gwangju050527

광주 강의   2005년 5월 27일   이근호 목사 강의  6-1

고린도전서를 공부하시면서 이것 하나 아시면 됩니다.

사도 바울이 우주 전체의 원리와 법칙을 다 알았습니다.

보통 종교는 ‘내가 이것을 믿음으로 내게 어떤 이득이 있느냐’ 하는 것을 챙기는데, 사도 바울은 그게 문제가 아니라 이 우주 전체가 어떻게 흘러가는가를 알았기 때문에 자기 신상에 어떤 일이 일어나는가는 별 큰 문제가 되지를 않습니다.

복음을 아는 사람의 특징이 무엇인가 하면, 이 우주 전체를 다 알았기 때문에 자기 삶에 있어서의 갖가지 일어나는 우환이나 변화, 현상 그것 때문에 주눅 들거나 낙담하거나 고민하거나 두려움 이런 것으로부터 해방됩니다.

구약과 신약의 차이점이 여러 가지가 있지만 그 중 하나가 뭐냐 하면, 구약은 항상 장소적입니다.  이게 무슨 말이냐 하면, 애굽에 있을 때에는 이런 식으로 일하시지만 장소를 옮겨서 가나안 땅에 가면 하나님이 달리 활동을 합니다.  그래서 지리적, 장소적으로 하나님께서 달리 적용하시고 효력을 주십니다.

그러나 신약 시대에 오면 내가 서울에서 사나, 대전에서 사나, 이스라엘에 사나 상관없이 하나님은 동일한 원리 원칙으로 일하십니다.  그 이유가 뭐냐 하면, 신약은 전 우주적입니다.  우주와 우주 밖 이런 관계가 신약이고 구약은 하나의 교육적 관점으로 가르치기에 이쪽 장소에는 이런 효과, 저쪽 장소에는 저런 효과로 가르친단 말이지요.

예를 들면, 지성소에 들어가면 죽잖아요.  그런데 사실 지성소에 있는 땅이나 성소 밖의 땅이나 다른 게 뭐가 있습니까?  그런데 하나님께서 그렇게 정하신 거예요.  성소에 함부로 들어가면 죽는다고.

그런데 만약 신약인 지금 예루살렘에 성막 지어놓고 그곳에 들어가면 어떻게 됩니까?  아무 일 없지요.  왜냐하면 지금은 특정 장소에 저주가 온다든지 특정 장소를 밟으면 축복이 오는 것이 아니라, 우주와 우주 밖이거든요.  이제 우주 속에서는 장소적으로 거룩이라든지 저주라든지 그런 구분은 없단 말이지요.

제사장은 옷을 제대로 챙겨 입어야 합니다.  하나님이 지정한 옷을 입지 아니하면 저주를 받습니다.  그런데 지금은 반팔을 입든지 긴팔을 입든지 상관없어요.  우주의 원리가 공간과 시간을 초원한 원리가 현재 우리에게 퍼부어지고 있기 때문에 신약시대에 복음을 안다는 것은 이러한 자기 자신의 신상에 대해서 이미 극복하고 그것으로부터 벗어난 사람입니다.

예를 들면, 내가 서울 살다가 대전으로 이사해서 사는데, 내가 서울 있을 때는 하나님께서 이렇게 역사하셨는데 이제 대전으로 왔으니 이제 어떻게 역사하실까? 이렇게 생각한다면 그 사람은 여전히 구약적인 것입니다.  서울에서의 우주의 원리나 대전에서의 우주의 원리가 다 같습니다.  우주에서 보면 대전이나 서울은 바로 옆 동네거든요.  우주 안에서는 다 같은 원리의 적용아래 있기에 내가 서울에 사나 대전에 있으나 상관이 없습니다.  내가 집에 있으나 병원에 입원해 있으나 아무 상관없는 것입니다.

그런데 일반 교인들은 그것도 모르고 병원에 있으면 저주고, 퇴원해서 집에 있으면 축복이라고 생각하는 것입니다.  우주의 원리를 모르는 것이 저주고 우주의 원리를 아는 것이 축복인데, 자기 신상에 일어나는 어떤 일을 가지고 축복과 저주를 구분하는 나약함을 드러내지요.

제가 오늘 이렇게 진짜 복음을 안다는 것은 우주 전체의 원리는 아는 것이고, 사도 바울이 그런 쪽에서 접근하고 있다는 것을 이야기하는 이유가 오늘 공부하려고하는 고린도전서 2, 3장을 보면, 육에 속한 사람(2:14), 육신에 속한 사람(3:1), 영에 속한 사람(2:14) 이렇게 세 쪽으로 구분하고 있습니다.

고린도전서 2장 13절에 보면, “신령한 일은 신령한 것으로 분별하느니라 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라” 고 되어 있습니다.

이 말씀을 해석할 때, 옆에 집사, 누구 장로, 어떤 목사 이것 가지고 따지지 마시고, 이 본문을 해석을 때는 사도 바울이 어떤 관점으로 보고 있느냐 하는 것을 먼저 챙겨야 합니다.  그것이 뭐냐 하면, 우주의 원리를 다 알고 있는 사도 바울의 입장에서 보는 거예요.

그러니까 제 말대로 한다면 결국 영적인 사람은 어떤 사람인가 하면, 사도 바울처럼 우주 전체의 원리를 알고 있는 사람이 영적인 사람이고, 그런 영적인 사람은 자기 신상에 일어나는 일 가지고 그것에 얽매이지 않는 사람, 자기 개인적인 변화에 대해 별 의미를 두지 않는 사람입니다.

사도 바울은 복음을 말할 때, 구약 성경과는 달리 우주 전체 원리를 알기 때문에 설사 이 시대에서 자기가 굶어 죽어 객사한다 할지라도 여전히 축복된 사람이란 것을 알게 되는 그 원리를 사도 바울이 가지고 있습니다.

구약 사람들이 자기 신상과 결부된 자질구래한 일들 때문에 염려하고 걱정하지만 이런 것들은 신약의 엄청난 원리를 가르치기 위해서 그들을 뽑아 세우신 것이기에 그 자체에 대해서 고민할 필요 없단 말이지요.

구약의 ‘다윗이 골리앗을 죽였다.’ 고 되어 있는데, 이것을 보고 어떤 사람은 ‘우리도 큰 일이 닥치면 다윗처럼 당당하게 이겨야 합당한 신앙인이 아닌가’ 이렇게 생각하는 사람이 있어요.  아브라함이 아들 이삭을 모리아 산에서 받쳤다는 내용이 있지요.  그 말씀 보면서, ‘나도 내 아들을 신학교에 보내 하나님께 받쳐야하지 않겠는가.’ 이렇게 오해를 하는 사람들이 있어요.

육신에 속한 사람의 특징이 뭐냐 하면, 구약으로 봐서 비로소 이해가 되는, 구약의 틀에서만 이해가 되는 사람들이에요.  갈라디아서에서는 이런 자들을 법에 매인 사람이라고 하는데, 법을 의식하는 사람들이 육신에 속한 사람들인데, 이 법이란 것은 법을 행사하는 주체자가 있게 마련이고, 이 법을 지키면 복이고, 이 법을 못 지키면 저주니까 현재 내 신상에 이런 나쁜 일이 벌어지는 것을 보니까 내가 법을 잘 못 지켰기에 나타난 현상이다고 생각하는데 이런 생각 자체는 여전히 자기중심이지요.

그런데 영적인 사람은 뭐 중심이다?  우주 중심이에요.  우주적으로 보면 자기는 아무것도 아니에요.  우주에서 하나님이 어떻게 관리하느냐가 중요한 것이지 내가 내 인생을 어떻게 관리하느냐는 이미 끝난 이야기란 말이지요.  이것은 구약 시대에 하는 이야기지 신약에 오면 내 인생 내가 관리해서 구원 받는 것 아닙니다.

관리자가 따라 있어요.  관리자는 주님이에요.  고린도전서에 ‘우리는 값을 주고 산 것이 되었으니 이제 내가 내 것이 아니고 주님의 것이다.’고 나와 있어요.

