gwangju050326

05광주강의(실로암교회) 09 - 고린도전서4-1

05,03,26    강의: 이근호 목사

◈ 고린도전서 - 따로 떨어진 책이 아니다 !!

지난 강의정리를 좀 해야 되겠지요.  제가 처음 여기 와서 했던 것이 계속 반복되는데, 고린도전서를 이해하기 위해서는 창세기부터의 성경과 고린도전서 뒷부분들이 다 연관이 되어서 고린도전서가 위치하고 있다고 했습니다.  따로 떨어져 있는 것이 아니고 말입니다.

그리고 지난 시간에 한 것은, 밑에서 쳐 올라온 구약의 응축된 내용들이 고린도전서에 담겨져 있다고 했습니다.  그래서 이 고린도전서를 해석하기 위해서는 그 안에 담긴 문자만을 해독해서는 안 되고, 구약과 어떻게 연결되었는가를 알아야 한다고 했습니다.

◈ 구약의 성취는 십자가로서 !!

또 사도 바울의 이야기, 즉 "구약에서 어떤 약속을 했기에 그 성취는 십자가로서 다 마무리되었는가?" 라는 점을 알아야 합니다.  이것이 참으로 희한한 것이지요.  우리가 보통 약속할 경우 몇 시에 어디에서 만나자고 하잖아요.  이처럼 구약에도 약속이 많이 있는데, "이 수많은 약속들이 십자가 하나로 모두 다 이루었다고 할 수 있는가?" 라는 점이 참으로 어렵고 중요한 내용이라는 말입니다.

잠언 3장에 "하나님 말씀대로 살면, 오른손에는 장수가 있고 왼손에는 부귀영화가 있다" 라는 말씀이 있는데, 이 말씀을 읽으면서 보통의 경우에는 "말씀에 순종하면, 오래 살고, 부자로 살게 되는 것이 하나님의 약속이구나" 라고 생각합니다.

(잠 3:16) 그 우편 손에는 장수가 있고 그 좌편 손에는 부귀가 있나니

(잠 3:17) 그 길은 즐거운 길이요 그 첩경은 다 평강이니라

그런데 고린도전서에 보면 그게 아니라는 겁니다.  약속의 실제적인 완성은 오래 살고 부자가 되는 것이 아니라, 십자가 하나로 다 모아진다는 말입니다.  도대체 어째서 그렇습니까?  참 신기하지요?

흔히 교회 청년이 군에 입대할 때 뭐라고 격려를 하는가 하면, 아래 본문으로 설교합니다.  이 말씀을 군에 입대하는 본인이나 보내는 가족이 들으면, "하나님이 지키시니까, 잘 하면 후방으로 빠진다든지, 아니면 전쟁터에 나가더라도 총알로부터 안전할 것이다" 라는 식으로 이해를 하지요.

(수 1:8) 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라 네가 형통하리라

(수 1:9) 내가 네게 명한 것이 아니냐 마음을 강하게 하고 담대히 하라 두려워 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라

그러나 누가 뭐라고 해도 이 말씀의 완성은 십자가라는 것입니다.  그래서 "십자가가 있으니까 전쟁터에서 죽어도 괜찮아" 라는 식으로 해석이 된다는 것입니다.  이것이 얼마나 놀라운 해석입니까?  아니면 끔찍합니까?

다시 말해서, 우리가 성경을 보고 예상하고 짐작했던 그 완성이 이미 우리들의 마음속에 담겨있는데, 그런데 우리가 생각했던 하나님의 말씀의 완성과, 실제로 하나님께서 예수님을 통해서 "이것이 결론이다" 라고 내세우는 것과 너무나도 안 맞는다는 것입니다.  주님은 자꾸 십자가로 다 끝났다고 하신다는 말입니다.

◈ 지혜 - 세상 지혜, 하나님의 지혜 !!

오늘 강의에서 몇 가지 어려운 점을 통과해야 되는데 그것이 뭐냐 하면, 첫째 '지혜' 라는 것입니다.  이 지혜에는 두 종류가 있는데, 이 고린도전서에서 '지혜'란 것은, 첫째 '세상 지혜'이고, 둘째 지혜는 '하나님의 지혜' 라는 것입니다.

그래서 고린도전서 1장을 통과하려면, '세상 지혜'가 어떤 것인지도 알아야 하고, '하나님 지혜'가 무엇인가도 알아야 합니다.  그리고 겸해서 알아야 할 것은, '세상 지혜'와 '하나님의 지혜'는 전혀 상관이 없음을, 즉 그 어떤 공통점도 없다는 것도 알아야 합니다.  다시 말해, 세상 지혜를 통해서 하나님의 지혜에 이르는 그 어떤 통로도 없다는 것을 알아야하는 것입니다.

고린도전서에서는 먼저 지혜를 알아야 한다고 했는데, 그 지혜는 어디서 나왔다고 했습니까?  우리가 성경을 보면서 미리 예상했던 것과는 전혀 딴판으로서, 하나님께서 최종적인 모범답안이라고 내세운 것이 있었는데, 그것은 바로 '지혜'에 있다는 것입니다.

그러니까 우리가 이 '지혜'를 납득하지 못하는 것이 당연하지요.  왜냐하면, 우리는 세상 지혜만 알고 있기 때문에 하나님의 지혜를 알지 못한다는 것입니다.  그래서 빌립보서에 의하면, 하나님의 지혜를 가진 자는 세상 지혜를 배설물로 여겨요.  더러운 것으로 취급된다는 말입니다.

(빌 3:7) 그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러

(빌 3:8) 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고

그래서 오늘 우리는 강의에서 할 것이 많습니다.  "세상 지혜와 하나님 지혜가 이렇게 다르구나" 라고 하는 것도 알아야 하고, 더 나아가서 "왜 세상 지혜는 하나님 지혜 앞에서 똥오줌처럼 취급을 받아야 하는가?" 라는 점도 알아야 하는 것입니다.

이러한 내용들을 그림으로 보겠습니다.  이렇게 둥근 원을 세상이라고 합시다.  세상에서 세상 지혜가 나옵니다.  그런데 하나님께서 이 세상 지혜를 가지고 뭔가 만들어 내는 것이 아니고, 이 세상에 하나님이 직접 오셨어요.  그 하나님이 독보적인 지혜를 가지고 이 땅에 오셨다는 겁니다.  하나님이 친히 자진해서 인간 세상에 오셨다는 말이지요.

◈ 경악 그 자체 - 인간들끼리 사는 동네에 하나님이 파고 들어왔다 !!

제가 보기에는 인류역사상 제일 특이한 사건이고 경악스런 사건이 뭐냐 하면, 인간들이 사는 동네에 하나님이 거기에 파고 들어왔다는 것입니다.  우리나라 축구팀에 사우디아라비아에 0:2로 진 것이나, 독도가 일본 땅이라고 우기는 것은 별 큰 사건이 아닙니다.  최고의 사건은 우리 인간들끼리만 사는 이 동네에 하나님이 뛰어든 것입니다.  이것을 모르면 그 사람이 어떤 직업을 가지든 어떤 것은 소유했든 사는 것이 아닙니다.  껍데기 같은 인생이라는 것입니다.

어제 TV를 보니까 이금형 총경이 나왔는데, 경찰 생활 27년 동안 하면서 여성으로 총경까지 오르고, 요즘 일진회 청소년 문제에 대해서 경찰을 대표해서(여성, 청소년 과장) 나와 이야기하는 것을 보았습니다.  청소년은 이렇게 다뤄야 하고, 여성 성매매 문제는 이런 식으로 해야만 해결이 되고, 학교폭력문제는 이런 방법이 좋다는 등등, 여러 방안들을 많이 이야기했습니다.

그런데 제가 그분의 이야기를 들어보니, 그분이 무엇을 모르는가 하면 하나님이 이 땅을 방문했다는 사실을 전혀 몰라요.  그렇다면 경찰 40년 50년 해서 나중에 70되고 80되면 언젠가는 이 세상을 떠날 텐데, 실컷 사회봉사하고 국가와 민족을 위해 열심히 헌신한들 그것은 과거 일이고, 결국 대한민국의 천덕꾸러기가 되는 것입니다.

물론 한 때는 필요했지요.  그래서 많은 봉급을 주고 공직자로 일을 시켰던 것입니다.  그러나 나이 들어 늙으면 무슨 쓸모가 있겠습니까?  누구나 결국은 다 그렇게 됩니다.  늙어서 자기 자신을 한번 돌아보세요.  그동안 무엇 때문에 살았는지, 세상은 왜 존재하는지, 자기는 왜 있어야만 하는지, 전혀 해답도 없고, 해결책도 없고, 그냥 아이 키우고 세월 보내다가 자신은 늙고 나중에 죽는 것입니다.  그렇게 해서 남는 게 뭐가 있습니까?

그러니 "하나님이 어떤 이유 때문에 사람이 살고 있는 이 땅에 오셔야만 했는가?" 라는 사실을 모른다면 그런 인생은 헛수고라는 것입니다.  어떤 일을 하며 살았든지 허무한 세월인 것입니다.  그래서 항상 여러분이 생각해야 하는 것은, "하나님이 왜 우리가 사는 인간 세상에 오셨는가?" 라는 것인데, 그것은 마지막 때에 작살을 내기 위함이라는 것입니다.  모든 것을 다 부셔버리기 위해서 오셨다는 말입니다.  이 땅에 있는 모든 것이 엉터리이기에 말입니다.

◈ C.S. 루이스 - 인격적이신 하나님 !!

어떤 분이 저에게 십자가마을 게시판을 통해서, C.S. 루이스의 '내가 믿는 기독교' 라는 책에 대해서 서평을 해달라고 요청을 했어요.  저는 그 책도 없고, 읽은 적도 없는데 서평을 해 달라고 했어요.  사실 서평을 부탁하려면 책을 보내주면서 부탁을 하든지 하면 참 좋은데 말입니다.  전에 칼바르트의 '로마서 강해'는 그렇게 했거든요.

그렇지 않아서 어쩔 수 없이 서점에 가서 책을 물었더니, 그 책은 이미 절판되고 그 대신 그 저자의 '순전한 기독교' 라는 것이 있어서, 그 책을 서점에 서서 한 10분 동안 봤습니다.  돈을 주고 산 것은 아니고 말입니다.  좀 아깝잖아요.  그리고 그 사람의 사상에 대해 답변을 했습니다.

C.S. 루이스란 사람의 책이, 오늘날 한국 교회의 젊은 사람들, 또는 교회 개혁을 부르짖는 사람들에게 인기를 끌 수밖에 없는 그런 내용들로 가득 차 있어요.  그런데 그 사람의 '회심'이란 것이 무엇인가 하면, 자기는 신이란 것을 추상적인 존재로만 알았는데, 자신이 '회심'하는 순간부터 실제로 살아있는 분으로 영접했다는 것입니다.  이것을 '회심'이라고 본 것이에요.

그러면 이 사람의 책을 읽은 젊은이들이, 기독교를 처음 접해서 어떤 과정을 넘으면 기독교 신자이고, 어떤 문턱을 넘지 못하면 기독교 신자가 아니라는 판결을 무엇으로 기준 삼는가 하면, 하나님은 추상적인 존재가 아니라 실제로 어떤 어른처럼 인격자로서 살아있다는 그분을 영접하는 것이 신자로 넘어오는 문턱이라고 생각할 수밖에 없는 거예요.

그런데 성경을 한번 보세요.  하나님이 인격자란 사실을 누구도 알고 있습니까?  사람들보다 마귀가 너무나 알고 있습니다.  그래서 누가복음 4장에서 귀신 들린 자가 말하기를, 자기들을 멸하려 왔냐고 하지 않았습니까?

(눅 4:33) 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 크게 소리질러 가로되

(눅 4:34) 아 나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다

구약의 이스라엘 지도자나 백성들이 하나님이 인격자란 사실을 몰랐습니까?  아니지요.  모세가 시내산에서 돌판을 들고 왔을 때, 밑에 있는 백성들은 그 돌판이 모세가 만들어 가지고 왔다고 생각하는 사람은 아무도 없었습니다.  저 산위에는 어떤 어르신이 계시다는 것을 분명 알았습니다.  산이 흔들리고 난데없는 나팔소리가 온 천지에 울려 퍼졌고 하늘에는 화염이 피어올랐습니다.  그래서 그것을 목격한 사람들이 너무 무서워서 벌벌 떨고 있을 때, 오직 한 사람 모세만을 불러 올렸던 것입니다.

