜요?  그 안에서는 누가 들어 있기 때문입니까?  자기가 구원받았다는 것이 들어 있기 때문에 말입니다.  예수님이 활동하신다는 내용이 들어있는 삼위일체이어야 하는데, "나 구원받았다' 라는 것이 들어있는 삼위일체는 가짜라는 것입니다.  유사품에 속아넘어가지 마시기 바랍니다.  부채표가 없으면 활명수가 아니듯이 말입니다.

◈ 삼위일체 - 예수님 활동 중심이 아닌, 인간 구원중심은 다 엉터리 !!

예수님 중심의 삼위일체가 아니면 다 엉터리입니다.  "나 구원받았다" 라는 것이 아니라, "예수님 안에서 구원되었다" 라고, 그래서 우리는 예수님이 아니면 구원될 수 없다는 것입니다.  왜 그런가요?  예수님의 공로로 구원받기 때문에 말입니다.

그러면 자기의 잘남은 어떻게 됩니까?  인간 행위로 구원받는 것이 아니라는 것입니다.  수십 년을 가도 같은 고백이 계속 나오는 거예요.  누구 공로라구요?  예수님 공로이고, 무슨 은혜라구요?  십자가 은혜라는 것입니다.   그럼 자기 자신은 어떻게 됩니까?  "나는 주 안에서 죄인인데, 그분이 나를 의롭게 하셨다" 라는 것입니다.

◈ 예수 안에서 - 우리의 행위로 구원되지 않았다는 것을 전제로 !!

앞으로 고린도전서 보면 '예수 안에서' 라는 말이 많이 나올 것입니다.  '예수 안에서' 란 말은, 절대로 우리 자력으로, 우리의 행위로 구원되지 않았다는 것을 전제로 깔고 하는 이야기니까, 그렇게 알아들으시기 바랍니다.  전부다 예수님의 공로라는 것입니다.

그러니까 하나님이 우리가 예뻐서 구원하시는 것이 아니라, 자기 아들 예수님을 기뻐하시기에, 그 아들 안에 있는 우리는 아들이 누리는 영광을 함께 누리는 것입니다.  물론 하나님은 우리를 사랑하셔서 우리를 예수님께 보내셨지요.  그래서 하나님이 성령 안에서 우리에게 사랑을 공급합니다.  그러나 이것이 반드시 예수 안에서만 이루어져야지, 예수 밖에서 이루어 질 수 없다는 것입니다.

◈ 성도가 예수 안에서 벗어날 수 없는 이유 - 예수님의 다 이루심 덕분에 !!

그렇다면 예수 안에 있는데 탈락할 수 있습니까?  이것은 있을 수 없는 일입니다.  인간이 아담에게서 벗어날 수 없는 것처럼, 성령의 은혜로 예수 안에 있게 된 자는 하나님의 사랑에서 결코 벗어날 수 없다는 것입니다.  우리가 예수 안에서 벗어날 수 없는 이유는, 하나님과 예수님 사이에 무슨 일이 벌어졌는가 하면, 예수님이 십자가 지시면서 "다 이루었다" 라고 했습니다.

여러분이 십자가 사건이 일어난 것을 확실히 믿지요?  그렇다면 그분이 십자가를 통해서 다 이루심, 그 안에 우리가 놓여 있기 때문에, 하나님은 우리를 보시는 것이 아니라, 예수님의 다 이루심에 근거해서 우리에게 용서와 은총이 계속해서 주어진다는 것입니다.

제가 왜 이런 말을 하는가 하면, 신앙생활을 잘 하다가 갑자기 기도하기도 싫고, 성경 읽기도 싫고, 교회에 가기도 싫고, 목사 꼴도 보기 싫을 때가 있어요.  그러나 이것은 제가 볼 때, 몸의 컨디션이 좋지 않아서 그래요.  뭔가 안 좋아서 말입니다.