우리 아버지가 건강이 좋지 못하셔서 병원에 계시다가 오늘 퇴원하셨습니다.  노쇠해서 계속 병원에 계셔봐야 특별히 좋아질 것도 아니고, 경제적 부담도 있고 해서 서둘러 퇴원하도록 했습니다.  퇴원시키면서 제가 말씀드렸습니다.  “아버지 이제 가실 준비 하셔야 합니다.  다시 병원 찾을 생각 마시고, 지금까지 산 것도 은혜인줄 아세요.” 하면서 단호하게 얘기했습니다.  더 이상 자식이나 가진 재산을 의지하지 않도록 사전에 조치를 취했습니다.

80년 사신 것도 대단히 장수하신 것인데, 아버지가 죄 지어서 아픈 것이 아니고, 마땅히 자연적인 현실로 받아드릴 수 있어야 한다고 말씀드리고 이런 얘기를 했어요.  “지금 하나님께서는 아버지의 몸을 회수하는 것이 아니고 하나님이 자기 몸을 회수하는 것입니다.” 라고.

그런데 사람들은 오랫동안 익숙해진 이 몸이 자기 것인 냥 생각하지요.  이것을 저는 지난 월요일 강의에서 ‘분여’ 라고 설명했어요.  ‘분여’는 수제비할 때 밀가루 덩이에서 일부 조각이 냄비 안에 떨어지잖아요.  이것을 ‘분여’ 혹은 ‘분배’라고 하는데, 주님의 속성이 일부가 떨어진 것이 우리에요.  그래서 결국 합치되면 그리스도의 몸이 되는 것입니다.

따라서 분여되는데 일부는 귀가되고 일부는 발이 되는데, 발이 귀더러, 또는 눈이 발더러 내가 너보다 더 귀하다든지 너는 내보다 중요하지 않다고 하면 안 된다는 것입니다.  이것은 결국 뭘 이야기하는가 하면, 이 사실도 역시 구약이 아니고 신약에 와서 밝혀진 사실이지요.  구약에는 그렇지 않습니다.  제사장 신분 따로 있고, 선지자 신분 따로 있고 다 따로 있어요.  이 때는 아직 예수 그리스도의 실체가 등장하지 않았기 때문에 그저 눈에 보이는 대로 ‘선지자나 제사장은 나보다 더 높네.’ 이렇게 되겠지만, 신약에 오게 되면 너희들이 거룩한 제사장이요 마지막 선지자라고 해서 예수 그리스도 몸 안에서 따져보면 각자 그리스도의 분여로서, 지체란 말을 쓰기는 하는데 저는 이 표현이 쓰기가 싫어요.  왜냐하면, 교회에서는 썼던 말을 또 사용하면 타성에 젖어서 의미가 새롭게 드러나지 않습니다.  지체란 말을 하지 말고 ‘사지’라고 합시다.  사지 알지요.  팔, 다리.  우리는 주님의 사지입니다.  손가락이고 발가락이에요.  이 말은 결국 내 몸이 내 몸이 처음부터 아니었어요.  그냥 아닌 것이 아니고 처음부터 아니었는데, 우리는 가정교육을 통해서 내 몸은 내 것이며, 네 몸은 네 것이니까 내 몸과 네 몸 누가 더 괜찮은 몸인가 한번 겨뤄볼까 이런 식으로 살아가는 것이 익숙해 졌습니다.

그것을 깨부수는 것이 우주적 관점입니다.  콘첼만이나 케제만 등 많은 사람들이 우주적 관점으로 많은 연구를 했습니다.

사도 바울이 성경을 볼 때 우주적 관점으로 보았어요.  우주적 관점으로 보면, 우주를 지배하는 것은 우주 밖에 계시는 주께서 우주를 지배하기 때문에 우리는 우주 속의 ‘나’가 아니라 우리 밖에 있는 그분의 ‘나’가 되는 것입니다.  우주 밖에 계신 예수님의 사자로서의 ‘나’가 되는 거예요.

나무 송판이 있는데 여겨다 못을 박을 때 못이 튀어나오지요.  그러면 이 송판 밖에 있는 것 말고 이 송판과 같이 있는 이 철 못, 이것은 나무에 속합니까 아니면 못 재질입니까?  못 재질이잖아요.  이건 이해되지요?

지금 우주적 관점으로 보면 나무라고 하는 우주 안에 섞여 있는 그리스도의 못으로 박혀 있는 입장이란 말이지요.  신약 성경의 사도 바울이나 사도 요한, 베드로의 글을 보면, 갈수록 감탄합니다.  이렇게 깊은 뜻이 있냐고.  그냥 읽으면 금방 읽지요.  그런데 새겨보면 엄청난 것이 담겨 있습니다.  쉽게 말해서 우리는 이 세상에서 고민할 권리도 없고 자격도 없는 인간들이에요.  우리는 고민을 만들어서 하지요.

그런데 우리가 어떤 일을 가지고 고민을 하는데, 주님께서 ‘네가 어떻게 이 땅에서 고민할 자격이나 있다고 착각하느냐?’고 하십니다.  고민과 걱정은 우리 권한이 아니에요.  세상의 모든 불평이 어디에서 나옵니까?  “나도 좀 고민합시다.” 이렇게 나오니까 그런 일이 생기지요.  일단 고민거리부터 만들어 놓고 고민 해결한다고 낑낑거리고.  모든 인간들이 살아가는 것이 이거에요.

아침에 일어났다.  고민거리 만들고, 하루 종일 고민거리 해결하려고 설치다가, 밤에 잘 때는 잊고 잠들고.  또 아침에 일어나면 또 고민거리 만들고.

우주적 관점에서 보면 우리가 고민하는 것이 얼마나 금방지기 짝이 없는 거예요.  네가 뭔데 고민을 해.  박힌 못인데.  박힌 못이 어떻게 목재 재질과 잘 어울려보겠다고 시도하느냔 말이지요.

우주적 관점에서 볼 때 우리가 그리스도의 분여된 존재로서 예초부터 우리는 우리 것이 아니고 주님의 것인데, 우리 아버지한테 가서 이 말을 했어요.  ‘회수’ “주께서 자기 것 회수하는 것입니다.”

그러니까 가만히 생각해 보면 참 우끼는 것이 두 사람 다 주님께 붙잡혀 끌려가면서 내가 잘랐어. 네가 잘랐어. 이렇게 다투고 있단 말이지요.

‘이것이 아니구나!’를 깨달은 것이 바로 사도 바울의 복음입니다.  바울이 갈라디아서에서 강조한 것은 십자가 앞에서 자기 의가 완전히 분쇄된다는 것이지요.  그런데 자기 의가 박살나야 한다는 것은 사도 바울도 어찌할 수 없어요.  그가 평생을 살아오면서 바리새인 중 바리새인으로 살았기 때문에 그동안 쌓은 마일리지가 있잖아요.  이게 큰 문제에요.  교회 오래 다니면 다닐수록 마일리지가 쌓이고 직분 맡으면 맡을수록 마일리지 쌓이고, 자기 의가 계속해서 누적이 되지요.

십자가를 안다는 것은 뭐냐 하면, 이 마일리지가 그 안에서 물처럼 녹아 없어져 버리고 죄인으로 드러나는 것입니다.  자기 의에 대한 누적 점수에 대해서는 사도 바울이 자부심을 갖고 있었던 사람입니다.  그리고 우주를 자기 의 중심으로 봤어요.  나는 너보다 낫다는 그 재미로 온 우주를 생각했습니다.

이걸 철학적으로 이야기하면, 자연조건이라고 하는데, 현재 이 세상에는 두 가지 조건 밖에 없습니다.  자연적 조건과 관습적 조건입니다.  자연적 조건을 관습적 조건으로 묶으려는 이것이 바로 인간의 문화라고 하는 것입니다.

자연에서 일어나는 것을 묶은 것이 법이고, 이 법의 여러 가지 양상 중 하나가 과학이지요.

봄 다음에 여름 온다.  더위를 대비하자.  물은 위에서 아래로 떨어진다.  이것을 이용하면 힘이 생기겠다.  이것이 자연적 조건을 문화적 조건(관습)으로 전환해서 발전시키는 이것이 인류 역사의 발전이라고 보는 것입니다.