모세가 산에 올라갈 때 아무 것도 가지고 간 것이 없었습니다.  그런데 40일 동안 먹지도 마시지도 않았습니다.  그리고 광채가 난 얼굴로서 내려오는데, 올라갈 때는 빈손으로 올라갔다가 내려올 때는 양손에 돌판을 들고 내려왔을 때 사람들은 무엇을 느꼈느냐 하면, 저 산위에 우리를 애굽에서 건져낸 여호와 하나님이 실제로 계시다는 것을 인정하지 않을 수 없었다는 것입니다.  하나님의 살아계심을 부인할 수 없다는 것입니다.

홍해가 갈라졌는데 어느 인간이 물을 퍼내서 갈라지게 할 수 있습니까?  출애굽을 하던 밤에 문설주에다 어린양의 피를 발라 죽음을 면했는데, 이 때 애굽의 모든 가정에는 장자가 죽었습니다.  그래서 이스라엘 백성들은 하나님을 인격적인 하나님으로 알고 있었습니다.  그러나 이스라엘 백성들은 인격적인 하나님을 알았지만 망했습니다.  하나님이 인격자로서 살아 계시는 것을 안다고 해서, 그것으로 구원되는 것이 아니라는 말입니다.

아담을 누가 찾아왔느냐 하면, 하나님이 찾아오셨습니다.  그러면 아담이 구원됩니까?  구원이란 것이 아담이 하나님이 살아 계심을 인정한다고 되는 것이 아니라, 하나님 쪽에서 먼저 아담에게 뭔가 하사해야 합니다.  그게 무엇입니까?  '약속' 이라는 말입니다.  하나님 쪽에서 주신 것이 있어야 한다는 것입니다.   "하나님은 살아 계십니다. 만세, 만세!" 라고 한다고 해서 되는 것이 아니라는 말입니다.

요새 젊은 커플들이 결혼식을 할 때, 옛날 사람들이 안 하는 짓들을 해요.  만세 삼창도 하고, 신부를 번쩍 들기도 하도 야단을 쳐요.  만세 부른다고 해서 오랫동안 행복하게 사는 것이 아닌데, 속으로 "저게 며칠이나 가겠나?" 싶지요.  사람들 앞에 만세 부른다고 해서 그것이 무슨 부부사이에 특별한 효과가 있겠습니까?  아니면 무슨 특별한 효과가 있습니까?  그러면 저도 한번 하게 말입니다.

"여호와는 살아계시다" 라고 만세를 불러봐야 자력으로 구원되지 않습니다.  그런 결심으로 구원되는 것이 아니라는 말입니다.  인간은 자기 결심을 항상 번복해요.  담배를 끊는 사람을 보세요.  담배를 끊는다고 사방천지 광고하고 야단을 치는데, 일주일 후에 다시 손을 대는 것이 인간이란 말입니다.

그래서 하나님은 인간에게 제발 맹세하지 말라고 했습니다.  "네 자신의 정체도 제대로 파악 못하는 주제에, 네가 네 자신에게 맹세를 하느냐?" 라고 하신다는 것입니다.   조세형씨가 회개하고 다시는 그런 짓 하지 않겠다고 간증하고 돌아다니다가 얼마 후세 남의 집 담을 넘다가 또 잡혔지요.  그게 남의 일이 아니라는 말입니다.

다시 말해서, 인간에게는 하나님의 약속을 지킬 능력이 전무하다는 것입니다.  "그럼 우리들의 의지나 결단력은 어떻게 됩니까?" 라고 묻겠지만, 인간의 결단은 아무런 소용이 없다는 말입니다  그렇다면 어떻게 해야 합니까?  그저 하루하루 하나님 주신 은혜로 살아가는 것입니다.

우리 집사람이 맨 날 저에게 잔소리하는 것이 뭐냐 하면, 설거지를 못한다고 하는 것입니다.  그러면 저는 "다음부터는 잘 할게요" 라고 하지요.  어제 못한 것은 이미 다 흘러가 버렸어요.  과거는 굳이 재연할 필요 없다는 것입니다.  그렇게 흘러간 것이에요.

◈ 포이에르바하 - 신은 자아상의 확산 !!

다시 말씀드립니다만, 하나님을 인격자로 안다고 해서 하나님 아는 것이 아니라는 말입니다.  그것을 밝혀낸 것이 '포이에르바하' 라는 철학자였습니다.  그는 주장하기를, 모든 인간은 다 하나님의 존재를 아는데, 정확하게 "하나님이 어떤 분인가?" 라는 것은, 자기 자신이 알고 있는 자아상을 확산시켜서 그대로 신에게 입혀서 그것을 하나님으로 알고 있다는 겁니다.  즉 신은 존재하는데 어떤 형상으로 존재하느냐는 것은, 자신이 나이를 먹으면 먹을수록 그 신의 자태는 바뀐다는 것입니다.

미국의 유명한 국립공원 '그랜드케년'을 보면, 아침부터 저녁까지 색깔이 모두 달라요.  아침 10시에 찍은 사진이 다르고 12시에 찍은 사진이 달라요.  자꾸 색깔이 변한다는 것입니다.  마찬가지로, 신은 어떤 분인가 하는 것은, 자기가 달라지기에 따라서 덩달아 신의 모습도 달라진다는 말입니다.

◈ 인생을 살아온 폭만큼 성경해석이 늘 다르다 !!

예를 들어보겠습니다.  '절제하라' 라는 말씀이 있습니다.  이 '절제하라' 라는 명령을 두고서, 17살 때 절제하라는 개념과 30살 때, 혹은 50살 때의 절제 개념이 다 다르다는 겁니다.  인생을 살아온 폭만큼 성경해석이 늘 다르다는 말이죠.  어느 선까지 절제하라고 하는 것인지 그때그때 상황에 따라서 늘 다른 것이 인간이란 말입니다.

C.S. 루이스의 책을 보면, '절제하라' 라는 내용을 어떻게 말하고 있는가 하면, 동양철학에 보면 "과한 것은 모자람만 못하다" 라는 것이 있지요.  중용의 도리를 말하는 것이지요.  그런 식으로 사도바울의 절제하라는 말을 해석해요.  그는 동양철학은 모르는데, 그러니까 성령을 안 받고, 하나님도 모르는 일반인이 가지고 있는 윤리적이고 도덕적인 심성에서도, 자신의 주장이 그대로 다 나온다는 사실을 그 사람은 까마득히 모르는 것입니다.

그러니 순 엉터리 해석이지요.  그에게 있어서, 성경에 나오는 바울이 '절제하라' 라는 말과 동양철학에서 말하는 '절제하라' 라는 말이 똑같아요.  그러니까 고린도전서에 나오는 세상 지혜로는 하나님의 지혜를 알 수 없다는 말에 완전히 위배되는 것이지요.  C.S. 루이스는 세상 지혜로 하나님의 지혜를 설명할 수 있고, 납득시킬 수 있다고 생각하는 것이지요.

이런 주장을 오늘날 한국교회가 좋다고 받아들이는 것을 보면서 한국교회의 상태를 파악할 수 있는 것입니다.  이 사람의 주장은 세상 지혜에 속하는 것인데, 그것도 모르고 이 사람의 주장이 마치 하나님의 지혜를 대변하는 멋진 작품이라고 간주하고 있다는 것입니다.  추상적인 하나님이 아니라, 실제 살아계신 하나님을 받아들이는 것이 '회심'을 한 것이라는, 그런 기준을 설정한 것이 문제란 말입니다.

그렇다면 성령을 받은 사람은 어떤 기준으로 회심, 혹은 거듭났다고 합니까?  그것은 바로 '죄' 라는 겁니다.  하지만 하나님의 존재에서는 죄가 전혀 안 나와요.  하나님이 인격적인 신이라는 것을 받아들인 사람이 곧 이스라엘 사람들이 아닙니까?

이들이 하나님을 인격자로 간주하는 것에서 스스로의 죄를 알았습니까?  몰랐습니다.  만약 알았다면 예수님을 십자가에 못 박지 않았겠지요.  그들은 도리어 인격적인 하나님을 영접하고 인격적인 하나님과 동행했다는 이유 때문에, 그들은 실제로 오신 하나님을 살해했다는 것입니다.  그렇지요?

◈ 워치만리 - 진짜 성령 안에 살면 하나님과 교류하는 삶이다 !!

'워치만리' 라는 신학자가 있는데, 그의 신학특징은, "진짜 성령 안에 살면 하나님과 교류하는 삶이다" 라는 것입니다.  그것이 문제란 사실을 아무도 지적하지 않습니다.  그의 주장은, 하나님이 우리에게 십자가를 통해서 새 생명을 주셨고, 그 새 생명 안에 거하는 사람은 새 생명의 삶과 열매를 보여주는 것으로 그 사람의 신자 됨이 판정된다는 것입니다.

그 사람의 책이 왜 히트를 쳤는가 하면, 그 이전까지는 한국교회가 예수님 중심이 아니고, 교회성장 중심에 있다가, 실제로 조직체에 있던 사람이 조직보다 더 월등한 자유로운 기분을 유발하는 예수님과의 영적인 교류라는 여기에서 참신한 느낌을 받은 거지요.  교회제도이고, 규칙이고, 직분이고, 이런 것이 중요한 것이 아니라, 중요한 것은 "예수님과 나의 영적 교류이다" 라는 것입니다.

그러니 얼마나 참신하게 들립니까?  그래서 이들은 교회에 목사가 따로 있다는 것을 용납하지 않고, 은혜를 받은 사람이 그날에 설교하고, 성령의 감동을 받은 사람이 기도하고, 서로가 원하는 찬송들을 마음껏 부르고, 이렇게 하지요.  일정한 예배 순서가 따로 있어서 그 순서에 따라 하는 것이 아니라 말입니다.

◈ 김홍전 - 경건한 유대주의 !!

우리나라에 워치만리의 영향을 받은 사람들이 의외로 많습니다.  지금은 죽었는데 서울의 강변교회 김홍전도 이런 방식입니다.  이런 사람의 신학의 문제점은 유대주의입니다.  유대주의는 하나님 중심사상입니다.  김홍전이 기존 칼빈주의와 차별된 것이 무엇이냐 하면, 원래 칼빈주의는 '하나님의 절대주권' 이지 않습니까?

그러나 김홍전의 주장에 의하면, 기존 한국교회는 자기 구원받는 교리로서 하나님의 주권을 이야기만 했지, 실제 그 사람의 삶 속에 하나님의 주권적인 영향이 안 미치고 있더라는 것입니다.  그래서 하나님의 중심사상이 되면 삼위일체 된 교리가 아니라 삶이 나와야 되는데, 그것이 무엇이냐 하면, 완벽한 삶을 추구함으로 삼위일체 된 삶이 되고, 그렇게 될 때 하나님께 영광이 된다는 것입니다.

여러분, 많이 듣든 이야기 아닙니까?  한국교회 목사들의 권위주의적인 태도나 제도에 환멸을 느낀 사람들이, 참된 자기만의 자유로운 하나님과의 교류를 원하는 사람들은 이 김홍전이 구축한 신앙을 너무도 기쁘게 받아들인 거예요.

◈ 도대체 완전한 삶이란 어떤 것인가?

그러나 이렇게 주장하는 사람들에 대해 일반 성도들이 궁금해하는 점이 있습니다.  그것이 뭔가 하면, 도대체 "완전한 삶이 어떤 것인가?" 하는 점입니다.  그래서 적절한 모델을 제시해 주면 참 좋겠다는 것입니다.  어느 정도 따라할 수 있는 적당한 선을 말입니다.

한 가지 예를 들자면, 정관수술을 하지 말라는 것입니다.  하나님이 주신 몸을 왜 잘라내느냐는 것입니다.  그러면 아기가 생기는 대로 다 낳아야 합니까?  그러면 그들의 답변은, 날짜 조절해서 피임을 하라는 것입니다.