우리나라가 축구를 하는데 지는 것을 보고 강단에 올라가서 설교하면 짜증이 나서 설교가 잘 안 되듯이 말입니다.  이렇게 우리 몸은 환경의 변화에 따라 수시로 변합니다.  교회에서 혼자 조용히 기도하고 있는데 난로에 기름에 떨어져서 불이 꺼지면, 갑자기 몸이 추워지고 기도가 안 된다는 것입니다.

그런데 갈라디아서 3장에서는 뭐라고 합니까?  "이 어리석은 인간들아 예수님이 십자가에서 다 이루셨는데 뭐가 그리 걱정이냐" 라고 하지요.  그런 변화에 너무 신경 쓰지 말라는 것입니다.

(갈 3:1) 어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐

그러므로 예수 안에 있다는 말을 달리 표현하면 십자가 안에 있다는 겁니다.  십자가 안에 있는 자는, 십자가 안에서 통하는 그 자비와 사랑과 용서를 받게 되어 있기 때문에 어떤 행동을 하던 간에 십자가가 주도권을 쥔다는 것인데, 이것을 고린도전서 1장에 "십자가의 능력으로 구원받는다" 라고 하는 것입니다.

(고전 1:18) 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라

이 고린도전서가 기록될 당시는 이미 60-70년 전에 십자가 사건이 일어났거든요.  그런데 왜 70년이 지난 상태에서 십자가를 다시 거론합니까?  고린도 교회에서 왜 70년이나 지난 과거 이야기를 꺼내느냐는 말입니다.

◈ 십자가 사건 - 시간을 넘어서 !!

그 이유는, 십자가 사건이 떠진 이상은 그것이 지나간 과거의 사건으로 머무는 것이 아니라, 모든 구원이 십자가를 근거로 해서 이뤄지기 때문에, 그 이후에 나오는 어떤 행동과 무관하게 십자가는 효과 있게 적용이 된다는 것입니다.  그래서 갈라디아 3장 1절에서 그렇게 나오는 것입니다.  이처럼 어리석은 자들은 십자가외의 것에 대해 자꾸 마음이 빼앗기는 것입니다.

◈ 고린도전서 - 다양성이 아니라, 오로지 십자가에 달리신 예수님 한 분 !!

이제 십자가로 달려들겠습니다.  십자가에 빠져보는데, 고린도전서의 십자가로 본격적으로 들어가기 전에 사도 바울이 먼저 한 작업이 있는데, 그게 뭐냐 하면 다음과 같은 것입니다.

십자가에 달리신 분이 몇 분입니까?  예수님 한 분이지요.  그러면 십자가 달리신 분이 예수님 한 분이라면, 그래서 구원받는다면 그 구원의 능력도 누구한테서 나옵니까?  예수님 한 분에게서 나오지요.  따라서 여기서 '하나'의 원칙, 즉 다양성이 아니고, 다양함은 전부 하나로 모아져야 됩니다.  이것을 고린도전서에서 설명하고 있다는 것입니다.

고린도교회에 여러 파가 있었어요.  1장 12절에 보면, 바울 파, 아볼로 파, 게바 파, 그리고 그리스도 파가 있어요.  그런데 이 여러 파 중에 사도 바울 본인의 파도 포함되어 있지요.  그런데 자신을 지지하는 자들을 포함한 여러 파들에 대해 책망을 합니다.

(고전 1:12) 이는 다름아니라 너희가 각각 이르되 나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는 그리스도에게 속한 자라 하는 것이니

우리나라에 '노사모' 라는 단체가 있지요.  소위 '노무현을 사랑하는 모임' 인데, 이 모임을 누가 야단치고 누가 해체시켜야 합니까?  노무현 대통령 자신이 해체시켜야 됩니다.  "여러분, 그렇게 하면 안 됩니다" 라고 하면서 말입니다.  만약에 노무현 대통령이 사도 바울의 정신이라면 말입니다.  아니면 그대로 가고 말입니다.  미쳤다고 해체시킵니까?  얼마나 든든하고 좋습니까?