인간의 눈에는 뭐가 보이느냐 하면, 자연적인 조건과 관습적인 조건 이 두 가지를 가지고 다시 자기의 것으로 만드는 것입니다.

하나님이 이적을 베풀었다.  그 다음은 이 이적을 내가 묶어 내야지요.  묶어 놓으려면 율법이 있어야지요.  율법 가지고 똑 같은 이적을 되풀이해서 만들면 하나님도 내 손 안에 있다.  이렇게 생각했던 것이 바로 사도 바울이 바울되기 전 사울 때의 생각입니다.

제가 자연적 조건, 관습적 조건 이런 어려운 표현을 썼습니다만 결국 우주의 중심은 누구예요. ‘나’ 중심으로 우주를 보는 거지요.  나 중심으로 우주를 보았을 때 우주는 뭐가 있다?  자연이 있음.  별이 있음.  달이 있음.  그런데 이것을 어떻게 이용할까? 이것에 대한 느낌, 감정, 에너지의 이용 이런 것들이 대한 인간들의 결집된 지혜, 과학이 있겠지요.  이 두 가지가 전부에요.  인간의 모습을 이 보다 더 생생하게 나타낸 것이 없어요.  이것이 인간의 전부에요.

나 중심으로 보는데, 저기 꽃이 있다.  저 꽃은 시들지도 않네.  조화를 만들어 놓은 거지요.  이것은 실제 있는 자연적 조건을 인간의 누적된 기술을 동원해 조화를 만든 거예요.  그러니까 조화를 만들 이유가 누구 좋으라고?  나 좋으라고 있잖아요.

그런데 우주적 원리를 알고부터는 자연적 조건도 아니고 관습적인 법도 아니고, 십자가 앞에서 나는 그냥 죽어야 마땅한 자란 것을 알게 됩니다.  이제 슬슬 톤이 올라갑니다.  고함  친다고 믿어지는 것도 아니지만.

자연적 조건과 관습적 조건을 내 것으로 만드는 나.  이런 내가 오직 십자가 앞에서만 죽어야 마땅함을 아는 순간부터 나는 걱정할 권리도 없고 고민할 자격도 없고 나는 이 세상에 대해 두려워할 입장에도 서 있지 않는 것입니다. 왜, 송판에 꽂힌 못이기 때문에.

나는 우주적 원리가 담겨있는 매체로서 박혀있는 못이기 때문에, 주님의 분여로서, 주님의 사자로서, 혹은 지체로서, 주님의 신체 일부로서 내가 우주에 박혀 있기 때문에 나에게 걱정이나 염려를 할 필요가 없는 것입니다.

예수님은 사도 바울에게 처음 나타날 때, ‘주여 누구십니까?’ 물을 때, ‘나 예수다.’ 이렇게 하시지 않고, “나는 네가 핍박하는 나사렛 예수라”(행22:8)고 하셔서, 나는 옛날에 십자가에서 죽은 자라는 것을 강하게 재확인 시킵니다.  세상이 이것보다 더 화들짝 놀랄 일이 없지요.

며칠 전에 이웃동네에서 어떤 할아버지가 돌아가셨는데, 그 후에 거리를 지나는데 어떤 낯익은 할아버지가 지나가시는데 누구시냐고 물으니까, ‘사흘 전에 죽었던 할아버지야.’ 라고 한다면 아마 그 자리에서 졸도하지 싶어요.

진짜 맞습니까?  내 손에 못 자국을 봐라.  내 옆구리에 창 자국을 봐라.  맞네요.  주님!

이런 미친 인간들이 모여서 교회가 됩니다.  허깨비를 보는 자만이 성도가 될 수 있어요.  허깨비, 허무, 허탈, 허씨는 다 나오라고 하세요.  이것이 남들 보기에는 헛것으로 보이지만 성도에게는 절대적인 힘, 최후의 힘으로 등장하지요.

남들이 보기에는 아무것도 아니지만 최후의 힘을 느끼는 사람은 세상의 어떤 힘 앞에서도 기죽지 않습니다.  교회 내에 어떤 세력이 핍박을 가해도 이미 최후의 힘을 품고 있기에 기존의 힘이 더 이상 위협으로 느껴지지 않지요.

지금 예수님 십자가에 달리신 유적지에 가 보세요.  먼지만 있고, 장사꾼들만 있을 거예요.  그래서 십자가 달린 현장에 가보고, 거지들이 관광객을 상대로 구걸하는 것을 보면서 ‘아! 신을 믿는다는 것이 허망한 일이구나.’ 라면서 신앙을 포기하는 자들이 있는데, 이것이 어디에 나오는가 하면 영화 [Kingdom of Heaven]에 나오는 장면입니다.  십자군 전쟁에 참가했던 군인이 예루살렘이 거룩한 장소인줄 알고 가 보니까 그곳에는 거지들만 있고 아무 것도 남아 있는 것이 없어요.  십자가도 없고 먼지 나는 빈 언덕만 있단 말이지요.  그래서 ‘신이란 인간이 조작한 것이지 진짜 이곳에 하나님이 역사한 것은 아니다.’  이렇게 느낀 것입니다.  제대로 본 것이지요.

하나님의 역사는 어린양의 보좌에서 나오는 보이지 않는, 힘이 안 되는 힘, 힘이 될 수 없는 힘으로 다가온 사람만 궁극적인 힘으로 느끼지 다른 사람한테는 전부 허깨비요, 허구, 허탈, 허망이지요.

그래서 이런 것으로는 장사가 안 되니까 목사라는 인간들이 육에 속한 자를 위해서 구약적으로 ‘이렇게 했더니만 잘 되고, 이렇게 했더니만 이런 복을 받는다.’ 이런 식으로 나오는 거예요.  결국 자연적인 조건을 관습적인 조건으로 붙잡아 둘려는 십자가 모르는 자들의 전형적인 모습입니다.

사도 바울이 복음을 알고부터는 이런 것에서부터 벗어났어요.  보이지 않는 힘을 최후의 힘으로 본 거예요.  이것이 궁극적인 힘, 구원의 힘.  이것을 가지고 고린도전서에서는 십자가의 능력이라고 했지요.  구원이란 것은 십자가가 만들어내야 그것이 구원이지 인간이 구원 얻겠다고 나서는 것은 구원과 무관한 것입니다.  구(9)원이 아니라 5원도 안 됩니다.  오늘 개그가 안 되네.

지상에서 구원해 달라고 아무리 설쳐도 그렇게 해서 구원 안 됩니다.  구원은 우리가 요구해서 되는 것이 아니라, 십자가 지신 분이 자기 능력을 발휘한 현장에서만 구원이란 현상이 일어납니다.  십자가 지신 분의 고유 권한이지 우리가 달라고 요청할 입장이 못 됩니다.

우리는 죽은 자입니다.  산자는 오직 주님밖에 없습니다.  산자가 살려내는 영을 발휘할 때만 죽은 자가 살아나는 놀라운 기적이 발생하는 것입니다.  그래서 예수님을 ‘살려내는 영’이라고 했습니다.

오늘 강의는 좀 어려울 수밖에 없는 것이, 영에 속한 사람, 육신에 속한 사람, 육에 속한 사람 이것을 이야기하려면 제일 먼저 영이 무엇인가에 대해 설명을 해야 합니다.

우리교회 홈페이지 게시판에 보면 지난 월요일 강의한 내용을 장병엽 집사님이 어려워서 질문을 했는데, 그 질문에 대해 답변했는데 답변이 더 어려워졌어요.  무슨 소리인지 알 듯 말듯하고.

제가 이렇게 답변을 했는데, 여러분도 좀 생각해 보세요.

질문을 간단히 줄이면 ‘영이 뭡니까?’ 라는 질문을 했는데, ‘성경에서 말하는 영이 뭡니까?’ 할 때, 제가 답변하기를 “하나님께서 아직도 창조 원리를 발휘하는 관계가 영입니다.” 이렇게 답변했어요.  괜히 답변을 해서 더 어려운 질문만 양산하게 생겼는데, 누구 약 올리는 것도 아닌데 왜 그렇게 어렵게 답변을 했는가 하면, 사람이 자기가 육체라는 것을 알지요.  근육질.  이것을 구약에서는 ‘바사르’라고 합니다.