또 하나의 예는 찬송가를 부를 때 뒷부분의 것은 부르지 말라는 것입니다.  그쪽에 있는 것은 미국의 무디가 부흥회를 할 때 주로 불렀던 노래인데, 멜로디는 대중가요의 멜로디를 사용하고 가사만 복음적인 것을 갔다 붙였기에 합당하지 않다는 것입니다.  그래서 찬송가 앞부분에 있는 순수한 클래식 찬송곡만 불러야 한다는 것입니다.

◈ 클래식은 18세기 대중가요 !!

하지만 이런 곡들도 다 18세기 대중가요였다는 사실을 모라서 하는 소리입니다.  18세기 바하의 곡이 당시로서는 유행했던 유행가 곡입니다.  오늘날 '사랑은 아무나 하나' 라는 곡처럼 대중들에게 익숙한 대중가요였다는 말입니다.  이게 세월이 지나니까 고상하게 들리지 원래 다 똑같은 것입니다.

그래서 어떤 교회에서는 찬송가도 믿을 수 없다고 해서 그냥 시편가사로 된 찬송만 부르기도 하지요.  완벽한 삶을 살아갈 수는 없지만, 그래도 완벽을 추구하는 삶을 보일 때 그런 마음이 얼마나 대견스럽고 착하다고 하나님이 보겠느냐는 겁니다.

하지만 이런 사람들은 이러한 모든 몸짓이, 예수님 당시 유대인들 그 중에 바리새인들과 비교조차 안 된다는 사실을 몰라요.  예수님은 바리새인들보다 더 의가 낳지 아니하면 아무도 천국에 못 간다고 하셨지요?  그런데 이런 바리새인들이 예수님을 죽였어요.  김홍전의 사상을 보게 되면 경건한 유대주의의 재탕이라는 것입니다.

C.S루이스는, 하나님의 영광을 위해서 우리가 할 수 있는 것은 다 하는데, 그 능력은 어디서 옵니까? 성령의 주신 생명의 열매로 온다는 것입니다.  그러면 생명이란 것이 무엇입니까?  그것은 예수님이 생명을 주셔서 온다는 것입니다.

그런데 새 생명의 삶은, 사도 바울이 말한 명령들을 지키는 것이고, 예수님의 산상설교를 지키는 것이라고 주장합니다.  그렇다면, 그들은 보다 완벽한 삶을 추구하기 위해서 스스로 나쁜 일과 옳은 일을 규정해야 합니다.  그리고 스스로 기준을 정해야 하는데, 그것도 늘 바뀌는 기준을 말입니다.  이렇게 기준을 정하다보니, 자신은 항상 어느 쪽에 서야 합니까?  자신이 기준을 정하기 때문에 항상 착한 쪽에 서겠지요.  그래야 기준을 아니까 말입니다.

이런 말이 좀 어렵지요?  예를 들어서 '빠르다' 라는 낱말은, 달리기를 잘 하는 사람의 '빠르다' 라는 의미와 늦은 사람의 '빠르다'는 의미가 서로 다르다는 것입니다.  같은 말이라고 해도 말입니다.  즉 자기가 해 낼 수 있는 기준을 자신이 임의로 정했다는 말입니다.

그러면 예수님께서 바리새인과 이야기할 때, "나는 이레에 두 번 금씩하고, 하루 세 번 기도하고, 십일조를 했습니다" 라고 할 때, "이 악한 놈들아, 너희들은 자칭 의인이라고 하는데, 그래서 나와는 상관없는 자들이다. 차라리 자기 죄를 아는 저 세리가 하나님 나라에서 의인이다" 라는 직격탄을 그대로 얻어맞는다는 것입니다.  전혀 자기 포기가 안 되는 거지요.

◈ 자기 관리에 들어가는 며느리 !!

한번 생각해보세요.  여기 시어머니가 계시고 며느리가 있다면, 지금 하나님 모시는 것이 어떤 식이냐 하면, 며느리가 시어머니 모시는 것과 같잖아요.  그렇다면 시어머니는 뭘 원한다구요?  시어머니는 자기 영광을 원하지요.  그러니 며느리는 자기 관리에 들어가지요.  시어머니를 기쁘게 하기 위해서 이 며느리가 할 일은 매일 자리 관리에 들어가는 것입니다.  시어머니에게 잘 보이는 예쁜 며느리가 되려고 말입니다.

아니, 이게 무슨 믿는 것입니까?  자기를 다듬는 것이지 말입니다.  다시 말해서, 며느리의 자기 행동에 따라서 시어머니도 달라지게 되어 있어요.  그러니 결국 이것은, 오히려 신이 인간에게 종속되는 그런 상태라는 것입니다.

그런데 성경에서 사도 바울 같은 경우에는, 하나님의 인격에서 뭘 아는 것이 아니라 십자가 앞에서 비로소 자기가 무조건 죄인인 것을 알게 됩니다.  왜 이전에는 이 사실을 몰랐던가요?  그것은 자기 관리하고, 자기를 갈고 닦고 했는데, 십자가 앞에 서면 그러한 모든 행위들을 용서해 달라고 기도하게 되는 겁니다.  "주여, 내 스스로를 빛내려고 했던 죄를 용서해 주옵소서" 라고 말입니다.

◈ 하나님께 영광 - 오로지 예수 믿는 것뿐 !!

다시 말해서, 하나님께 영광은 오로지 예수 믿는 것이고, 다르게 영광을 돌려드리는 것은 없다는 말입니다.  십자가 지신 예수님을 받아드리는 것만이 하나님께 영광이라는 것입니다.  다른 영광은 전혀 필요가 없다는 것입니다.

사도 바울도 자신을 많이 갈고 닦은 사람입니다.  바리새인 중에 바리새인이었습니다.  그런데 졸지에 십자가 앞에 설 때, 자기는 벌써 주님 앞에 죽은 몸이고, 자기가 죄인 중의 괴수임을 알았던 것입니다.  그리고 다음과 같이 자백합니다.

(롬 7:18) 내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라

(롬 7:19) 내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치 아니하는 바 악은 행하는도다

그래서 사도 바울은, 자기가 구원받는 것은 예수님의 십자가기에 그 외에는 아무 것도 알지 않기를 원한다고 했습니다.  즉 아무런 이유 없이, 십자가 앞에 서게 되면, 그 순간부터 자기는 지금 죽어도 당연하다는, 마땅히 죽어야 할 자라는 것을 자인하게 되는 것입니다.

그런데 문제는 그 십자가를 아무나 아느냐 하는 것입니다.  십자가를 눈으로 보고, 귀로 듣고, 마음으로 깨달아서 십자가를 알 것 같으면 십자가 사건이 아예 일어나지도 않았을 것입니다.  십자가 사건이란 인간의 눈으로, 귀로, 마음으로는 도저히 알 수 없는 유일한 하나님의 지혜로만 비쳐지기 위해서 십자가가 있다는 것입니다.

그렇다면 아무도 모르는 사건을 왜 하나님께서 들이대느냐 하면, 오직 성령으로 말미암아 은밀하게 감춰진 십자가를 알고, 그 사람만 구원된다는 것이 마지막 때의 하나님 계획입니다.  다른 하나님의 계획은 찾지 마시기 바랍니다.

잠언에서 "오른손에 장수가 있고 왼손에 부귀가 있다' 라는 말씀을 주신 것은, 그 말씀을 보면서 그 돈과 장수가 탐이 나서 그것 얻으려고 자기 의를 쌓고, 스스로를 거룩하게 하는 그러한 자기 모습을 통해서, 오직 십자가 밖에 있는 자라는 사실을 증명하기 위해 그런 말씀을 던진 것입니다.

◈ 성령의 말씀적용 - 1) 우리의 죄를 들춰내고, 2) 오직 예수님의 피로만 구원됨을 알리신다 !!

다시 말해서, 인간이 아무리 감추고 숨기고해도 말씀이 역사하면 다 들키게 되어 있습니다.  여기서 하나의 방정식이 생깁니다.  성령은 말씀을 적용시킵니다.  어떤 방식으로 적용시키는가 하면, 첫째, 우리의 죄를 들춰내고, 둘째로, 오직 예수님의 피로만 구원됨을 알리신다는 것입니다.

그래서 성령에 의해서 말씀의 적용을 받으면 어떤 현상이 일어나는가 하면, 그 말씀을 보는 순간에 자기 안에 잠자고 있던 자기의 야욕, 시기, 질투 등이 함께 일어나서, 자기 자신이 죄인 중의 괴수인 것을 또다시 확인시키는 일이 벌어지는 것입니다.

이렇게 성령이 말씀을 우리에게 적용시키는데, 우리가 부탁해서 적용시키는 것이 아니고 말입니다.  이렇게 적용을 시키면, 우리 속에 있던 은근한 탐욕들이 수면 위에 떠오르고, 그러면 우리는 죄인으로 드러나게 되고, 주께서 이런 우리를 위해서 피 흘리셨다는 사실에 감격하게 되고, 그 다음은 구태여 의인될 필요 없다는 사실이 깨달아집니다.

이렇게 되면 존재의 가벼움, 즉 기쁨이 찾아오는 것입니다.  이렇게 자기 자신이 죄인인 것을 깨닫는 순간부터는 천국인데, 물론 이 순간이 오래 가지는 않습니다.  몇 초 후에 돌아서면 또 다시 의인이 되려고 하니까 말입니다.

마귀가 성도의 기쁨을 빼앗아 가는 지름길은, 우리로 하여금 "너는 착하게 살아야 해!" 라는 암시인데,  이것이 우리의 모든 기쁨과 행복을 다 빼앗아 가버립니다.  "옳은 결정을 해야 네가 복 받는다" 라는, 이런 속삭임이 바로 마귀의 술책입니다.  이것 때문에 우리는 평생을 주눅이 들어서 살고 있습니다.  우리는 늘 마귀의 말만 듣고, 예수님께서 "다 이루었다" 라는 말은 안 들린다는 것입니다.

◈ 잘사나 못사나 성도의 운명은 십자가에서 이미 확증된 운명 !!

그러므로 십자가는 우리에게 뭔가를 하라는 것이 아니라, 우리의 정체를 확증시켜주는 것이 십자가인 것입니다.  뭐 새삼스럽게 "잘 살아보란 말이야, 바르게 살란 말이야" 라는 것이 아니라, "네가 바르게 사나, 잘못 사나 네 운명은 십자가에서 이미 확증된 운명이야" 라는 것입니다.  잘나도 십자가 아니면 구원을 못 받고, 못나도 십자가 아니면 구원 못 받는다는 것입니다.  즉 구원은 우리 선에서 이뤄지는 것이 아니고, 예수님 선에서 이뤄진다는 사실을 왜 모르느냐는 것입니다.

첫째시간은 서론 격으로 했는데, 다시 강조하지만, 성도는 가만있어도 성령께서 말씀을 적용시킵니다.  우리로 하여금 죄인 되게 해서, 우리로 하여금 의인되려는 심적 고통에서 해방시켜 기쁨을 주신다는 사실을 잊지 마시기 바랍니다.  5분 쉽시다.

2005. 5. 11.  08:15  서경수 녹취 마침.

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05광주강의(실로암교회) 10 - 고린도전서4-2

05,03,26    강의: 이근호 목사

◈ '묵시'와 '역사'가 어떻게 다른가?

두 번째 시간은 첫 번째 시간보다 좀 어렵습니다.  잠은 다 깼다고 생각하고 시작하겠습니다.  하나님께서 땅의 세계에 오셨지요?  오셨는데, 여기서 여러분들이 꼭 주의할 것은, 하나님이 몸만 달랑 오신 것이 아니고, 땅의 원리를 통째로 품고 오셨다는 거예요.  이 하늘의 원리를 '묵시' 라고 하고, 땅의 원리를 '역사' 라고 하는데, 이번 시간에는 "묵시와 역사가 어떻게 다른가?" 하는 점을 설명해보려고 하는 것입니다.