바울은 말하기를 13절에 "바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며, 바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느뇨" 라고, 이렇게 나옵니다.  즉 바울의 이름은 없애버리라는 말입니다.  아울러 아볼로 이름도 없애라고 합니다.  이렇게 눈에 보이는 인간들의 이름을 없애버리면, 뒤에 눈에 보이지 않는 예수님의 이름이 남는다는 말입니다.

(고전 1:13) 그리스도께서 어찌 나뉘었느뇨 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느뇨

이것이 뭐냐 하면, 교회라는 것이 자꾸 눈에 보이는 사람의 경험담과 지식에 의존하는 경향이 많아요.  눈에 보이지 않으면서도 "2,000년 전에 십자가를 지신 분이 누구냐?" 하고, 그 십자가의 능력을 믿는 것이 믿음인데, 눈에 보이는 사람이 등장해서 "날 따르라!" 라고 나오니까, "나를 따르는 사람은 이단이다" 라는 말을 해주어야 한다는 것입니다.

물론 이것도 문제는 있어요.  "나를 따르는 사람은 이단이라는 말을 하는 것을 보이 이건 정통이다" 라고, 또 이렇게 나와요.  이런 사람은 할 수 없어요.  말려도 안 되고 말입니다.  이렇게 되면 무한 논리가 아닙니까?  돌고 도는 말입니다.  "나를 따르면 이단이라고 말한다고 해서 정통이라고 생각 안 하고, 이것도 부정하는 사람이야말로 정통이니까 그 사람을 따르자" 라는 것도 말이 안 되지요.

◈ 사도바울 - 십자가를 지신 분은, 너도나도 아니고, 오직 예수님 밖에 없다 !!

사도바울이 말한 것은 이런 무한 논리를 이야기 한 것이 아니고, 십자가를 지신 분은 몇 분이라구요?  "너도 아니고, 나도 아니고 오직 예수님 밖에 없다" 라는 말이지요.  손가락은 달을 가리키고 있는데 "네 손가락이 굵다' 라고, 이렇게 나오면 됩니까?  중요한 것은 손가락이 아니라 그 손가락이 가리키는 것이 무엇이냐는 것입니다.

왜 이런 현상이 일어나는가 하면, 본인이 생각해도 십자가를 안 믿고 예수도 안 믿는데, 예수를 안 믿는 것이 하나님께 발각될까 싶어서 믿는 척 하는 거예요.  의외로 신학생이나 목사들 가운데 이런 사람이 굉장히 많습니다.  목사 초반에는 믿는 것 같은데, 목회를 하면 할수록 하나님이 없는 것 같다는 생각이 짙어집니다.  그러다가 목회 10년 정도 하면 "그래, 하나님은 없는 거야' 라고, 이렇게 결론을 내라고 자기 목회를 자기가 하는 것입니다.  그러니 자연스럽게 밥벌이 목회가 되는 것이죠.  밥을 퍼주기는 뭘 퍼줘요?  순 사기꾼들입니다.

왜 이런 결론이 나오는가 하면, "하나님이 살아 계신다면 어떻게 나를 이렇게 고생하도록 내버려두겠는가?" 하는 것입니다.  "내가 주님의 종으로 이렇게 헌신하고 살았는데, 주님이 계신다면 나를 이런 비천한 처지에 버려 두지 않았을 것이다" 라는 말이지요.

상황이 이쯤 되면, 지금까지 괜히 하나님의 종이라고 하면서 살아온 것이 후회되지만, 그래도 이것을 숨겨야 하는 이유는, 교인들이 알면 목사 자리에서 쫓겨나니까, 그냥 모르는 척 하면서 하나님이 살아계신 것처럼 오히려 더 과장해서, 자기 믿음이 없는 것을 들키지 않으려고 하지요.