히브리어 ‘바사르’는 뼈와 뼈 아닌 그 무엇이 인간의 모든 행동의 증거물이 된다는 것입니다.  이 표현도 어려운데, 히브리어 ‘바사르’란 것은 ‘살점’이예요.  우리가 살점이라고 하면 뼈도 있지.  뼈는 안 보이고 살점만 보이니까 인간은 살과 뼈로 되어 있다.  이렇게 생각하는데 히브리인은 그렇게 보는 것이 아니고 사람이 살아 있다는 것은 실제로 외부에 보이는 살점 덩어리가 움직이니까 살아있는 거예요.  이렇게 움직이고 살아 있는 것은 하나님의 창조의 능력이 작용해서 움직이는 거예요.

뼈는 언제 드러나는가 하면 죽을 때만 드러나는 거예요.  히브리인들이 이렇게 보는데 이것이 맞는 이야기 아닙니까?  사람이 죽고 독수리가 와서 살점 뜯어먹고 남는 것이 뭡니까?  뼈지요.  뼈가 드러났다는 것은 그 인간은 산 인간이 아니라는 말 아닙니까?  그래서 히브리인들의 생각이 맞잖아요.

에스겔 37장에 보면, 골자기에 뼈들이 있지요.  그런데 하나님의 신이 임하니까 거대한 군대가 되었잖아요.  결국 뼈가 있다는 말은 뭔가 하면, 그 사람은 산 사람이 아니라는 뜻이지요.  하나님의 온기와 능력과는 단절 되었다는 것입니다.  이런 상태에서 다시 하나님의 능력이 임하니까 뼈에 힘줄이 붙고 살이 입혀지면서 거대한 군대가 되잖아요.

그래서 사람이 뭔가 하면, 살점이 있어야 사람이고, 그것이 신약성경에서는 이것을 영이라고 보는 것입니다.

영이란 말이 무슨 뜻인가 하면, 하나님의 창조의 능력이 아직도 여전히 작용하고 있다는 뜻이에요.  그런데 오늘날 우리는 그렇게 보지 않고, 육과 영이 합쳐져서 인간이 되었다고 생각하는 것입니다.  이러한 관점은 전혀 터무니없는 관점입니다.  육과 영으로 합쳐진 인간이 죽으면 영은 남고 육은 없어진다는 이런 관점은 성경에서 이야기하는 인간관이 아닙니다.  성경은 인간을 그런 식으로 보지 않아요.

육 자체도 영이고, 영 자체도 영이고 이것이 하나님이 보시는 관점입니다.  육 더하기 영이 인간되는 것이 아니고 따로 따로도 인간이고 그렇게 되는 것입니다.

이렇게 설명을 해도 아직은 여러분들이 정리가 안 될 줄 압니다.  왜냐하면, 구약의 히브리인 관점은 하나님에 의해서 구원 받아요.  그런데 오늘날 현대인들의 관점은 내가 하나님을 알아서 그것 챙겨서 구원 받아요.  그러니까 정 반대입니다.  인간이 하나님을 알아서 그 지식으로 구원 받는 이것은 하나님이 원리 생각했던 것과는 아무 상관없이 인간이 죄짓고 난 뒤에 생긴 죄악 된 현상중 하나입니다.

창세기 2장에 보면 아담과 하와 두 사람인데도 불구하고 그걸 한 몸이라고 하지요.  그런데 현대인들인 우리는 이해가 안 됩니다.  왜냐하면, 우리는 타락 이후의 사람이기 때문에 그렇습니다.  우리가 보기에는 두 몸이고 두 사람이에요.  그러나 하나님의 몸의 관점은 그렇게 보지 않습니다.

왜 우리에게는 한 몸으로 보이지 않고 두 몸으로 보이는가 하면, 내 몸이 따로 존재한다고 여기기 때문에 내 밖에서 얼쩡거리는 아내는 딴 몸, 타인의 몸이 되는 것입니다.  내 몸에 아내가 들어올 여지가 없어요.  꽉 찼어요.  내 몸은 나라는 것으로 꽉 찼어요.  내 몸에 타인의 몸이 들어오는 것은 내 몸 자체가 용납을 못합니다.

어떻게 내 몸이 아닌 타인의 몸이 내 몸이 되느냐.  이것은 못 믿겠다.  이렇게 되는 것입니다.  이처럼 못 믿는 것이 당연한 것은, 우리는 이미 범죄한 이후의 사고방식을 가지고 있기 때문에 내 몸에 타인의 몸이 와서 비로소 내 몸이 된다는 생각을 못하는 것입니다.  이것이 안 되니까 인간이 살점 그 자체를 인간이란 말도 이해가 안 되는 것이고, 기껏 이해하는 것이 뭐냐, 내가 있고, 내가 어떻게 타인과 결합해서 한 몸 이뤄 구원 받는다는 이런 관점 밖에 없는 거예요.

결국은 기어이 나는 구원 받아야겠다는 것입니다.  나가 없는데, 죄 짓기 전에는 나가 없어요.  죄짓고 난 뒤에 “누가 선악과 따 먹었느냐?”고 하시니까, “저 여자가 먼저 따 먹었습니다.”라고 해서 그 여자는 나가 아닌 나 밖에 존재하는 그런 타인이 되는 것입니다.  참 어렵다.  여러분들이 이해할 것은 포기했습니다.

아담이 범죄하고 난 뒤부터 비로소 자아의식이 생겼고, 자아의식이 생기면 자아의식 속에 타인의 의식이 못 스며듭니다.  내 밖에 있는 것은 누가되었건 타인이에요.  나는 아니잖아요.  어떻게 여자보고 나라고 할 수 있습니까?  “어이, 나” “나 이리와”라고 하면 “이게 미쳤나” 하겠지요.  멀쩡한 자기를 두고 왜 남을 나라고 하느냔 말이지요.  자기 배우자를 보고 ‘나’라고 하는 것은 도저히 용납이 안 되지요.

노는 세계가 다르기 때문에 도저히 이해가 안 되지요.

제가 이렇게 강의하면서 염려되는 것이, 또 이것을 이해하서 구원 받으려고 하는 사람이 있어요.  이것을 이해하겠다는 것은 여전히 이해하는 당사자 나를 중심으로 이해를 시도하겠다는 것인데, 여러분 나는요 이해고 뭐고 죽어가고 있습니다.

어떤 설교에서 그런 말을 했습니다만 하나님이 나의 목을 조이고 있어요.

인 간 : 내가 누구일까?

하나님: 너는 내가 누구일까 생각할 자격도 없는 인간이야.  에라 죽어라 이놈아!

인 간 : 나는 어떻게 해야 구원 받을까?

하나님: 구원은 너 같은 인간과는 상관없어.  이놈아.

우리는 구원 받을 자격조차도 없는데, 타락하고 난 뒤에는 ‘내가 어떻게 하면 죽어서 좋은 곳에 갈까?’ 생각을 하더란 말이지요.  구원은 우리가 요구할 사항이 아닙니다.  주님이 자기 숙제 하다보니까 나타난 현상이 뭐냐?  예수님은 우리의 구주가 되었고, 주님은 날 위해 피를 흘렸고, 나는 이제부터 주님의 것으로서(예전에도 그랬지만) 주님을 증거하는 새로운 피조물이 된 것입니다.

고린도전서나 로마서, 기타 바울 서신에 나오는 그 많은 문장들이 이런 복음적인 배경을 깔지 아니하면 전혀 이해가 안 됩니다.  그 한 가지 예가, 사도 바울은 “우리가 너희에게 전하는 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다”(갈1:8)는 말을 했어요.

바울이 이렇게 선포했으면 오늘날 교회가 뭘 연구해야 합니까?  혹시 우리교회 목사가 전하는 복음은 바른 복음인가 연구해야 할 것 아닙니까?  또 목사는, 내가 전하는 복음 중에 다른 복음이 섞이지는 않을까를 두려워하면서 설교를 해야겠지요.

그런데 오늘날 교회는 사람 끌어 모으기 바빠서 참 복음이고 다른 복음이고 다 관심 없습니다.  오늘날 교회는 이것 하나 밖에 없습니다.  ‘간절히 빌면 소원 이뤄진다.’  ‘소원 성취’

이것이 진짜 복음입니까, 다른 복음입니까?