다시 설명을 하겠습니다.  하나님이 직접 인간이 사는 이 세상에 오셨습니다.  그리고는 이 모두가 다 엉터리며 죄라고 하셨습니다.  그렇게 엉터리며 죄라고 고발한 그 기준이 뭐냐 하면, "왜 묵시적으로 이해하지 못하고 역사적으로 이해했느냐?" 라는 것을 가지고 책망을 한다는 것입니다.  왜 묵시적이 아니냐는 말입니다.

◈ 죄를 '하말티아' 라고 가르치는 그 자체가 죄 !!

이 '묵시' 란 말을 잘 모르겠지요?  "죄가 무엇이냐?" 라고 할 때에, 흔히 목사님들이 신학교에서 좀 배웠다고, 원어를 써가면서 '하말티아', 즉 "표적에서 어긋나는 것이 죄다" 라고 설명하지요.  그러나 이런 식으로 가르치는 그 자체가 죄라는 말입니다.  이러한 것이 바로 유대주의적인 문자 해석에서 나온 것입니다.  그러니까 표적을 잘 못 맞춘 것이 죄니까, 우리는 제대로 표적을 맞추자는 것인데, 이런 사고 자체가 역사적 관점이란 것입니다.

첫 번째 시간에는 '세상 지혜'와 '하나님의 지혜'를 알아야 된다고 했지요.  아직 이 문제에 대해 구체적인 답변을 안 드렸는데, 언제쯤 이 문제를 논할지는 잘 모르겠고, 하나님이 이 땅에 오셔서 인간의 모든 것은 다 죄로 규정하신다는 것을 말씀드렸습니다.

◈ 하나님께서 인간에게 죄라고 하신 근거가 무엇인가?

그렇다면 이번 둘째 시간에는 "하나님께서 인간에게 죄라고 하신 근거가 뭐냐?" 하는 것을 생각해 보겠습니다.  왜 하나님께서는 그렇게 일방적으로 인간에게 죄라고 말씀을 하느냐는 것입니다.  도대체 그 근거가 무엇이냐는 말입니다.

하나님은 "왜 땅의 사람들은 모든 것을 역사적 관점으로 이해하느냐?" 라는 것으로, 인간을 죄인으로 따지고 듭니다.  물론 역사적 관점에서 나온 것이 세상 지혜고, 묵시적 관점에서 나온 것은 하나님의 지혜이고 말이지요.  그래서 묵시로서 역사를 친다는 것은, 하나님의 지혜로 세상 지혜를 친다는 것과 같은 말입니다.  또 십자가로서 인간을 친다는 것도 같은 말이고 말입니다.

역사적 관점이 뭐냐 하면, 유대인들은 메시야가 약속을 했으면 반드시 그 약속을 지킨다는 것입니다.  당연하지요.  하나님께서 우리에게 약속을 주신 것은 우리가 지키는 것이 아니고, 하나님께서 알아서 지킨다고 믿었다는 것입니다.  얼마나 지당한 말입니까?

그런데 문제는 "어떤 식으로 지키느냐?" 라는 것입니다.  그 지키는 최종 모습이 어떤 식이냐 하면, 그들은 역사적으로 그것을 설명하고자 했습니다.  이게 무슨 말이냐 하면, 실제로 역사적으로 하나님의 성전이 굳건히 설 것이고, 실제로 메시야가 와서 자기 백성을 만들어서 유대나라를 최고의 나라로 구축할 것이라고 생각한 거예요.  여기서 골로새서 3장을 보겠습니다.

(골 3:1) 그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 위엣 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라

(골 3:2) 위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라

(골 3:3) 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감취었음이니라

여기에 보면 "위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말고" 라고 했지요?  그런데 현재의 한국신학은 대부분이 땅의 것도 생각하고 위엣 것도 겸하여, 땅에서도 복 받고 죽어서도 좋은데 가고, 두 마리의 토끼를 다 잡으려고 한다는 것입니다.

이들은 땅의 것을 버리면 안 된다는 것입니다.  땅의 것을 쥐어야 한다는 것이지요.  그런데 바울은 땅의 것을 두고 "우상 숭배이고, 탐심이다" 라고 했습니다.   왜 땅의 것을 생각해서는 안 되는가 하면, 3절서 "너희는 이미 죽었다" 라고 되어 있지요.  그래서 우리가 사우디에게 2:0으로 지든지 말든지, 독도가 일본 땅이라고 우리든 말든, 그런 것들은 생각지 말란 말이지요.  하여튼 땅의 것은 생각지 말란 말이지요.

◈ 고(故) 이근호 !!

왜요?  아니, 죽은 놈이 뭘 생각합니까? 그런데 "아직 살아 있는데요?" 라고 하면, 하나님은 이렇게 답변하십니다.  "네가 지금 안 죽은 것은, 하늘에 있기 때문에 안 죽은 것이지, 땅에서는 이미 죽은 자로서 호적을 파갔다" 라는 것입니다.  즉 '고(故) 이근호' 라는 것입니다.  땅에서는 이미 고인이 되고, 다만 아직도 안 죽은 것은 하늘나라에서 생명책에 이름이 기록되어 있기 때문입니다.

이런 식으로 성령께서 우리에게 적용을 시키는 것입니다.  그리니까 고린도전서 1장 4절을 우리들을 보고 지키라는 말이 아닙니다.  고린도전서뿐만 아니라 모든 성경이 우리보고 지키라는 말이 아니고, 성령께서 이런 식으로 반드시 지켜내겠다는 말입니다.

◈ 인간 속에는 언제나 환상이 !!

그러면 우리 속에는 뭐가 있는고 하면, 환상이 있어요.  그 환상이 뭐냐 하면, 땅에서도 잘되고 하늘나라도 가고 하는 환상이 있습니다.  땅에서 주식을 사면 주식 값이 팍팍 오르고, 땅을 사면 땅 값이 껑충 뛰고...  그래서 "하나님 땅값 오르게 해 주옵소서" 라고 기도하잖아요.

◈ 우리의 환상과 성령께서 적용시키는 실제와 항상 충돌 !!

하지만 이런 것은 우리의 환상입니다.  성경에 "땅값을 위해 기도하라. 그러면 땅값이 오를 것이다"  라는 내용이 없잖아요.  그러니까 우리의 환상과 성령께서 적용시키는 실제와 항상 충돌이 일어나는 것입니다.  하지만 이 충돌에서는 늘 성령이 이긴다는 것입니다.

우리는 죽을 때까지 환상을 못 버려요.  땅에서 사람들로부터 인정받고 잘 살고 싶어요.  그런데 성령께서는 이런 것을 일체 부정하고, "너는 고인이 되었다" 라는 것입니다.  이 땅에서는 이미 죽은 자고, 다만 하늘나라에서 새롭게 산 자로 간주하고 우리를 세상 끝 날까지 인도하시는 것입니다.

그러니 하나님도 한 고집을 하지요.  물론 우리 고집도 대단하지만 하나님 고집을 이길 수 없어요.  한 평생의 삶을 뒤돌아보면 모두가 하나님의 고집으로 나를 꺾으면서 이끌어 오신 생애라는 것입니다.  절대로 우리 환상대로 인도하지 않고 자신의 뜻대로 인도하시는 것입니다.  하나님은 자기 고집을 꺾지 않는다는 것입니다.

◈ 우리는 역사를 주장하고, 하나님은 묵시를 !!

그러니까 우리는 역사를 주장하고, 하나님은 묵시를 내세운다는 겁니다.  우리는 늘 지금보다 더 나은 내일을 꿈꾸며 역사만을 생각하고, 하나님은 역사만 생각하는 철없는 우리를 묵시적 관점에서 구원하시는데, 이 갈등이 지금도 성령 안에서 이뤄지고 있다는 것입니다.

여러분들이 만약 어떤 가게를 개업했다면, 그 다음부터는 생각하게 되는 것은 어제보다 더 나은 오늘, 오늘보다 나은 내일, 이것밖에 생각 안 해요.  그리고 지금 죽으면 안 되고 말입니다.  그렇게 되면 내 밑천이 아깝기 때문에 말입니다.

그런데 예수님은 뭐라고 말씀하셨습니까?  "너희들은 먹고, 마시고, 사고, 팔고, 시집가고, 장가들었는데 갑자기 인자가 오셔서 데려갈 자를 데려가고 나머지는 버린다" 라는 것입니다.  이 얼마나 묵시적입니까?  역사를 초월해요.  역사와 상관없이 움직이신다는 것입니다.

우리는 먹고 마시는 것도 오늘보다 나은 내일을 위해 그렇게 합니다.  사고 팔고 하는 것도 오늘보다 더 여유 있는 내일을 위해서 하고, 장가가고 시집가는 것도 오늘보다 나은 내일을 위해서, 이혼하는 것도 오늘보다 나은 행복을 위해서 하고 말입니다.

◈ 인간이 우는 이유가, 역사적 관점 속에 갇혀 있기 때문에 !!

제가 텔레비전을 거의 안 보는데 어제 아내 때문에 같이 조그만 봤습니다.  '사랑 공감' 이란 것인데, 등장인물이 네 명입니다.  그런데 왜 그렇게 우는지 시끄러워서 잠을 잘 수가 없었어요.  조금 진행되면 또 울고, 또 좀 지나면 울고 있고, 왜 그렇게 우는지, 그 이유가 뭔가 하면, 역사적 존재이기 때문에 운다는 것입니다.  자기 기대처럼 어제보다 나은 오늘이 못 돼서 울고, 내일을 보장할 수 없기 때문에 지금 울고 있는 것이죠.  즉 우는 이유가 역사적 관점 속에 갇혀 있기 때문에 우는 것입니다.

그런데 이런 사람에게 골로새서 3장을 이야기하면 무슨 생뚱맞는 이야기인가 하겠지요?  그 드라마에서는 상호 얽혀있어서 복잡하게 되어 있는데, A와 A'가 결혼했고, B와 B'가 결혼했고, C와 또 누가 얽히고, 뭐 이렇게 교차되어 있는데, 무엇이 그렇게 울 일이 있습니까?  서로 좋은 데로 맞춰 살면 되지 그게 뭐 문제가 되느냐는 말입니다.  시집가고 또 시집가고, 어떤 사람은 다섯 번 결혼했고, 여섯 번째 시도를 하고 있더군요.  몇 번을 결혼하든 그게 뭐 대단한 일입니까?

인간의 이러한 역사적 관점은 근원적인 문제입니다.  만약에 아빠 엄마가 이혼을 했습니다.  그러면 결손 가정의 애들이 정서적으로 불안하기 때문에, 나쁜 길로 빠지지 않도록 사랑으로 보살피고 등등, 여러 가지 방안들을 말하는데, 그러나 근본적으로 아이들이 달라지려면 역사적 관점을 버리고 묵시적 관점으로 옮겨가야 합니다.

예를 들면, 12살인데 부모가 이혼을 했습니다.  그러면 용돈 타는 출처가 두 군데잖아요.  그러면 엄마한테 용돈 받고, 또 아버지한테 받고, 그렇게 자기 나름대로 살면 돼요.  본인 생각에, "남들은 엄마, 아빠 화목하게 살고 있는데 우리 가정은 왜 그렇지 못할까?" 하는, 그런 생각 때문에 스스로 불행하다고 여기고 사회에 대한 반감을 가지고 지하철에 불을 지르고 하는 일이 벌어지는 것입니다.

사회가 그 사람을 그렇게 만들었다고들 하는데, 사실은 본인이 묵시를 몰라서 그렇다는 말입니다.  "어린애가 어떻게 묵시를 알겠습니까?" 라고 하는데, 그러면 어른은 묵시를 압니까?  어른이고 어린 아이고, 누구든지 간에 무조건 성령이 임해야 되는 것입니다.

성령께서 묵시적으로 침투해서 수시로 우리에게 찾아오는 그 순간에는, 우리의 과거와 현재와 미래, 이런 틀에서 벗어나서 먹고, 마시고, 사고 팔고 하는 것과 관계없이, 이미 우리는 구원된 사람이란 것을 깨닫는 눈이 열린다는 것입니다.  이것이 묵시적 관점인 것입니다.