이런 방법 중 하나가 '교회의 조직강화' 라는 것입니다.  무조건 윗사람의 말에 복종하기 말입니다.  그 근거가 뭐냐 하면, 교회는 군대라는 겁니다.  디모데후서 2장에 비슷한 이야기가 나오지요.  군대는 고참이 있고 졸병이 있으니까, 대장은 목사인 자기가 해야 한다는 것입니다.

(딤후 2:3) 네가 그리스도 예수의 좋은 군사로 나와 함께 고난을 받을지니

(딤후 2:4) 군사로 다니는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 군사로 모집한 자를 기쁘게 하려 함이라

◈ 교회를 믿는 사람은 결국 불신자 !!

그러니까 교회를 믿는 사람은 결국 불신자란 말입니다.  정말이지 놀라운 공식입니다.  이것 시험에 나오니, 꼭 외우세요.  "교회를 믿는 사람은 불신자다" 라고 말입니다.   누가 교회를 믿느냐 하면, 목사가 잘 믿어요.  보이지 않는 하나님은 안 믿고, 그 대신 보이는 교회를 믿지요.  아니 이게 무슨 자기 직장이니까?

만약에 여러분이 슈퍼마켓을 한다고 하면, 누가 슈퍼마켓을 믿습니까?  가끔 오는 손님이 믿습니까? 옆집 부동산 아저씨가 믿습니까?  누가 믿습니까?  슈퍼마켓을 운영하는 그 사람이 슈퍼마켓을 믿잖아요.  자기 밥벌이 수단이니 말입니다.

목사가 재산 다 털어서 교회가게를 열어놓으면 그 교회를 누가 믿겠어요?  목사는 그 교회와 함께 운명을 같이 하고 장렬한 순교를 각오하겠지요.  그러나 정말 예수님을 믿는다면, 설교시간에 "교회를 키웁시다, 교회를 잘 되게 합시다' 라는, 이런 개소리는 안 나옵니다.  교회의 머리되시는 분은 예수님이고, 그러니 교회를 안 믿고 예수님을 믿는 그 모임을 두고 '교회' 라고 하는 것입니다.

그러니 교회가 없는 것은 아닙니다.  예수 믿는 사람이 있으면 교회는 있는 겁니다.  제가 첫 시간에 말씀드렸지요.  가족에 대해서 말입니다.  가족이란 사람들의 모임이지만 우두머리가 있게 마련입니다.  마찬가지로 교회의 우두머리는 예수님입니다.  교회 자체가 아니고 말입니다.

기성교회 불만을 품고 따로 나가 교회를 세우면, 자신들이 세운 건전한 교회를 믿는 경우가 있습니다.  이건 또 하나의 이단이 새끼를 친 거예요.  예수를 믿어야지 기성교회 부정하고 개척교회 세웠다고 해서 그 교회를 믿으면 안 됩니다.  당회장 목사에게 시달린 부목사가 그 교회를 나와서 개척교회를 세웠는데, 그런데 자기 교회에 부교역자 오니까 얼마나 핍박을 하는지 모릅니다.  이게 인간입니다.

군대시절에, 고참이 경상도 사람인데 전라도 졸병이 오니까 얼마나 구박을 하는지, 정말 힘든 세월을 보냈는데, 그 사람이 자기 졸병을 맞았는데 이 사람은 경상도 사람이었는데, 예전에 당한 것을 자기 졸병에게 그대로 행한단 말입니다.

이런 연쇄 고리를 끊기 위해서 사도 바울은 어떻게 합니까?  자기 자신을 십자가 앞에서 부정하지요.  "나는 십자가 진 적 없다" 라고 하면서 자신을 바라보지 말 것을 당부합니다.  그게 십자가의 정신을 아는, 성령은 받은 자의 모습인 것입니다.