엉터리 교회들은 이런 질문조차 하지 말라는 것입니다.  이런 것 따져서 교회 된 적이 없다는 것입니다.  이런 것 물으면 교회 장사가 안 된다는 것이지요.

사도 바울이 다른 복음을 전하면 저주를 받는다고 했으면, 화들짝 놀라서 ‘아, 다른 복음은 뭘까?  진짜 복음과 다른 복음의 차이점은 어떤 것일까?’를 주의 깊게 살펴서, 이것이 바울이 전하는 복음이고, 이것은 종교꾼들이 전하는 가짜복음인 것을 가르쳐야 할 목사들이, “간절히 빌면 됩니다.  간청하면 뭐가 되도 됩니다.” 이런 식으로 외치고 있으니 원 ---

다른 복음이 뭡니까?  이것을 알려면 사도 바울이 전에는 어떤 인생을 살았는데, 지금 복음을 알고 난 후부터는 어떤 인생을 살고 있는지 그것을 알아야 합니다.

지금 영적으로 사태가 보통 심각한 것이 아닙니다.  그 원인은 좀 전에 말씀 드렸듯이 ‘간절히 빌자.’는 데 있습니다.  간절히 빌면 소원 이뤄진다고 할 때, 간절히 비는 주체자가 누구입니까?  예수님이 간절히 빕니까?  자기가 간절히 빌지요.  여전히 나를 포기 못하잖아요.  옆 사람이 간절히 빌어서 내 소원 이뤄집니까?  예수님이 간절히 빌어서 내가 오늘날 이정도로 살아간다는 것을 아는 사람이라면 이는 천만대행입니다.  예수님이 간절히 비는 것은 믿고 싶지도 않아요.  그것은 부도수표에요.  ‘그래 예수님이 간절히 빌어서 기껏해야 내 꼴이 이 모양이야?’  얼마나 하늘을 향해 원망을 합니까?

주께서 자기 백성을 구원하시기 위해 기도한다고 나오지요.  “그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라”(히 8:25)

그리고 로마서 8장에도 나옵니다.  “우리가 마땅히 빌바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라”(롬 8:26)

주께서 간절히 비시기에 어떤 현상이 일어난다고 했습니까?  환란이나 곤고나 핍박이나 --.  이런 것은 인간이 오기로 견딜 수 있습니다만, 자본주의 사회에서 도무지 못 견디는 것이, 기근이나 적신이나 위험이나 칼 이런 것입니다.

주님께서 간절히 기도하신 결과가 뭔가?  밀어먹는 인간으로 만드신 거예요.  거지로.  이게 얼마나 자존심 상하는 일입니까?  인생 조져놓았어요.  그런데 환란이나 기근이나 그 어떤 것이라도 그리스도의 사랑에서 끊어질 수 없다고 했어요.  아주 단정적으로 말씀하셨어요.  이렇게 단정하신 근거가 뭐냐 하면, 내가 간절히 기도해서 그렇게 된 것이 아니라 예수님이 간절히 기도했기 때문에 그렇게 된 것입니다.

그러면 왜 주님은 우리 몸이 망가지게 하시면서 까지 그런 기도를 하셨는가?  그것은 ‘바사르’ 영이기 때문에 그런 거예요.  우리 몸은 우리가 관리하는 것이 아니기 때문에 그런 것입니다.  처음부터 아담은 산 영이 되었기 때문에 주님의 창조 원리가 계속 관여하는 그런 대상이기 때문에 주님의 간절한 기도는 항상 영적으로 모든 것이 눈에 띄게 나타나게 되어 있습니다.

그래서 사도 바울은 영적인 존재라고 했을 때, 제일 먼저 점검하는 것이 뭐냐 하면, 자아에 대해서 포기했느냐는 것입니다.  자아를 포기하지 않으면 이 자아가 아무리 신비적은 능력을 발휘해도 구약의 ‘바사르’는 아니기 때문에 그렇습니다.

구약의 ‘바사르’는 구약 때 인간과 하나님의 관계를 어떻게 보았는가 하면, ‘하나님의 주신 창조 원리 때문에 내가 지금 이 살점가지고 행동하고 있다.  이 행동하는 자체가 내 힘이 아니고 주님께서 주신 힘이 단절되지 않고 계속 유지되기 때문에 내가 움직입니다.’ 라는 식으로 구약 성도들이 생각했어요.

그러니까 구약 시대에는 하나님을 떠나서는 생각한 적이 없는데 신약에 와서 꼭 출발점을 하나님으로부터 한 것이 아니고 나부터 출발해서 ‘내가 얼마나 영적인 사람이 될 때 구원 받겠느냐’ 라고 생각하니까 이것은 영적도 아니고 개뿔도 아니란 말이지요.  자기 육을 포기 못하는 영이 무슨 영입니까?  이것은 신비적인 것을 탐내는 것일 뿐이지요.

이것이 골로새서에 나와 있는데 한 번 찾아봅시다.  먼저 18-19절 보고, 또 9절을 보겠습니다.  “누구든지 일부러 겸손함과 천사 숭배함을 인하여 너희 상을 빼앗지 못하게 하라 저가 그 본 것을 의지하여 그 육체의 마음을 좇아 헛되이 과장하고 머리를 붙들지 아니하는지라 온 몸이 머리로 말미암아 마디와 힘줄로 공급함을 얻고 연합하여 하나님이 자라게 하심으로 자라느니라”(골2:18-19)

“그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고  너희도 그 안에서 충만하여졌으니 그는 모든 정과와 권세의 머리시라”(골2:9-10)

사람이 자기 자아를 가지고 자기를 평가하면 신성의 충만함이 느껴지지 않습니다.  ‘내가 이렇게 농사지어 가면서 힘들게 살고 있는데 겨우 이 정도야!  남들은 기도해서 복도 많이 받고 하든데’ 라고 합니다.  그렇게 되면 예수님은 제거 되어야 해요.

이런 사람들처럼 생각하면 예수님이 목회를 하면 제일 큰 교회, 예수님이 사업을 하면 세계 최대 기업 --- 이렇게 되지요.  그러나 예수님이 이 땅에서 머리 둘 곳도 없이 사신 분입니다.  그러나 예수님 안에는 하나님의 신성이 충만했어요.  이게 구약에서 말하는 ‘바사르’  영적이란 거예요.  이것이 원래 하나님이 원하시는 영적 존재란 말입니다.

내 안에 신의 충만함이 있는데, 이 자체로도 충만한데 무엇 때문에 남이 혹할 수 있는 신비로운 것을 꼭 추가해야 되겠습니까?  현재 있는 그 자체가 예수님의 신성이 충만하다고 했는데.

자아의식을 가지고 보니까 너무나 싹 말라버렸어요.  러시아에서 호수물이 하루아침에 다 말라버렸어요.  그 물이 어디로 사라졌는가 했더니 바닥으로 다 새버렸어요.  마찬가지로 바짝 마른 강물이 되었지요.  이것을 가지도 유다서에서는 바짝 마른 바다라고 했습니다.

마귀의 모습이 이러합니다.  말은 풍성한데 속을 들여다보면 바짝 타들어가요.  타 들어가면 어떻게 되는가 하면 논, 밭이 짝짝 갈라지지요.

신성과 신비를 그렇게 찾는데 평소에 살아가는 것은 불안과 초조와 메마름.  바짝 마른 장작처럼 누가 건드리면 예민하게 반응하는, 감사가 없고 풍성함이 없고 여유로움이 없는, 아침에 일어나서 근심과 걱정으로 일과를 시작하는, 우리는 걱정할 권리조차 없는데 우리 자체가 영인데 이러한 관점에서 살아가야 합니다.

오늘 제가 영적, 육적, 육신적 이것을 설명하면서 또 오해할까 사전에 당부하고 싶은 것이 있습니다.  영적, 육적, 육신적이라고 해서 어떤 사람은 영에 분류되고, 어떤 사람은 육신에 분류되고, 어떤 사람은 육에 분류된다고 이렇게 분류시키지 마세요.