◈ 성령의 은혜가 임하기 전까지는 인간들이 하나님에 대해서 어떻게 생각하는가?

거기에 반해 이 역사적 관점이 세상 지혜인데, 이것을 좀 더 생각해 봅시다.  "이러한 성령의 은혜가 임하기 전까지는 인간들이 하나님에 대해서 어떻게 생각하는가?" 라는 점을 아셔야 됩니다.  세상의 지혜는 그 뿌리가 역사에 있다고 했는데, 왜 그렇습니까?  그것은 묵시를 모르기 때문에 그렇습니다.  성령을 안 받은 사람은 기껏 역사적 관점만을 생각하는 것입니다.

이것을 좀 더 성경적으로 말하면, 창세기 3장에서 인간은 에덴동산에서 쫓겨났습니다.  이미 생명나무라는 묵시적 세계에서 벗어난 상태에서 땅의 저주 아래 들어가서 살았습니다.  그러다 보니까 땅은, 봄, 여름, 가을, 겨울로 역사적 순환을 하거든요.  그러니 가을을 위해서 봄에 씨를 뿌린다든지, 역사적으로 뭔가 대비하고 준비하고, 그런 식으로 자신을 버텨내지 앉으면 못사니까, 자연적으로 묵시에서 벗어나서 역사 속에 갇혀있는 꼴로 살 수 밖에 없다는 것입니다.

그렇다면, 역사적 관점에서 하나님을 어떻게 이해해야 합니까?  이게 중요합니다.  이게 왜 중요한가 하면, 역사적 관점에서 하나님을 이해하게 되면 오늘날 한국교회를 뒤덮고 있는 모든 신학이 다 여기에 속합니다.  이 신학을 유명한 말로 ' 개혁주의' 라고 합니다.

◈ 개혁주의 - 개혁해야만 한다 !!

개혁주의가 뭡니까?  개혁주의란 일변도입니다.  우리 집은 여성 우선 이라고 하면 여성 일변도, 우리 집은 자식주의라고 하면 자식이 최고란 말입니다.  개혁주의라고 하면 날마다 개혁하는 데서 교회의 본 모습이 있다는 것이 개혁주의라는 것입니다.  그러니 개혁해야만 하는 것이 개혁주의 특징입니다.  머무르지 않고 계속 달라지고 또 달라져야 한다는 말입니다.

◈ 과연 어느 놈이 제대로 된 판단을 !!

제가 문제를 하나 내겠습니다.  어떤 탈북자가 자녀를 데리고 중국에 갔다가 여의치 않아서 베트남에 왔습니다.  그래서 베트남에 메콩강을 건너는데, 우기라서 비가 많이 내려 강물이 불어서 강을 건너는 것이 좀 위험합니다.  이런 경우 어떻게 하겠습니까?

1) 일주일을 기다리다가, 비가 그칠 때 건넌다.

2) 비가 계속 내리면 우리는 굶어 죽는다.  지금 건너자.

1번을 선택할 것인가, 2번을 선택할 것인가?  이게 개혁주의와 관계가 있다는 말입니다.  자식이 둘 이었습니다.  2번을 선택해서 건너가다가 큰아들이 살고, 둘째 딸은 죽었다고 합시다.  그리고 결국은 한국에 왔어요.  그러나 아들이 엄마한테 엄청난 원망을 합니다.  "어머니, 그때 일주일만 더 참았으면 동생은 안 죽었을 텐데, 엄마가 너무 성급하게 강을 건너서 죽었어요" 라고 말입니다.   이런 경우가 있을 수 있습니다.

그리고 두 번째 경우는, 일주일 기다렸는데 과연 비가 그쳤습니다.  가족이 다 살았습니다.  그리고 한국에 왔습니다.  그런데 한국에 와서 정착금을 몽땅 사기를 당했습니다.  이렇게 되니 큰아들이 이것을 만회하기 위해서 자기도 사기를 치다가, 그만 잡혀서 교도소에 가서 화병에 엄마가 죽었습니다.

그렇다면, 이 두 경우에 어느 것이 선택을 잘 한 것입니까?  어느 것이 개혁된 것입니까?  어떤 결과가 왔느냐 하는 것은 무엇으로 결정되는가 하면, 차후에 역사가 어떻게 흘러갔는가를 가지고서 앞의 이야기를 판단하는 것입니다.

탈북한 것이 6개월 전이고, 내일이면 아들이 교도소에 간다면, 이런 상황에서 6개월 전 우리가 강을 건넌 것이 잘못이었다고 판단을 내릴 수 있겠지요.  그런데 만약 1년 후에 아들이 교도소 갔다 와서 사람이 바뀌어서 나중에 변호사와 결혼을 했다면, 이럴 경우, 6개월까지에서 생각해 보니까 강을 건넌 것이 잘못 되었다고 결론을 내렸는데, 1년 후에 보니 강을 건넌 것이 잘 한 일이 돼요.  그러면 6년 후에는 어떻게 결론이 날까요?  또 10년 후에는 말입니다.

과연 어느 놈이 옳고 그름을 판단할 수 있습니까?  부흥사들이 교회에서 간증하면서, "내가 6.25때 죽을 뻔했는데, 기적적으로 하나님 은혜로 살아나서 지금 부흥회를 하고 있습니다" 라고 했습니다.  그런데 제가 보기에는 그놈은 진작 죽었어야 좋았어요.  그 놈이 안 죽었기 때문에 한국교회가 더욱 섞어 빠진 무당교회가 많아졌다는 것입니다.

이 부흥사는 자기는 살아있다는 것을 기준으로 해서 그 때 안 죽은 것이 옳은 일로 생각하고 있어요.  그러니 결국 역사주의의 특징이 무엇이냐 하면, 다 "나에게 유리하냐, 아니면 불리하냐?" 라는 것으로 판단을 하는 것입니다.

◈ 세상의 판단기준 - 자기의 소유 !!

유리한 것이 뭐냐 하면, 장수하고 부귀영화를 누리는 것이지요.  결국 땅에서 악마가 쥐고 있는 것을 제공받으면 좋은 것으로 생각합니다.  "네가 이렇게 살았으면 부귀영화가 돌아갔을 텐데, 네가 잘못 살아서 그런 것이 돌아가지 않았다" 라는 식으로, 이렇게 악마로부터 유혹을 받습니다.

자기가 역사적으로 잘 살았다, 잘못 살았다는 것을 무엇으로 판정합니까?  명절이 되면 가족들이 다 모이잖아요.  첫날은 서로 웃고 화목하게 잘 지내요.  그러다가 하루 밤 자고 고스톱도 치고 술도 한잔 마시고 하면 그 다음부터는 "형, 아버지한테 한 게 뭐 있는데" 라고 하면서 멱살잡고 싸움이 벌어지는 것입니다.   그러니 이것이 개혁입니까?  "어느 것이 유리하냐, 어느 것이 불리하냐? 누가 돈 많이 버는 자식인가?" 라는 것이 말입니다.

만약 자식이 둘 다 돈 못 벌면 어머니가 뭐라고 하는 줄 아십니까?  "내가 하나님 믿고 예수 믿어도 소용없더라. 내가 새벽제단에서 그렇게 울부짖으며 자식을 위해 기도했건만 두 자식 저렇게 싸우는데, 하나님이여! 제가 어떻게 해야 이 자식들이 내 소원대로 잘 먹고, 잘 사는 그런 자식 될 수 있습니까?" 라고, 이렇게 나온단 말이지요.

◈ 예수님 - 인자는 머리 둘 곳도 없다 !!

어머니는 뭐냐 하면, 이 세상 부귀영화를 기준으로 해서, "내가 자식 잘 키웠구나. 혹은 내가 자식 잘 못 키웠구나" 라고, 이렇게 나오는데, 하지만 예수님은 뭐라고 하셨는가 하면, "인자는 머리 둘 곳도 없다" 라고 하셨다는 것입니다.

세상에 예수님처럼 불효자식이 어디에 있습니까?  어떤 사람은 어버이날만 되면 예수님께서 십자가에서, "요한아! 내 어머니를 부탁한다" 라는 구절을 가지고 효도하라고 하는데, 그런 효도는 누구나 다 할 수 있습니다.  말로 "어머니를 부탁해!" 라고 하는 것은 너무 쉽잖아요.

예수님은 장남인데 자기가 죽으면서 제자에게 어머니를 부탁한다는 것이 뭐 그리 대단한 효도입니까?  남편이 일찍 죽었는지 어쩐지 모르지만, 장성한 아들 의지하고 살아가는데 그 아들이 죽게 되었으니 이게 얼마나 불효한 자식입니까?

◈ 불효자는 웁니다 !!

인간적인 관점에서 보면, 예수님은 "불효자는 웁니다" 라는 내용의 말씀이 성경에 담겨 있어야 해요.  그러나 예수님은 십자가 지시면서 "다 이루었다" 라고 했지요.  이것이 묵시적 관점에서 보는 것과, 역사적 관점에서 보는 차이 때문에 일어나는 현상인 것입니다.

제가 방금 이런 예를 들고 보니, 이것이 보통 심각한 문제가 아니지요?  이미 인간들은 역사적 관점을 가지고서 교회에 옵니다.  빈손으로 오는 것이 아니라 말입니다.  그래서 그러한 교인들을 향해서 목사가 묵시적 관점으로 설교를 하면 교인들은 무슨 소리인지 못 알아듣는 것입니다.

왜 그런가요?  자기는 역사적으로 원하는 부귀영화만을 생각하고 있는데, 그런데 목사가 엉뚱하게 묵시적 관점으로 나오니 어떻게 알아들을 수가 있습니까?  그래서 우리는 이 역사적 관점이 마지막으로 내뱉는 모습을 발견해야 합니다.  그 내뱉는 모습이 무엇인고 하니, 묵시는 가고 우리가 원하는 역사적 축복만 달라는 것입니다.

◈ 역사적 관점을 '강자', 묵시적 관점을 '약자' !!

역사적 관점을 성경에서는 '강자'라고 하고, 묵시적 관점을 '약자' 라고 합니다.  그러니 사도 바울은 당연히 약자였습니다.  그래서 그는 "나의 약한 것을 자랑하리라" 하고 했어요.  왜 그런가 하면, 자기가 약하면 약할수록 예수님의 능력이 더 잘 드러나기 때문입니다.

그래서 사도 바울은 자신이 약자라는 것 때문에 전혀 문제될 것이 없었는데, 반면에 당시의 고린도교회에 있는 사람들은 "예수님이여 나를 강자로 만들어주세요" 라고 나왔어요.  자기가 강자가 될 때에 비로소 예수님께 복 받은 것을 확인하겠다는 것이지요.

사도 바울이 고린도교회를 떠난 후에, 그 교회에 누가 왔느냐 하면 가짜 사도가 왔는데, 이 가짜 사도에 대해 바울은 "저런 사람들은 거짓 사도요, 궤휼의 역군이니 자기를 그리스도의 사도로 가장하는 사람들이니라" 라고 했다는 것입니다.  이렇게 참 사도가 떠난 자리에 마귀가 양의 탈을 쓴 노략질하는 이리를 파견해 놓았다는 것입니다.

(고후 11:30) 내가 부득불 자랑할진대 나의 약한 것을 자랑하리라

(고후 11:31) 주 예수의 아버지 영원히 찬송할 하나님이 나의 거짓말 아니하는 줄을 아시느니라

◈ 묵시가 역사와 섞일 때, 묵시는 더욱 더 묵시로 드러난다 !!

그래서 우리는 "아니, 하나님이 계시는 교회에 어떻게 거짓 목자가 들어올 수 있는가?" 라는 의문이 생길 수 있는데, 이것을 잘 알아야 합니다.  묵시가 역사와 섞일 때 묵시는 더욱 더 묵시로 드러나는 것을 말입니다.

예를 들어서, 복음을 아는 부교역자가 있는데, 그런데 전혀 복음을 모르는 역사적 관점을 가지고 있는 담임목사가 와서 교인들을 흥분시켜서 교회를 부흥시키자고 외칠 때, 역사적인 관점을 가지고 있는 교인들은 그 소리를 듣고 소망을 갖고 같이 기뻐합니다.