이럴 경우, 진짜 믿는 사람은 여전히 십자가만 바라보며 믿겠지만, 평소에 십자가를 안 믿고 사도 바울의 말을 믿은 사람 같으면, 바울의 이런 말을 듣고 교회를 떠날 것입니다.  평소에 눈에 보이는 지도자 바울을 믿었는데, 자신을 믿지 말라고 하니까 더 이상 믿을 대상이 사라져 버렸으니 말입니다.  여기서 17절을 보겠습니다.

(고전 1:17) 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전케 하려 하심이니 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라

◈ 예수님이 나를 보내심은? - '나'를 ( ) 속에 !!

이 말이 참 어려운데, 지금 예수님과 자기 중에서 누가 눈에 보입니까?  예수님은 눈에 안 보이지요?  그런데 "예수님이 나를 보내심은" 라고 할 때, 예수를 안 믿는 사람들은 어떻게 느끼겠습니까?  사도 바울이 자신을 긍정하기 위해서 없는 예수를 이용한다는 그런 생각을 할 수 있겠지요?

그러나 진짜 예수 믿는 사람은, 사도 바울이 "예수님이 나를 보내심은" 라고 할 때, 사도 바울이 눈에 보이지만 이것을 없는 것처럼 괄호 안에다가 과감하게 집어넣는단 말이지요.  이런 교회가 제대로 된 교회라는 것입니다.  예수님 외에는 다 괄호 안에 마구 집어넣는 것입니다.

저는 실로암 교회가 이런 교회이기를 바랍니다.  분명히 목사님이 계시지만 있는둥 없는둥 해야 되요.  우리교회 이근호 목사 있지만 있는둥 없는둥 해야하고 말입니다.  우리 교인들이 그런지는 모르겠는데, 사실은 일종의 무시지요.  사모님이 들으면 화나는 이야기지만 말입니다.

물론 예수도 안 믿고 목사를 무시하는 이런 사람은 할 수 없는 것이고, 그런데 예수를 믿고 목사를 무시하면 이런 사람에 대해 목사는 오히려 감사해야지요.  "진짜 예수 믿는 자들이 있구나" 라고 생각하면서 감사해야 한다는 것입니다.

"예수님이 나를 보내심은" 라고 할 때, 자기는 무엇을 했다구요?  "나는 십자가 안 졌다" 라고 했지요.  그러면서 사도 바울은 '나'를 괄호 안에 집어넣어요.  없는 것으로 간주한단 말이지요.  "나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요" 에서, '나'가 빠지니까, "내가 누구에게 세례를 받았다" 라는 것이 빠지겠지요.  그 뒤에 뭐가 나옵니까?   예수님이 친히 십자가 지셨다는 것입니다.  예수님이 지신 십자가만 남는다는 것입니다.  이건 정말 중요합니다.  꼭 외우세요.  시험에(?) 나오니 말입니다.

그러므로 어떤 교회에서 "그 교회가 이단이냐, 아니냐?" 하는 것은, 예수님 아닌 '나'에 괄호를 치느냐 안 치느냐로 구분하면 됩니다.  '나'를 괄호 안에 안 넣으면 모두가 다 이단입니다.  "예수님이 십자가 지셨다" 라는, 이것으로 다 끝나는 거예요.  왜 그런가요?  오로지 예수님의 십자가 지심 때문에 구원받기 때문에 말입니다.

이런 식으로 고린도전서를 다 살피려면 10년도 넘게 걸리겠는데, 그리고 17절에서, '말의 지혜'도 역시 괄호 안에 집어넣지요.  '말의 지혜'는 필요 없고, "그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라" 라는 것만 강조해야 한다는 것입니다.

십자가는 이미 수십 년 전에 일어난 과거 사건입니다.  그런데 과거에 일어난 사건이 지금 현재 고린도 교회에 실제로 적용이 된다고 주장하고 있습니다.  정말이지 놀라운 이야기입니다.  참으로 믿기 어려운 이야기라는 것입니다.