세상을 육과 육신과 영으로 볼 줄 아는 그 눈만 있어도 영입니다.  그것을 A반 B반 C반으로 나눠 이것을 고급단계, 이것은 중급단계 이렇게 분류해서 집어넣지 마세요.  이런 것은 주님이 하실 일이지 우리가 할 일이 아닌데, 자기가 이렇게 분류시킨다는 말은 자기가 또 자아를 고집하기 때문에 그렇습니다.  주께서 하신다고 믿으면 되는데 ‘나는 이것을 파악해야 되겠어’ 라고 소매 걷고 나서면 곤란하다는 말입니다.

어떻게 예화를 들어야 좋을지 모르겠네요.

이렇게 예화를 들어봅시다.  ‘서태지와 아이들’이란 그룹이 있어요.  이 그룹을 미치듯이 좋아하는 A그룹, 그 다음에 약간 좋아하는 B그룹, 좋아 하기는 하는데 큰 관심 없는 C 그룹이 있는데 이들 모두를 다 펜클럽으로 봅시다.

이것을 누가 결정합니까?  이 등급을 가수들이 결정하면 괜찮은데, 자기들 끼리 A급 B급 나누면 대 혼란이 벌어집니다.  B급에 있는 아이들은 자신이 A급이라고 생각할 수도 있고, 자기 주체가 있는 이상은 올바른 판단이 서지를 않아요.

이것을 나누는 것은 가수들에게 맡겨야지요.  맡길 수 있는 이런 사람이 바로 사도 바울 같은 영적인 사람입니다.

아 저게 육적이고 저게 육신적이구나를 제대로 아는 사람이 바로 영적인 사람이라고 보면 됩니다.  그런데 반대로 내가 영적이니까 육신과 육에 속한 사람을 분류해야지 하신다면 육에 속한 사람이든지 육신에 속한 사람입니다.

예가 더 어려워졌습니다.

왜 그런 예를 들 수밖에 없는가 하면, ‘나의 판단’이라고 했을 때, ‘나’가 여전히 살아 있잖아요.  그러면 외부의 것이 들어올 수 없다니까요.  주님이든 누구든 들어올 수가 없어요.  내 고집이 너무 세기 때문에.

그런데 주님에 의해 활용되는 사람 같으면, 육이 되었든 육신이 되었든 영이 되었든 그것은 주님이 할 일이지 내가 할 일이 아니라는 것을 인정하게 됩니다.

첫 시간 너무 어려운 것을 했는데 조금만 더 하고 쉽시다.

다시 말씀드리겠습니다.

영에 대해서 이야기하고 있는데 구약의 ‘바사르’ 영이 뭐냐 하면, 나라는 것이 존재하든 안하든 그것은 하나님의 소관이란 것을 생각하는 사람이 영이예요.  이것이 어디 나오는가 하면 창세기 1,2장에 보면 아담과 하와가 분명히 두 사람인데 한 몸 되었지요.  아담이 하와에게 ‘이는 내 살 중의 살이요’라고 했어요.  이것은 무엇을 뜻하는가 하면, ‘내 심장 중 심장, 내 허파 중에 허파’ 이렇게 본 거예요.

그 사람 있는 곳에 내가 있고, 내가 있는 곳에 그 사람이 있고 하기에 도대체 둘로 나눌 수가 없다는 거예요.  ‘내 뼈 중에 뼈요 살 중에 살’인데, 뼈와 살은 분리될 수 없는 거예요.  당신과 나는 분리되지 않는다는 말 아닙니까.

그런데 오늘날 우리가 이해할 때는 어떻게 합니까?  ‘당신과 나는 한 부부야!’ 이정도 밖에 생각 안 하는 것입니다.  그런 뜻이 아니라니까요.  한 부부 정도가 아니에요.  아내와 남편이 어떻게 마음을 맞춰 살아갈까 그런 것이 한 몸이 아닙니다.

인간적인 관점에서 아무리 생각해 보아도 아내와 남편은 두 몸이고 한 몸이 될 수가 없습니다.  같이 잠을 자도 서로 다른 꿈을 꾸고, 한 사람은 드라마 보려고 하고 한 사람은 스포츠 보려고 하고. 이렇게 따로 놀아요.

그렇다면 무엇을 한 몸이라고 했고, 내 뼈 중에 뼈요 살 중의 살이라는 말인가?

남편에게서 일어나는 일이 아내에게 적용된다는 말입니다.  같은 몸이기 때문에 주님께서 영적 차원에서 다루기 때문에 따로 따로 다루지 않고 한 무리로서 다루는 것입니다.  이게 영이에요.

예수님께 일어났든 일이 동일하게 성도에게 일어납니다.  그래서 예수님은 부활의 첫 열매고 그 다음 열매는 우리가 되고, 이런 관계가 한 몸의 관계라는 것입니다.  그러니까 영적이란 것은 나라는 존재는 파묻혀서 사라져버리고 주님께서 나를 어떻게 하시든 움직이신다는 것을 믿는 관계가 영적인 인간입니다.  이해되십니까?

내가 뭐가 되던 고민하고 염려할 자격도 없고, 주께서 작용하신 대로 내가 만들어진다는 것을 믿는 그런 안목을 가진 사람이 바로 영적인 존재라는 말입니다.

이것을 기준해서 다음 시간에는 육신과 육이 뭔가를 생각해 봅시다.

5분간 쉽시다.

(2005. 6. 3.  9시 25분 녹취 마침)

광주 강의 6-2

두 번째 시간 시작해 봅시다.

‘육신에 속한 사람은 육에 속한 사람이냐, 영에 속한 사람이냐?’ 고 묻는데, 이렇게 물으면 좀 곤란합니다.  영에 속한 사람, 육에 속한 사람이 있는데 그러면 육신에 속한 사람은 이 둘 중에 어디에 속하느냐? 할 때,  보통 신학 책에 보면 육신에 속한 사람은 영에 속한 사람인데 여전히 옛사람, 즉 육적인 요소가 있기 때문에 육신에 속한 사람이라고 분류합니다.  그러니까 육신에 속한 사람은 지옥은 안 가지만 하는 행세가 육적인 행세를 하기 때문에 구원은 받지만 영적인 폼을 내지 못하는 그런 사람으로 말하고 있어요.

이렇게 되면 굉장히 많은 문제점이 드러납니다.

어떤 문제점인가 하면, 어느 정도 단계가 되어야 육신에서 영으로 승급할 수 있느냐가 문제입니다.  ‘40일 금식 기도했으니까 영적이다.’ 라고 했을 때, 100일 금식 기도한 사람의 입장에서 보면 40일 정도는 육신에 속한 사람으로 보입니다.  “기껏 40일이야.  그 정도로 영적인 사람이라고?” 이렇게 될 수가 있지요.

100일 동안 단식하고 산 사람이 있잖아요.  도롱뇽을 지키겠다고 금정산에서 뛰어내려온 스님.  그런 사기가 어디 있어요.  100일 굶고 살아요?  황우석 박사가 배아줄기세포 연구하지 말고 그 여승 연구해봐야 해요.

육신에 속한 사람은 비록 육신의 모양을 드러내지만 영에 속한 사람이고 구원을 받는다고 이렇게 주장하면, 이것은 사도바울이 이야기한 복음적 관점하고 다른 관점이에요.  이것은 개인적인 구원에 욕심이 나서 분류시킨 인위적인 분류에 불과한 것입니다.

그리고 또 이렇게 분류한 것이 잘못된 것이 무엇이냐 하면, “너는 육에 속하고 나는 영에 속했다.”고 한다면 듣는 육은 기분 나쁘지요.  “내가 보기엔 네가 육이야.”하고 서로 싸울 수 있단 말이지요.

제가 전에도 얘기 했지요.  인간이 기준이 되어 분류시키면 자기가 기준이 되기 때문에 안 됩니다.  결국 해석이 어떻게 되는가 하면, ‘육에 속한 사람은 이런 식의 모습을 보인다.’ 라고 말을 해야지, “이런 모습을 보이기 때문에 당신은 육에 속한 사람이야.” 라고 규정짓지 말자는 것입니다.