이런 상황에서 복음 아는 부교역자가 "하나님, 왜 주님의 교회에 저런 사단의 종을 보냈습니까?" 라고 원망할 것이 아니라, 양을 탈을 쓴 이리가 와야 복음 전하는 부교역자는 점점 더 약자가 되겠지요?  이렇게 될 때 부교역자는 점점 더 묵시적 존재임이 드러나는 것입니다.

그렇기 때문에 역사적 관점이 필요 없는 것이 아니고, 역사적 관점이 필요합니다.  곳곳에 역사적 관점을 주장하는 사람이 많이 있어야 합니다.  묵시는 역사와 대비될 때 묵시로서 등장하는 것입니다.  혼자 있을 때는 묵시인지 잘 모른다는 말입니다.

◈ 복음서 - 예수님을 따를 자는 아무도 없다 !!

예수님 말씀 중에 참 재미있는 것이 있는데, 마태복음 8장 19절 이하에 있는 말씀인데, 한 서기관이 예수님께 와서 주님을 따르겠다고 했습니다.  그런데 한 제자는 "아버지의 장래를 치리고 와서 주님을 따르겠습니다" 라고 했어요.  그때 예수님의 답변이 참으로 가관입니다.  그냥 장사 잘 치르고 오라고 하시면 좋은 텐데, 그렇게 하지 않고, "죽은 자들로 저희 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 좇으라" 라고 하셨어요.

제가 이 구절을 보면서 참 재미있다고 생각되는 것은, "왜 예수님을 따르려하는 순간 아버지가 돌아가게 하셔서 장사를 치르려 가도록 하셨는가?" 하는 점입니다.  만약에 예수님을 따르고 난 후 5년 지나 돌아가시든지, 그렇지 않으면 예수님 만나기 전에 돌아가셨으면 아무 문제가 없지 않겠습니까?

여러분은 그런 것이 궁금하지 않습니까?  그것은 바로, 이 청년이 예수님을 따를 자가 못 된다는 것을 보여주시기 위해서 주님이 그렇게 하신 것입니다.  성경에 이런 것이 참 많이 있어요.  아니 성경 전부를 이런 식으로 해석해야 돼요.

(마 8:19) 한 서기관이 나아와 예수께 말씀하되 선생님이여 어디로 가시든지 저는 좇으리이다

(마 8:20) 예수께서 이르시되 여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다 하시더라

(마 8:21) 제자 중에 또 하나가 가로되 주여 나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서

(마 8:22) 예수께서 가라사대 죽은 자들로 저희 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 좇으라 하시니라

그 뒤에도 동일합니다.  평소에 아무 풍랑도 일지 않던 그 바다에서, 제자들은 어부출신이 많기 때문에 지금 이때 이 시간에는 풍랑이 일지 않는다는 것을 잘 알아요.  그래서 아무 걱정 없이 예수님을 배에 태워 바다를 건너고 있었지요.  그런데 예상치도 못한 풍랑이 일어서 그동안 어부로서의 경륜과 기술을 다 동원해도 어쩔 수가 없었다는 말입니다.  이것은 의도적으로 주께서 그렇게 하신 것입니다.

그런데 이런 상황에서 예수님은 주무시고 계셨어요.  이런 풍랑이 일 것을 아시면, 잠자지 말고 풍랑에 조치를 취하시면 좋겠는데 꼭 이런 어려운 상황에서 주님은 주무시고 계셔요.  주무시는 예수님을 제자들이 깨우니까, 풍랑을 꾸짖는 것이 아니라 자신을 깨운 제자들을 꾸짖었어요.  '왜 깨우느냐?  이 믿음이 없는 자들아!' 하시면서.

이런 상황에서 예수님을 깨워야지 무슨 다른 도리가 있습니까?  역사적 존재들이 지금 현 상황에서 역사적으로 대처를 해야지 별 수 있습니까?  그런데 예수님은 왜 깨웠느냐 꾸중을 하셔요.  제자들은 예수님과 같이 있었지만 예수님이 누구인지를 몰랐어요.  풍랑을 만나고 나서 비로소 예수님이 어떤 분인지를 알았지요.

◈ 예상치도 못한 사건들 - 묵시적 존재임을 일깨움 !!

이렇게 전혀 예상치도 못하게 풍랑이 일어나고, 그 풍랑에서 예수님은 주무시고 계셨고, 이런 모든 장치가, 그들은 자신이 역사적 존재인줄 알고 그렇게 살아가고 있지만, 주님이 보시기에 그들은 구원받은 묵시적 존재라는 것을 확인시키는 차원에서 이런 일을 일으키신 것입니다.

(마 8:23) 배에 오르시매 제자들이 좇았더니

(마 8:24) 바다에 큰 놀이 일어나 물결이 배에 덮이게 되었으되 예수는 주무시는지라

(마 8:25) 그 제자들이 나아와 깨우며 가로되 주여 구원하소서 우리가 죽겠나이다

(마 8:26) 예수께서 이르시되 어찌하여 무서워하느냐 믿음이 적은 자들아 하시고 곧 일어나사 바람과 바다를 꾸짖으신대 아주 잔잔하게 되거늘

(마 8:27) 그 사람들이 기이히 여겨 가로되 이 어떠한 사람이기에 바람과 바다도 순종하는고 하더라

그러니 이처럼 성도에게는 이런 사건들이 계속 일어나야 합니다.  이런 사건이 일어난다고 해서 구원이 취소되는 것은 아니니까 걱정하지 마세요.  오히려 이런 일이 일어나야 성도라는 것입니다.  성령께서는 일부러 그런 일을 일으키십니다.

역사적 관점에 대해서 좀 더 나가봅시다.  아직까지는 '사람의 지혜'에 대해서는 언급을 하지 않았는데, 그것으로 나아가는데 까지 서론이 너무 길지요?  놀이동산의 입구보다 더 길지만, 그래도 계속해서 한번 따라가 봅시다.

◈ 역사적 관점 - 어제보다 나은 내일 !!

역사적 관점에서는 뭘 생각하는가 하면, 과거와 현재와 미래의 연결성 가운데서 현재를 생각합니다.  다시 말씀드립니다.  과거보다 나은 현재를 원한다는 것입니다.  그래서 "하나님이여, 어제보다 나은 오늘을 기대합니다" 라고 기도합니다.  이 때 뭘 잊으면 안 됩니까?  과거를 잊으면 기도할게 없다는 것입니다.  과거가 있어야 기도할 맛이 나잖아요.  "어제보다 나은 내일!" 말입니다.

지난달에는 수입이 300만원이었는데 이번 달에는 150만원 되게 해달라고, 그렇게 기도하는 사람은 없어요.  "한 달 수입이 100억인데 이만하면 됐다. 다음 달에는 50억으로 줄이자" 라는, 이런 기업체는 없다는 것입니다.   100억이 되었다는 말은, 200억 될 가능성을 신께서 보여주었다는 것입니다.  따라서 이번에 100억이니 다음에 200억을 기도하자는 것이 가능해집니다.  만약 이번 달에 5천 만원을 벌었는데 다음 달에 200억 달라고 기도하면 스스로 생각해도 뻔뻔스럽잖아요.

◈ 세상 지혜 - 역사적 관점에서 어떤 하나님을 구성하는가?

여기에서 바로 '절제' 가 나옵니다.  역사적 관점에서는 항상 과거가 기준에 되어 플러스알파, 즉 약간의 추가분을 더해서 현재를 만들지요.  그리고 현재의 것으로 만족합니까?  아니지요.  미래를 염두에 둔다는 것입니다.  이러한 역사적 관점은 현재란 과거와 미래에 의해서 항상 재구성된다는 것입니다.  바로 이러한 관점에서 "어떤 하나님을 구성하는가?" 라는, 이것이 바로 세상의 지혜라는 것입니다.

◈ 세상 지혜 - 현재 자기가 소망하는 것과 하나님을 연관시켜서 생각하는 것 !!

여러분들이 이 사실을 잘 몰랐을 거예요.  보통 세상 지혜라고 하면 이 땅에서 잘 먹고, 잘 사는 것이라고 생각하지요.  그러나 아니에요.  세상 지혜는 현재 자기가 소망하는 것과 하나님을 연관시켜서 생각하는 것이 세상 지혜라는 말입니다.  쉽게 말해서, 차 올라가서 하늘에 이르지요.  이게 바벨탑인데, 하늘에 까지 올라가서 신에게 닿으려고 하는 것입니다.

그러니까 재미있는 것이 세상 지혜 속에 묵시가 들어있고, 초 역사가 다 들어있어요.  역사적 관점 속에 있으면서 역사적 관점을 능가하는 묵시적이고 초자연적인 하나님께서는 변함이 없고, 모든 것을 다 아시고 미래까지 내다보신다는, 이런 관점까지 얼마든지 역사적 관점에서도 만들어 낼 수 있다는 것입니다.

다시 말해서, 미래를 미리 다 아시는 하나님께서 지금 자기의 이런 어려운 형편을 아시니까, 자기에게 어떤 조치를 내리셔서 미래에 모든 상황이 잘 풀리도록 해 달라고 요구하는 것, 그것이 바로 이 세상 지혜라는 말입니다.

◈ 유대인들은 '기적'을, 헬라인들은 '지식'을 !!

이 지혜는 누가 만들어 냅니까?  유대인들이 만들었어요.  그리고 헬라인들이 만들어 냈어요.  유대인들이 만든 것은 '기적' 이라고 합니다.  헬라인들이 만든 것은 '지식' 이고 말입니다.  기적은 사물이고, 지식은 정신적인 것입니다.  너무 조용한 것을 보니까 이해가 안 된다는 것 같은데...

역사적 관점을 가진 사람들이 하나님 상을 만들어내는데, 어떤 하나님일 때 괜찮은 하나님으로 인정하는가 하면, 유대인들은 예상치도 못한 기적이 일어날 때, "하나님께서 기적을 일으키셨구나. 오! 하나님 감사합니다" 라는 식으로 기적을 통해서 하나님이 살아 계신 것을 확인하고 싶어하고, 헬라인들은 지식으로, 관념적으로 초월적인 신을 생각하면서 움직일 때 그것을 신으로 간주하는 것입니다.

기적에 대해서 좀 더 이야기 해 봅시다.  유대인들은 하나님이 실제로 이 땅에서 일하시는데 그것을 사건을 통해 안다고 합니다.  하나님은 직접 사건을 일으킨다는 것입니다.  유대인들이 믿는 사건의 대표적인 것은 노아 홍수, 출애굽 때 홍해 갈라짐, 여리고 성의 무너짐, 광야시절에 하늘에서 만나가 내려짐 등등입니다.

그런데 놀라운 것은m 묵시적 존재인 예수님께서 그들이 원하는 사건들을 모두 다 일으켜 주셨습니다.  심지어 죽은 자가 살아나는 사건도 있었습니다.  '유두고' 라는 사람이 밤늦게까지 강의가 계속되니까 졸다가 난간에서 떨어져 죽었지요.  그때 바울이 유두고를 살려냈는데, 난리가 났다는 것입니다.

또 누가복음 10장에서, 제자들에게 권능을 주셔서 전도하러 보냈을 때, 가는 곳마다 놀라운 기적이 일어나고 귀신이 쫓겨가고 했지요.  제자들이 너무 기뻐 예수님께 "주여 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다" 라고 자랑했을 때, 예수님은 "귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에(생명록에) 기록된 것으로 인하여 기뻐하라" 라고 하셨어요.

여기에서 생명책은 묵시의 책 아닙니까?  역사가 아무리 바뀌고 변해도 결코 변하지 않는 것이 묵시의 세계입니다.  "너희 이름이 영원히 고정되어 있다는 사실을 기뻐하라. 네가 이미 묵시적 존재이기 때문에 그런 현상이 일어난다" 라는 것입니다.

◈ 기적 - 기적 없이는 하나님이 안 계신다고 여기는 것이 엉터리 신앙임을 고발 !!