그러니까 여러분이 성경을 읽으면서 깜짝 깜짝 놀라야 합니다.  "내가 이런 놀라운 사실을 믿다니, 이건 내 능력이 아니야. 수십 년 전에 일어난 사건 때문에 지금 내가 구원받았다는 사실을 믿게 되다니, 이건 놀라운 축복이야. 그렇다면 나는 지금 죽어도 낙원에 가는구나!' 라고 하는, 이런 감격이 있어야 합니다.  이것을 고린도전서에는 그 은혜에 감사하고 찬양하라고 하지요.  이제 18절 봅시다.

(고전 1:18) 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라

◈ 십자가의 도(언약)는, 천국 갈 사람과 지옥 갈 사람을 나누는 조치를 !!

"십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요" 라고 했는데, 지난 시간에 한 것 다시 해봅시다.  '십자가의 도'가 하는 일이 두 가지고 있지요.  언약은 두 가지로 결과물이 나오게 합니다.  하나님의 언약은, 반드시 천국 갈 사람과 지옥 갈 사람을 나누는 조치가 안에 들어 있다고 했어요.  다시 말해, 분명 '십자가 도'는 하나인데 나오는 결과는 두 개로 갈라져서 나온다는 것입니다.  하나는 천국이고, 또 하나는 지옥이고 말입니다.

여기서 다시 설명해 봅시다.  예수님께서 산상설교에서 뭐라고 하셨습니까?  "누구든지 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 구원받는다" 라고 했지요.  행하지 아니하면, 마치 모래 위에 세운 집처럼 무너지고, 듣고 행하게 되면 반석 위에 지은 집 같다는 것입니다.

그러면 이 "아버지의 뜻대로 행하는 자" 라는 구절을 사도 바울은 어떻게 해석했는가를 살펴봅시다.  아버지의 뜻을 누가 행했다구요?  예수님이 행했잖아요.  그런데 아까 고린도전서에서 예수 안에 있는 자는 하나님이 반드시 구원한다고 했지요.  하나님의 은혜로 구원하지요?  그리고 십자가의 도가 천당 가는 사람에게는 예수님의 행하심이 은혜로 주어지고, 지옥 갈 사람한테는 미련하게 들려서 거부하게 된다고 했지요.

십자가는 모든 자들이 멸망해야 하는 것을 보여주는데, 그런데 이 십자가의 도에서 하나님의 은혜가 주어진 자가 있어서, 이들은 천국에 간다는 것입니다.  이렇게 되어야 하는 것은, 모든 인간은 하나님의 뜻을 행할 수 없기 때문에 그렇다는 말입니다.

그러니까 하나님의 뜻을 행하지 않는 자는 지옥에 간다는 말이 취소됩니까, 유효합니까?  계속해서 유효해하다는 것입니다.  이렇게 되어야 십자가의 도가 은혜를 준 자에게만, 결국 천국으로 간다는 것이 성립이 되고 말입니다.

◈ 십자가를 거부해서 지옥 갈 사람이 반드시 나타나기 마련 !!

"멸망하는 자들에게는 미련한 것" 이라고 했기에, 십자가를 거부해서 지옥 갈 사람이 반드시 나타나게 마련입니다.  그래서 여러분들이 복음을 전해서, 그 반응이 미련한 소리한다고 나오거든 복음을 제대로 전했다고 생각하면 되는 것입니다.  그런 소리가 안 나오면 엉터리로 전한 것이고 말입니다.

그렇다면, 방금 제가 한 이야기에 대해 다음과 같이 시비를 걸 수 있을 것입니다.  "예수님의 말씀을 사도 바울처럼 그렇게 해석해 버리면, 십자가 도를 아는 사람한테는 예수님 말씀은 이제 안 지켜도 되겠네요?" 라고 말입니다.

그런데 "지킨다, 안 지킨다" 라고 말하는데 사실 지킬 수가 없습니다.  못 지키는 것을 가지고 건방지게 "안 지켜도 되겠네요" 라고 하고 있어요.  웃기는 짜장면들(?)입니다.  누구도 못 지킵니다.  지키라고 해도 못 지킵니다.