광야에 있었던 사람들 전부가 홍해 갈라지는 것을 보고 하나님을 찬양했던 사람이에요.  그런데 이들이 광야에서 하나님을 원망해서 망해버렸어요.  그럴 때 이들은 지옥을 가기 원해서 원망했던 사람이 아닙니다.  자기도 모르게 불쑥 뛰어나온 성깔이 있어서 그랬습니다. “이게 도대체 뭐야, 물이 없다니.  양식이 없다니.  우리보고 죽으란 말인가?” 이렇게 불평하다 광야에서 죽었어요.

그렇다면 숨어있는 내가 모르는 그것이 무엇인가를 모릅니다.  “나는 5x6이 뭔지 모른다.”고 한다면 그 사람은 아는 사람이지요?  5x6은 24는 아니고 25도 아니란 사실을 알잖아요.  그럼 언젠가는 29도 아니야.  28도 아니야.  31도 아니야.  30 그래 맞아.  결국 이 사람은 알 수 있는 가능성을 가진 사람 아닙니까?

5x6이 30인줄 모르는 사람은 이 정도 돼야 모르는 사람이라고 할 수 있어요.  “5가 뭔데?  곱하기가 뭔데?” 아예 숫자나 기호조차 모르는 정도가 되어야 이게 진짜 모른다고 할 수 있어요.

그러니까 뭐가 육적인 사람인가 하면, ‘영, 육, 육신 그것 왜 분류하는데?’ 라는 것조차 모르는 사람에 한해서 그 사람은 육에 속한 사람입니다.

“육신에 속한 사람이 육에 속한 사람이냐, 영에 속한 사람이냐? 지옥 가느냐, 천당 가느냐?” 이것을 규정짓지 말고, “이렇게 생각하시면 육신에 속했습니다.” 라고 하고, 그 사람의 운명에 대해서는 하나님께 맡겨야 합니다.  “당신은 육에 속했으니까 지옥 가잖아.” 라고 단정 짓지 말자는 것입니다.

단정 짓지 말자는 말은, 그 사람의 운명이 아직 결정되지 않아 유보적이란 뜻이 아니고, 이미 결정 되었지만 우리가 시건방지게 판단할 일이 아니라는 것입니다.  조용기 목사 지옥 가는 것 연구할 필요 없단 말입니다.  다만 조용기 목사 하는 모든 것은 육적이고 육신적인 것이라고만 하면 되는 것입니다.  조용기 목사가 반드시 지옥 가느냐 하는 그 문제는 하나님께서 어떻게 조치하느냐에 따라서 결정되는 것입니다.

그럴 때는 어떻게 하는가 하면, “하나님께서 택하지 않은 자는 지옥 간다.” 이렇게 하면 된다는 말입니다.  그런 관점이 어떤 관점이다?  영적인 관점이란 말입니다.  조용기 목사의 운명까지 하나님께 일임하는 그 관점이 ‘바사르’ 관점이란 것입니다.

이제 두 째 시간이 되니까 이 부분에 대해 조금 이해가 됩니까?

그렇다면, “육신에 속한 사람이 이렇다.” 고 했을 때, 이렇게 정의 내리는 것이 왜 중요하냐 하면, “나는 영에 속한 사람이기 때문에 육신에 속한 것은 알 필요 없어.” 라고 해서는 아니 된다는 것입니다.

어떤 사람이든 육신이 튀어 나오고, 영이 튀어 나오고, 육이 튀어나올 수가 있습니다.  튀어 나올 때, 육신이 튀어나왔다고 “나는 영적이 아니었구나.” 라고 낙담한다든지, 육신이 튀어나올 때 “맞아 나는 아직 어린아이 같은 신앙이야” 라고 낙담하는 그 자체가 영이 되고 싶어 환장한 육신에 속한 사람의 모습입니다.

‘주님이 어떻게 하든 나는 내 구원만 챙기면 된다.’는 그러한 개인적인 이득관계에다 예수님을 끌어당길 수는 없는 것입니다.

이제 지난 시간에 한 것을 정리하고 진도를 나가 보겠습니다.

지난 시간에 제일 먼저 뭘 했는가 하면, 사도 바울은 우주적 원리까지 알고 있었다고 했습니다.  제가 이렇게 말한 이유는 ‘우주 안에서의 나란 것은 아무것도 아니다.’고 했습니다.  그러면 우주적 원리에서 중요한 것이 뭡니까?  송판에 대못이 박힌 거예요.  그래서 얼핏 보면 못의 철 재료와 송판의 목재 자질과 섞인 것 같지만 사실은 안 섞이지요.

그러면 사도 바울이 육과 영과 육신을 나누는 이유가 진정 하나님께서 박아놓은 못이라면, 여기에서 뭔가 증거되는 것이 있어요.  뭘 증거하느냐 하면 ‘저게 육이고, 저게 영이고, 저게 육신이구나.’ 라는 것을 이야기하는 증거물을 남기는 것입니다.

영적인 사람은, 이미 구원 받은 사람은 ‘저게 육이고, 저게 영이고, 저게 육신이구나.’하는 것을 분류시킬 수 있는 증거물을 남기지요.  그기에 비해 진짜 육적인 사람은 어떤 증거물을 남기는 것이 아니고, 내가 기꺼이 구원되려는 자기 생각에 몰두하지요.  하나님이 주신 것을 퍼트리고 증거하는 것이 아니라, 자꾸 끌어 모아 ‘이것은 내 것이고, 저것은 네 것이야.’ 이런 식으로 자기 것을 모으려는 그런 모습을 보이지요.

그래서 사도 바울은 고린도교회를 향해 ‘진정 너희들이 영적인 교회라면 지금부터 내가 영과 육과 육신을 분류할 때, 여기에 동의해라.’는 말입니다.  ‘이런 것이 어린아이 같은 육신적인 것이고, 이런 것이 육적이고, 이런 것이 영적이다.’ 라고 이야기 한 것에 대해 같이 동감하고 나가자는 것입니다.  이것이 고린도교회에 보낸 바울의 편지 내용입니다.

그렇다면 여러분들이 지금까지 알고 있었던 고린도교회의 내용은 무엇인가?

‘고린도교회는 일단 교회다.  1장을 봐라.  은혜로 되었잖아.  그런데 그곳에 문제성이 있는 자들이 있더라.  그러니까 우리는 그런 나쁜 것은 본받지 말고 제대로 된 교회를 만들어 보자.’ 라는 자아 중심, 자기 교회 중심, 괜찮은 교회, 멋진 교회를 만들어보겠다는 지침서로 고린도 전,후서를 이용하는 거예요.

결국 남은 것이 뭔가 하면, 주님이 아니고 ‘이렇게 해서 우리는 괜찮은 교회 되었다.’고 하는 [자기 의]를 증거하는 결과를 남긴다는 것입니다.  ‘주님께서 어떤 증거를 남기느냐’가 아니라, ‘나는 어디에 속하면 안심할 수 있을까’에 치중하면서 고린도서를 보면 전혀 엉뚱한 해석이 나오게 됩니다.

예를 들면, 고린도교회 안에서 서로 소송을 하는 일이 벌어졌습니다.  그럴 때, 영과 육과 육신을 나눈 사도 바울이 이렇게 이야기합니다.  “천사도 재판할 수 있는 권한을 가진 너희가 어떻게 해서 너희 형제들끼리 서로 송사하고 하느냐?  차라리 속는 것이 낳지 아니하냐?  불의를 당하는 것이 낫다.”  이렇게 이야기했어요.

그렇다면 왜 고린도교회에서 서로 소송하는 일이 벌어졌는가?  그것이 바로 육에 속한 것이고 육신에 속한 것이고 영은 아님을 주님께서 고린도교회를 통해 증거하는 것이란 말이지요.  이렇게 바울이 설명을 했을 때, 우리는 박수를 치면서 동감하면 됩니다.  “맞습니다.  교회는 내 구원이 용도가 아니고 이미 구원 받은 자들을 통해서 영, 육, 육신을 드러내는 그러한 것으로 영적인 몸으로 다루고 계신다는 것입니다.

기존 신학이 고린도교회는 구원받았다.  우리도 잘 해보자는 식이라면, 바울은 “이러한 것이 증거되어야 참된 교회입니다.” 라고 할 때, 공감하는 자들이 일부 있을 것이고, 반대하는 자들이 있을 것인데, 결국은 자기 백성 찾기의 일환이라는 것입니다.