예수님께서 역사 속에서 그런 사건을 일으키시는 이유는 무엇입니까?  이미 유대인들은 사건 없이는, 기적 없이는 하나님이 안 계신다고 여기는, 그 자체가 그들 보기에는 대단한 신앙인줄 알지만, 바로 그런 신앙은 마귀가 준 엉터리 같은 신앙이란 것을 보여주기 위해서, 주님은 그들이 원하는 사건을 보여주고, 그 사건에 대한 해답은 거절해버리는 것입니다.

무슨 말인가 하면, 유대인들이 "만나를 줄 때 하나님이 메시야인줄 알겠습니다" 라고 할 때, 예수님께서는 그들이 원하기 전에 먼저 오병이어로 5,000명을 먹이니까 그들은 뭘 생각했는가 하면, "이것은 옛날 만나 사건의 재판이다. 저분이 메시야가 아니면 누가 메시야인가?" 라고 하면서 좋아하며 따라왔어요.  이렇게 주님을 따라왔으면 주님이 "그래, 내가 메시야다" 라고 밝히시면 되는데, 이미 그들이 역사적 관점을 가지고 있기 때문에 떠나보내는 것입니다.

요한복음 6장에서, "내 떡과 잔을 마시지 않으면 구원을 못 받는다. 너희들이 나를 찾는 이유는 떡을 먹고 배부른 까닭이다. 그것은 만나가 아니야. 내 죽음이 만나야" 라고 할 때, "이 말씀은 어렵도다" 라고 했습니다.  그래서 다 떠나고 제자들만 남았습니다.  이 때 예수님이 "너희들도 갈래?" 라고 말씀하시니, 베드로가 "영생의 말씀이 계시매 우리가 뉘게로 가오리이까" 하고 대답했지요.  이때 예수님은 "내 아버지께서 오게 하여 주지 아니하시면 누구든지 내게 올 수 없다" 라고 하셨고 말입니다.

◈ 진짜 기적은 오직 십자가 !!

이게 무슨 뜻입니까?  인간들이 원하는 기적 비슷한 것을 보여 주면서도, "그 기적은 사실은 기적이 아니고, 너희들이 만든 환상에 불과한데 진짜 기적은 뭐냐 하면 십자가이다. 십자가만이 우리를 구원하지 기적이고, 지식은 우리를 속이는 속임수에 지나지 않는다" 라는 것입니다.   5분 쉬고 합시다.

2005년 5월 9일 23:33분 서경수 녹취 마침.

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05광주강의(실로암교회) 11 - 고린도전서4-3

05,03,26    강의: 이근호 목사

◈ 예수님의 기적은 역사적 관점을 고발 !!

세 번째 시간을 시작하겠습니다.  지난 시간에 예수님께서 기적을 베풀었는데, 그 기적은 예수님 관점에서는 묵시적 기적인데, 그런데 사람들은 어떻게 생각하는가 하면, "야, 하나님이 우리 소원을 들어 주셔서 역사적 기적을 허락하셨구나" 라고 생각한다고 했습니다.

사실 기적은 역사적인 것이 맞아요.  실제로 일어났으니 말입니다.  그러나 그 기적은 역사적 관점을 고발하는 기적이에요.   즉 "너희들이 마음속으로 품고 있는 과거, 현재, 미래라는 연결 고리가 아무짝에도 쓸데없다' 라는 것을 보여주는 차원에서의 기적이란 말입니다.

만약에 기도할 때마다 방언이 나왔다면, 처음에 기도했는데 방언 나오고, 두 번째 기도에서도 나오고, 세 번째 기도해도 방언이 나오고, 열 번 기도해서 열 번 다 방언이 나왔어요.  그런데 그 다음날 기도했는데 방언이 안 되더라는 말이지요.  그렇다면 방언과 방언을 연결해서 하늘로 도달하려는 이것이 열 한 번째부터 되지 않으면, "그럼 나는 지옥가나?' 라고. 이렇게 생각할 수 있지요.

"병이 나서 기도할 때마다 아픔에 완화되더라. 또 기도하니까 고통에 멈추더라. 그래서 계속 기도하는데 열두 번째 기도할 때는 응답이 안 되더라. 나, 신앙이 떨어졌나?" 라는 것입니다.  이런 경우에 신앙을 북돋우기 위해서 기도원에 가서 배터리 충전을 좀 해야 합니까?  이런 것이 바로 착각입니다.

이제 오늘 강의에서 제일 중요한 부분을 한번 생각해 봅시다.

질문자 : 목사님, 뭐 좀 물어봅시다.

이근호 : 예, 물어보든지 꼬집어보든지 하세요.

질문자 : 어떻게 묵시에서 역사 속에 있는 사람을 건져내는 능력이 나옵니까?

우리가 과거를 생각하고 현재를 생각하고, 미래를 생각하고 현재를 생각하는 것은 어느 누구도 못 벗어나는데, 그러면 실제로 우리의 구원은 역사에서 안 나오고 묵시에서 나온다면, 묵시가 도대체 어떤 힘을 가졌기에 역사 속의 우리를 달랑 들어서 건져낼 수 있겠느냐는 것, 이것이 우리에게 궁금증이 되겠지요.  즉 "묵시에서 어떤 일이 있었기에, 역사 속의 우리가 구원될 수 있는가?" 라는 것입니다.

오늘 성경을 찾는 것이 처음이지 싶은데, 고린도전서를 한번 찾아봅시다.  1장 18절을 보겠습니다.  "십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요, 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라" 라고 되어 있습니다.

(고전 1:18) 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라

이 말씀은 무슨 뜻입니까?  "하나님은 아이디어를 제공하고, 믿는 것은 너희들이 알아서 다 믿어라" 라는 것이 아니라, 아예 이 능력 자체가 어디에서 나옵니까?  오직 십자가에서만 그 능력이 나온다는 말입니다.  십자가에서 말입니다.

◈ 십자가는 마징가 젯트의 레이저 광선 !!

예를 들어서, 레이저 광선이 마징가 젯트에서 나오지요?  마징가 젯트가 우리를 향해 레이저 광선을 쏠 때 "야, 이 능력이 대단하네" 라고 느끼는 것처럼, 십자가가 마징가 젯트라는 말입니다.  십자가에서 쏩니다.  이 능력에 우리가 맞을 때, 그 때부터 우리는 죽은 자가 되고 묵시적 존재가 되지요.

다시 원래의 질문으로 돌아가 봅시다.  그렇다면, 그 묵시적 능력이 우리 쪽에서 나온 능력이 아니라, 어떻게 그쪽에서 우리를 쏘며 우리를 완전히 구원할 수 있느냐는 것입니다.  이게 좀 어려워요.  오늘 2시간 잘 견디셨는데 마지막 조금만 더 견디시기 바랍니다.  한 30분만 더 참으세요.

마징가 켓트에서 레이저 광선이 나옵니다.  그래서 인간을 쏘고 하는데, 여기에서 마징가 켓트는 개인이고, 개인의 그 능력이 우리에게 미치고 하는 것으로 아는데, 그러나 이 사고방식이 잘못되었어요.  질문 자체가 성경 내용과 다르다는 것입니다.

그럼 성경에는 뭐라고 되어 있는지 찾아봅시다.  고린도후서 3장 16절에 보면, "그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라" 라는 말씀이 있어요.  어디로 돌아가야 수건이 벗어집니까?  주께로 돌아가야 수건이 벗어진다고 했지요.

(고후 3:16) 그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라

이게 무슨 의미냐 하면, 모세가 40일 동안 아무 것도 먹지 않고 산에서 내려왔어요.  산 위는 무슨 존재입니까?  묵시적 세계 아닙니까?  즉 "묵시적 세계에 있던 사람이 역사적 세계에 들어왔을 때 제대로 만나겠느냐, 안 만나겠느냐?" 라는, 이것을 따지는 것입니다.  제대로 만납니까, 못 만납니까?

만날 수가 없어요.  왜냐하면, 모세의 얼굴에는 거룩한 광채가 비취기 때문에 말입니다.  이 광채는 마징가 젯트가 쏘는 레이저 광선이라는 말입니다.  이 거룩한 광채는 사람을 죽입니다.  왜 거룩한 광채가 사람을 죽이는가 하면, 세상은 너무나도 더럽고 속되기 때문에 거룩 앞에 속됨이 버텨낼 수가 없다는 것입니다.

다시 말해서, 거룩한 세계에 대해 인간은 산 체로 버틸 수가 없습니다.  얍복 강가에서 야곱이 하나님의 사자를 만났지요.  그때 구사일생으로 살아놓고 야곱이 하는 고백이 이런 것이었습니다.  "내가 하나님을 만났는데 세상에 내 목숨이 붙어 있다니, 놀라운 축복이다" 라고 말입니다.

그 장소 이름이 뭐냐 하면, '브니엘' 입니다.  이 브니엘이 뭐냐 하면, "휴유, 살았다" 라는 것입니다.  "사람이 감히 하나님과 직접 대면했음에도 불구하고 내가 살아있다니, 이건 놀라운 은총이야!" 라는 것, 이게 바로 브니엘인 것입니다.

◈ 하나님을 만난 모세 !!

하나님을 만나면 죽는다는 무시무시한 이야기가 왜 있는가 하면, 창세기 3장 23절에 보면, 인간은 생명나무에서 추방된 상태에서 만약에 하나님께로 가까이 가면 갈수록 거기에는 두루 도는 화염검으로 지키고 있는 천사가 있는데, 그 천사에 의해 생명나무 근처에만 가도 죽게 되어 있는 것입니다.

그런데 감히 모세가 하나님의 부르심을 입고 올라갔어요.  그리고는 하나님의 거룩한 묵시적 광경을 받아 내려오니까 사람들이 그 모세를 볼 수가 없습니다.  그 광채가 겁이 나서.  그렇게 되면 모세와 사람들이 영원히 격리되니까 모세가 수건을 가지고 얼굴을 덮었습니다.

이렇게 수건으로 덮었다는 말은 거룩성을 차단시켰다는 것입니다.  이렇게 거룩성을 차단시키고 난 뒤에 비로소 모세는 묵시적 존재에서 역사적 세계로의 진입이 가능했습니다.  이 때부터는 모세는 밥 안 먹으면 못살아요.  탕수육도 먹어야 하고, 자장면도 먹어야 하고 말입니다.

산 위에서는 떡이고 뭐고 필요 없습니다.  그래서 하나님은 말씀하시기를 "사람은 떡으로만 사는 것이 아니고 말씀으로 산다" 라는 말을 모세는 다 경험했습니다.  산 위에서 자장면 시킬 필요 없어요.  그리고 천하의 '이창명' 이라도 그곳으로 배달을 올 순 없어요.  거기에는 자장면이 필요가 없습니다.  말씀이 주는 생명을 누리기 때문에 더 보탤 생명이 없다는 말입니다.

◈ '살아 있음' 자체가 '살아 있음' !!

목숨을 더 보탠다는 것은, 어제, 오늘, 내일을 생각하는 역사적 존재에서는 있지만, 묵시적인 존재는 항상 현재이고, 시간 자체가 사라지기 때문에 '살아 있음' 자체가 '살아 있음' 이라는 말입니다.  더 살아 있음이나 덜 살아 있음이 없어요.  그래서 그 나라에서는 죽는 것도 없고, 아픈 것도 없고, 그냥 생명 그 자체로 충만한 세계, 거룩과 영광으로 충만한 세계가 우리를 기다리고 있다는 것입니다.

그러니 이미 등록되어 있기 때문에 때가 되어 가기만 하면 됩니다.  미리 가려고 자살하지는 마세요.  주께서 죽이실 때까지 기다리세요.  하늘나라 가기 전에는 이 땅에서 고생은 겪어야 한다고 하셨으니, 환란을 너무 어렵게 여기지도 마시고, 그 환란이 끝나면 우리는 천국에 갑니다.

◈ 김밥을 먹으면서 환란을 겪고 !!

오늘 낮에도 우리는 김밥을 먹으면서 환란을 겪고 했습니다.  김밥을 맛있게 먹는 것이 무슨 환란이냐고 하시겠지만, 거룩에 비해서 이것은 아무 것도 아니기에 환란이라는 말입니다.  조금만 참으세요.  그러면 여러분 모두 죽습니다.  죽으면 영원한 안식이 기다리고 있고 말입니다.