그런데 성화론 자들은 말하기를 "하나님의 명령을 지켜야지" 라고 합니다.  '지켜야지' 라는 말은 누구나 다 할 수 있어요.  하지만 '지켜야지' 라고 다짐했다고 해서 지킬 수 있는 것이 아니에요.  '탐내지 말아야지' 라는 생각은 누구나 할 수 있습니다.  그러나 '탐내지 말아야지' 라고 결심했다고 해서 그 자체가 탐을 내지 않는 것입니까?  오히려 반대이지요.  그런 마음이 드니, 그런 하지 말아야겠다는 생각을 하는 것이 아닙니까?

그런데 문제는, 탐내지 않으려고 노력했으니까 탐내더라도 탐을 안 낸 것으로 인정해달라는 것입니다.  그야말로 마음대로 입니다.  지킬 수 없는 것을 자꾸 '지켜야지' 하고 떼를 씁니다.  목사가 교인에게 "성경에 거룩하라고 해서 내가 거룩하라고 했는데, 그게 뭘 잘못했냐?" 라고 나옵니다.

목사:  거룩하게 사세요.

교인:  목사님이나 거룩하게 사세요.

목사:  나는 거룩하게 사는데, 하루 세 번 정한 시간 기도하고 이레에 두 번 금식하고..

교인: 그게 무슨 거룩입니까?  그게 거룩이면 나도 거룩합니다.  아침에 나가서 장사하고...

교회에서 서로 누가 더 거룩한가 경쟁하고 있어요.  그런데 '십자가의 도'가 어디 있느냐 하면, 하나님의 말씀에 있습니다.  십자가의 도에서 나온 말이 바로 '거룩하라'는 것입니다.  이것이 무엇을 배경으로 해서 나온 말입니까?  십자가의 도를 깔고 나온 말이라는 것입니다.

◈ 거룩하라 - 왜 십자가의 도가 능력으로 다가와야 하는가를 !!

그러니 '거룩하라'는 소리를 듣고 거룩하려고 애를 쓰지요.  이렇게 거룩을 힘쓰면서 성도는 무엇을 느낍니까?  왜 십자가의 도가 나에게 능력으로 다가와야 하는가를 알게 되는 것입니다.  '거룩하라' 라는 말을 우리보고 얘기를 하지만, 실상은 '십자가의 도'가 이 말씀을 이루어서 우리에게 선물로 준다는 사실을 발견한다는 것입니다.  즉 하나님의 '거룩하라'는 말씀은 십자가의 도가 이미 십자가를 통해서 다 이루시고 그냥 우리에게 선물로 주시는 것입니다.

◈ 성령 - 죄에 대해서, 의에 대해서, 심판에 대해서 새로운 해석 !!

그래서 성령이 오시면 어떤 일이 일어납니까?  죄에 대해서, 의에 대해서, 심판에 대해서 새로운 해석을 내립니다.  "내가 거룩을 이루겠다는 그 사실 자체가 주님께서 이루신 거룩을 모독하는 것이기에, 그것이 바로 죄이다" 라는 사실을 성령께서 깨닫게 해 주신다는 것입니다.

신약에는 십자가의 도가 깔린 채 "거룩하라. 돈을 사랑하지 말라" 라고, 이렇게 나온다면, 그러면 돈을 사랑하지 말라는 것은 누가 지킵니까?  십자가의 능력이 지킨다는 것입니다.  그래서 우리에게 선물로 주시는데, 그런데 오늘 한국교회는 그것 말고 또 따로 "돈을 사랑하지 말아야지" 라고 주장한다는 말입니다.