모세가 묵시적 세계에서 역사적 세계로 들어올 때에 수건을 썼습니다.  그 말은 뭐냐 하면, 개인 대 개인에 의해 누구를 살리는 것이 아니고, 모세에 의하면 영역인 것입니다.  어떤 영역 속으로 우리를 잡아당기는 힘이 십자가의 힘이라는 말입니다.  십자가는 우리를 죽이고 다시 살려서 어떤 영역 속에 우리를 편입시킵니다.  이곳이 거룩의 세계라는 것입니다.

여기서 다시 정리를 해보겠습니다.  거룩과 세속이 만나면 어떤 현상이 일어납니까?  거룩은 팔팔한데 세속은 죽지요.  그런데 그것을 방지하기 위해서 모세는 수건을 썼고, 그래서 백성과 모세의 대화가 가능했다는 것입니다.

그런데 고린도후서 3장 16절 보니까, 주께로 돌아오면 그 수건이 벗겨지는데, 이 수건이 벗겨지면 그 세계는 거룩한 세계라는 것입니다.  그런데 이 거룩한 세계에 가면 우리는 죽는데, 17절에 "주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라" 라는 말씀이 있는데, 여기에서 자유함이란 말은 안 죽는다는 말씀입니다.  즉 죽음으로부터의 자유라는 것입니다.

(고후 3:17) 주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라

수건이 벗어지면 마땅히 우리는 그 앞에서 죽어야 하는데 안 죽더란 말이지요.  왜 그런가요?  주의 영이 죽어 마땅한 우리를 "너는 산 자기 때문에 안 죽는 거야!" 라는 식으로 우리를 거룩에 편입시키면서도, 안 죽는 사람으로 거룩에 편입시켰다는 말입니다.

◈ 묵시적인 지붕이 아래층으로 내려앉아 !!

우리는 개인적으로 생명을 공급받는 것이 아니라 생명이 넘치는 풀장에 초청을 받게 되는 것입니다.  그렇다면 뭐가 필요 없습니까?  자기 신앙이 필요 없어요.  자기가 개인적으로 따로 가질 자기만의 신앙은 없는 거예요.  자기가 속한 세계만 있으면 되지, 즉 예수 안이라는 세계만 있으면 되지, 자기 개인이 주머니에 소유하고 있는 그런 신앙은 더 이상 가질 필요가 없다는 것입니다.

이것은 묵시적인 지붕이 아래층으로 내려앉아 버린 거예요.  저는 그렇게 표현합니다.  "내가 어떻게 예수 믿을까, 말까?" 라는 것이 아니라, "묵시의 지붕이 내려앉아서 나는 졸지에 죽은 자가 되고, 죽었다가 깨어나 보니, 수건이 벗어지고 영적인 세계 안에 들어와 있게 되었다" 라는 것입니다.

다시 내용을 한번 정리해 봅시다.  묵시적 세계가 어떻게 역사 속에 있는 우리를 구원합니까?  거룩의 능력이지요.  거룩이 오게 되면 우리가 구원받는 것이 아니라 죽습니다.  좀 전에 모세 이야기를 했지요.  그런데 수건 역할을 하는 것이 있다는 것입니다.  그게 뭐냐 하면, 성령께서 우리 안에 들어오면 성령이 우리를 살리는 수건이 됩니다.

주의 영이 오면 성령이 수건이 되어서 수건을 벗어도 되지요.  그런데 성령 안에서는 뭐가 있다구요?  '자유함' 이란 말입니다.  죽음에서 벗어남이 있다는 것입니다.  하지만 주의 영이 오기 전까지는 안 되는데, 그런데 성령께서 죽은 우리를 거룩에 집어넣는 작업을 해 주신다는 것입니다.

◈ 주님께서 어떠한 고난과 어떠한 희생을 !!

그래서 제가 하는 말은 뭐냐 하면, 성령을 믿으면 구원받는다는 뜻으로 이야기한 것이 아니고, 우리가 정말 구원받은 사람이라면, "나 같은 죄인을 살리기 위해서, 주님께서 어떠한 고난과 어떠한 희생을 치렀느냐?" 라는, 이 점에 대해 알고 있어야 한다는 것입니다.

다시 말해서, "나! 레이저 광선을 받아 구원되었다. 좋다. 신난다. 그럼 안녕히" 라고 하면서 도망치지 말고, "분명히 죽어야 되는데 왜 살았는가?  아하! 나 대신 고난받은, 내 대신 희생하신 그분 덕분에, 나는 죽어야 되지만 주님 안에서 용서를 받아 산 자가 되었구나" 라고 하는 주님에 대한 감사가 있어야만 된다는 것입니다.

이렇게 능력이 임했다고 할 때, 이 능력은 그냥 강압적인 물리적 힘이 아니라, 고난과 희생에서 나온 거룩이 우리에게 적용됨으로 우리가 구원받은 것입니다.  이것이 고린도후서 5장 19절과 21절에 나온다는 것입니다.

(고후 5:19) 이는 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 저희의 죄를 저희에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라

(고후 5:20) 이러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간구하노니 너희는 하나님과 화목하라

(고후 5:21) 하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라

◈ 저주의 원자폭탄이 날아오다가 어디론가 !!

분명히 무슨 일이 일어났지요?  뭔가 저주가 날아오다가 엇길로 샜지요.  우리는 죄를 지었기 때문에 마땅히 저주의 폭탄이 날아와야 하는데, 저주의 원자폭탄이 날아오다가 어디론가 새버렸어요.  어디로 갔는가 보니까, 예수님께서 그 저주를 거둬가 버렸어요.  그 이후에 날아오는 것은 사랑의 폭탄이 우리에게 덮쳤어요.  이렇게 되어 우리는 "주여! 우리는 주님 은혜로 구원받았군요" 라는 기쁨의 고백이 나오는 것입니다.

다시 말해서, "예수님 덕분에 우리가 살았습니다" 라고 하는 그 감격이 우리에게 남는다는 것입니다.  그 용서에 의해서 나오는 것을 가지고 바울은 '성령의 열매' 라고 했어요.  이미 용서함을 받았기에 그 용서 받은 자에게서 나오는 처신, 이것이 '성령의 열매'인 것입니다.

◈ 용서받음 속에 있으면, 그 자체가 온유이고 화평 !!

그런데 만약에 용서를 놓쳐버리면 모든 행동이 억지가 됩니다.  성령의 열매와도 비슷한 것 같은데 그게 아니고, 모두가 억지로 하는 행위에 지나지 않는다는 것입니다.  그러나 용서받음 속에 있으면 그 자체가 온유이고 화평인 것입니다.

아버지께서 돌아가시면서 하시는 말씀이, "큰아들은 내 제사를 지내야 하기 때문에 해남에 있는 땅 200마지기를 준다" 라고 할 때, 둘째 아들이 하는 말이 "저는요?" 라는 것입니다.  아버지가 "너는 평소에 예수를 믿었고, 그래서 천당에 갈 건데 그런 것이 뭐 필요하노" 라고 할 때, 섭섭하게 느껴지는 것이 있지요.  미래에 땅 200마지기 중에 100마지기는 내가 차지할 수 있을 것이라는 기대가 있었는데 그 기대가 무너졌거든요.  이럴 때 하나님을 원망합니다.  "주님, 왜 이렇게 일을 하십니까?' 라고 하면서 말입니다.

그런데 땅 100마지기와 용서를 바꿀 수가 있습니까?  우리가 용서받을 때에 땅 100마지기를 바쳐서 용서를 따냈습니까?  우리가 용서받은 것은 예수님이 우리의 저주를 대신 다 받으셨기 때문에 값없이 우리가 용서를 받았잖아요.  챙길 때는 공짜로 챙겨놓고서 우리가 무엇 때문에 화를 냅니까?  땅을 바쳐 용서서 받은 것 아니잖아요.

가만히 있는데 알아서 다 용서해 주시고, 시험도 안 쳤는데 나중에 '축 합격' 라고 하면서 통지서가 날아왔다는 것입니다.  아무 것도 한 것이 없는데, 연필로 이름 쓴 것도 없는데 합격 통지서가 날아왔어요.  이렇게 구원이 이뤄졌는데 얼마나 감사합니까?

따라서 이런 은혜를 받은 사람은 이 세상에 대한 미움 같은 것이 없고, 기쁨과 즐거움으로 "형님 땅 100마지기만 주세요" 라고, 이렇게 하면 되는 거예요.  말이 좀 이상하지요?  왜 제가 땅 100마지기를 포기하란 말이 아니고, 무슨 일을 하든지 간에 감사와 온유와 화평으로 하라고 했잖아요.

만약에 용서를 받은 것이 없으면, 칼을 들고 "형, 너 입 닦을래" 라고 하며 설치겠지만, 이미 용서를 받은 상태에서는 웃으면서 "형님, 나도 좀 나눠주세요. 100마지기 못 주겠거든 50마지기만 주세요" 라고, 이렇게 나올 수 있단 말입니다.  이렇게 기분 좋게 나오면 형님도 즐겁게 좀 나눠주겠지요.

이렇게 되면, 천당도 가고 땅도 좀 받고, 그 얼마나 좋은가 말입니다.  그게 아닌가요?  "내가 주님의 용서를 받았는데, 땅 100마지기는 포기해야지" 라고 나오면, 자기 본심과 달라서 두고두고 자기 의인 것처럼 자랑하게 되요.  사실은 땅을 계속 아까워하면서 말입니다.

흔히 목사 사모가 이런 말을 하지요.  "당신은 복음 좋아서 그렇게 살지만, 아이는 어떻게 키우느냐? 곤란한 문제는 내게 다 미뤄놓고, 자기는 거룩한 주의 종이라고 하고, 얘는 같이 만들어놓고 책임은 내가 다 져야하고, 무슨 이런 팔자가 다 있노?" 라고 말입니다.  사모님들 정신병에 걸리겠지요?

그리니까 목사들이 "나는 복음 아니까 돈은 안 밝힌다" 라고 거짓말하지 말고, 챙길 때는 챙기고 어려울 때는 아쉬운 소리도 하고, 이렇게 솔직하게 나오면 그게 좋은 거예요.  목사 본인도 주님의 용서로 구원을 받아놓고, 마치 자신은 훌륭한 사람이어서 구원을 받은 것처럼 점잔은 척 하면, 그게 역겨운 것입니다.

이제 말씀을 마치겠습니다.  하나님이 땅에 오실 때, 그냥 달랑 오신 것이 아니라, 자기 자체 내에 묵시적 원칙을 가지고 오셨습니다.  그것이 뭐냐 하면, 땅에 있는 자는 모두 죽는 것이 마땅하다는 것입니다.   왜요?  땅에 있는 것은 다 세속이고 묵시는 거룩이기 때문에, 생명나무 있는 쪽에서 이 저주받은 쪽에 오면 다 죽게 되어 있어요.  다만 구원될 사람은 예수님을 증거해야 하기 때문에, "왜 우리는 마땅히 죽어야 하는가?' 라는 것를 보여주기 위해서 계속 사건이 떠지는 것입니다.

무슨 사건 말입니까?  '묵시와 역사의 만남', 이것이 예수 믿는 사람에게 일어나는데, 일어날 때마다 "나는 죄인 중에 괴수다' 라는 것을 느끼면서, 이 사람은 뭘 증거하는가 하면, "오직 예수님의 십자가 피가 우리의 죄를 씻어주셨습니다. 이것이 하나님의 영원한 뜻입니다" 라는 것을 증거하는 주의 종이 되는 것입니다.

기도하겠습니다.  하나님 아버지, 우리 자신을 주님 앞에 속이지 말고, 부족하다 못해 악랄하기까지 한 우리를 대신 가로막아 주시고, 가로막아 모든 저주를 한 몸에 받아 십자가의 모진 매와 고통 속에서 우리 죄를 씻어주기 위해서 피까지 흘리신 그 피를 모독하지 않도록 도와주옵소서.  예수님 이름으로 비옵나이다.  아멘!

2005년 5월 19일  10시 28분  서경수 녹취 마침.