우리교인들이 농담으로, "교인 수가 더 많아지면 예배당을 지어야 하는데 돈이 없으니 로또복원을 살까요?" 라고 해요.  만약 이럴 경우 "로또복권을 사지 마세요" 라고 하면 안 되요.  그런 것은 성경에 없는 얘기인데, 돈을 사랑하지 말라고 했지 로또복원 사지 말라고 하지 않았잖아요.

하나님은 로또복권 25억에 당첨시켜서 돈을 사랑하는 인간의 죄성을 고발해서 회개시키기도 하고, 또 로또복원이 하나도 당첨이 안 되어서 "내가 왜 헛된 꿈을 꾸었나?' 라고 회개케도 하시는데, 이런 저런 방법 선택은 하나님이 그때그때 다르게 하신다는 것입니다.

어떻게 하던 회개만 나오면 되요.  어떤 방법을 사용하시든 그것은 관계없어요.  이것은 회사도 마찬가지인데, "노조를 할까요, 말까요?' 라는 것은 사실 간단한 문제입니다.  하나님께서 노조를 만들게 해서 회개를 시키든지, 아니면 노조를 탈퇴해서 회개시키든지 여러 가지 방법이 있는데, 어떤 방법이든 주의 뜻은 "돈을 사랑하지 말라" 라는 것이거든요.

노조를 가입해서 대모해서 월급이 예전보다 100만원이 올랐을 경우에, "주여, 제가 100만원 때문에 이렇게 악을 썼습니다" 라고 회개케 하시는 방법도 있고, 노조에 탈퇴했는데 회사측에서 노조한 사람을 쫓아내고 자기는 월급을 더 줘서 "내 평안을 위해 동료를 팔았군요' 라고 하면서 회개하는 방법도 있고, 이렇게 다양하다는 것입니다.

어떤 선택을 했건, "나는 잘했어" 라고, 이렇게 나오면 안 됩니다.  목사도 마찬가지입니다.  "심방을 갈까, 말까?  심방을 가면 나올까, 그냥 내버려두는 것이 좋을까?' 라고, 이런 것을 따지는 자체가 믿음 없는 짓입니다.  주님은 자기 백성을 어떤 방법을 사용하시든 유익하도록 인도하신다는 것입니다.

◈ 성경에 그런 것이 어디 있더냐?

그러기에 방법론으로 스스로를 자책하지 마시기 바랍니다.  방법론으로 자책하면 이것이 마귀의 시험입니다.  이것 때문에 목회자들이 사실은 갈등을 많이 해요.  "목사님, 남편이 내 허락 없이 돈을 빼돌려 비자금을 조성했는데, 그도 신앙인인데 내가 이것을 지적해야 합니까, 말아야 합니까? 그런데 이건 절대로 내가 돈을 사랑해서가 아니라 남편과의 신뢰성 때문입니다" 라고 할 때, 하나님의 응답은 뻔합니다.  "성경에 그런 것이 어디 있더냐?" 라는 것입니다.

◈ 항상 마지막에는 회개의 열매를 맺도록 !!

그러니 어떤 선택을 해도 괜찮아요.  단지 주께서는 어떤 방법이든 마지막 결론은 "내가 쓸데없는 것 때문에 고민했었구나" 라고 하는 회개가 나오게 하십니다.  여러분들이 이 점을 잘 아시고 기도하실 때, "주여, 제가 어떤 방법을 취하든 결론은 제가 쓸데없는 짓을 했음을 회개할 수 있기를 원합니다" 라고 기도하면, 주께서는 한 수 더해서 "그런 쓸데없는 것 왜 구하느냐?" 라고 하시지요.

이렇게 하나님은 반드시 마지막은 회개의 열매를 맺게 하십니다.  아무튼 이렇게 마지막은 항상 회개의 열매를 맺게 하시는 것입니다.  그것이 중요합니다.  5분 쉬고 좀 더 할까요?  갈 길이 멀고 하니 오늘은 그만 하겠습니다.  그럼 다음에...

2005년 4월 15일 16시 34분  녹취 마침.  서경수