바울이 고린도교회에 1년 6개월 있었습니다.  2차 전도여행 때 브리스길라와 아굴라의 집에서 천막 만드는 일을 해 가면서 섬겼던 교회가 고린도교회입니다.  따라서 바울이 고린도교회를 어떻게 부흥시킬까, 발전시킬까 이런 것은 의미 없습니다.  고린도교회를 통해서 주께서는 어떤 증거를 남길 것인가 하는 것만 생각하면 됩니다.  이게 바로 영적인 사람의 특징입니다.

이미 구원 받았는데 무엇 때문이 구원 받으려고 애를 쓰겠습니까?  다만 이러 이러한 것을 증거하는 것이지요.

그러면 영적인 사람은 육적인 것이나 육신적인 것은 안 나타납니까?  왜 안 나타나요.  나타나지요.  영적인 사람도 육과 육신적인 것이 나타날 때, 그것이 바로 나를 통해서 주께서 이런 것을 드러내셨다고 믿어질 때 그것이 바로 영적인 사람이라는 것입니다.  그런 의미에서 영적인 사람은 육과 육신이 안 나타나지요.

방금 나타난다고 해놓고 안 나타난다고 하니까 좀 이상한데, 설명을 다시 합시다.  영적인 사람은 육신과 육의 요소가 나타납니다.  그러나 해석과 이해를 주께서 그렇게 하셨다는 의미에서 영적이기 때문에 영적인 사람은 절대로 육신과 육적인 것이 안 나타나게 되지요.

영적이라고 해 놓고 육적인 것이 나타나니까 ‘나 지옥 갈 거야.’ 하고 나자빠질 때, 그 사람은 예초부터 영적인 사람이 아니고 다만 영적인 사람 되려고 애쓴 사람에 불과한데 이런 사람은 처음부터 영적인 사람이 아니었어요.

자기 구원받을 욕심으로 육신과 육을 버리고 금욕과 절제를 통해 영적인 사람으로 나아가려고 애쓴 사람에 불과하지 구원 받은 사람이라고 볼 수 없습니다.  이런 사람은 극히 육적이고 육신적인 사람입니다.

그래서 육적인 사람은 영적인 것이 나올 수 없습니다.  왜냐하면, 계속 육신과 육만 생각하기 때문입니다.  그래서 주님 말씀이 맞잖아요.  이 세상에는 세 종류의 사람이 있다는 것이.  제가 해석을 교묘하게 해서 그런 것이 아니라 틀림없이 맞아요.

그러니까 육적인 사람은 영적인 사람이 될 수 없고, 육신적인 사람도 영적인 사람이 될 수 없고, 영적인 사람도 육적인 사람도 될 수 없고 그런 것입니다.

육신에 속한 사람이 육에 속하냐 영에 속하냐 라고 이렇게 분류시키기가 고란해요.  다만   육이라는 것은 영의 일을 분별할 수 없습니다.  그리고 육신이란 것은 어린아이 같은 어리석음을 보일 때 이것을 육신적이라고 합니다.

바울이 분명히 육과 영을 나눴잖아요.  육에 속한 사람은 영의 일을 분별할 수 없다고 육과 영을 나눴다구요.  육과 영을 나눴으면, 여기에 3장에 들어가서 이런 자는 육신에 속한 어린아이 같다는 이야기를 왜 했을까요?

다시 생각해 봅시다.

3장 1절 읽어봅시다.  “형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린 아이들을 대함과 같이 하노라”

“그리스도 안에서 어린 아이같이 대한다.”  그리스도 안에 있는 사람은 누구입니까?  사도 바울이 그리스도 안에 있지요?  육신에 속한 사람이 그리스도 안에 있다는 말이 아니고, 그런데 육신에 있다는 말이 그리스도 밖에 있다는 말도 아니에요.  그래서 이게 어려워요.

‘그리스도 안에 있는 내가, 그리스도 밖에 있는 어린아이 같은 너희에게’ 라는 말이 아니에요.  ‘그리스도 안에 있는 내가, 그리스도 안에 있는 너희에게’라는 말도 아니에요.  그리스도 안에 있느냐 밖에 있느냐 할 때는 그 사람의 육신에 대해서 이야기 한 것이 아니고, 육과 영에 대해서는 이 말을 합니다.  그리스도 안, 그리스도 밖이라고 하지만, 육신에 대해서 이야기 할 때는 그리스도 안이냐 밖이냐를 이야기 하는 것이 아니고, 어린아이 같으냐 어른 같으냐를 가지고 판단을 하는 것입니다.

이렇게 설명해도 뭔가 확 뚫리는 느낌이 아니라 뭔가 미진한 느낌이 있지요?  그것이 뭔가 하면, ‘그래서 육신에 속한 사람은 영이란 말입니까 육이란 말입니까?’ 이렇게 또 묻고 싶은 거예요.

얼마 전에 제 아내와 같이 조조할인 영화를 봤습니다.  둘이 4,500원 내고 봤어요.  이게 [십자군 운동]에 관한 이야기입니다.  그 당시의 풍물, 경제 상황, 십자군 운동의 동기 이런 것들이 나온다구요.

제같이 신학을 공부한 사람은 대사 하나하나가 중요하고 역사적 상황들에 다 관심을 갖게 되는데, 제 아내는 신학을 공부한 사람이 아니니까, ‘재미있었나?’고 물으니까 ‘별로 재미없다.’고 해요.

제가 “그 영화가 재미있더냐?”고 물은 것은, 그 영화를 본 사람에게 해당되는 질문이지요.  남자한테 묻느냐 여자한테 묻느냐는 관점이 아닙니다.  그 영화를 본 사람에 한해서 ‘그 영화 재미있더냐’는 물음이 성립되는 거예요.

어찌했던 간에 사도 바울은 손해 볼 것이 없는 거예요.  ‘저사람 있지.  어린아이 같아.’ 이 소리를 본인이 들었어요.  ‘뭐! 내가 어린아이 같다고.  내 나이가 80인데.’ 이렇게 나오면 육의 사람이고, ‘내가 어린아이 같다구요.  그럼 어떻게 하면 어른이 될까요?’ 이렇게 나오면 영적인 사람이에요.

영적이냐 육적이냐는 것은 유보적이에요.  육신이란 것을 이야기함으로서 어느 쪽에 속하는지는 그 사람의 반응으로 아는 거예요.  이것이 바로 육신이란 개념입니다.  이제 좀 잡히십니까?

육신적이라고 할 때, 그것은 육적이냐 영적이냐 하는 것이 아니라, ‘왜 어른답지 못하고  어린이이 같으냐.’ 하는 것이 육신적인 이야기입니다.

그래서 고린도서의 내용은 교회 밖의 사람에게 한 것이 아니고 교회 안의 사람에게 이야기한 것이기 때문에 육신적인 관점에서 해석을 하면 다 해석이 되는 것입니다.  그럼 육신적 관점이 한 마디로 뭐냐?  그것은 어른과 어린 아이의 차이점을 보면 되지요.

어린아이의 특징이 뭐냐 하면, 자아를 떠나지 않습니다.  자기 집착이지요.

만약 이런 아이 같으면 어린아이가 아닙니다.  자기 반에 모든 아이가 휴대폰을 갖고 있는데, 한 아이가 ‘애들아 휴대폰이 인생에 무슨 의미가 있어?  아무 필요 없는거야’ 이렇게 말했다면 이는 학부모지 어린아이가 아니잖아요.  이렇게 나왔을 때, 그 순간 말한 아이는 어른이 되고 나머지 전부는 어린아이가 되겠지요.

바로 이 어른이 사도 바울입니다.  물론 고린도교회에 사도바울의 말에 동감하는 사람이 있겠지요.  그런 사람은 어른입니다.  다만 바울이 고린도교회를 향해 어린아이 같다는 말을 한 것은 본인은 어린 아이가 아니기 때문에 할 수 있는 말입니다.  자기는 어른이기 때문에 ‘그것은 어린 아이야’ 라는 것을 말 할 수 있다는 것이지요.

그래서 어린 아이의 특징은 자기 집착에서 헤어나지 못한 자입니다.  이런 자를 육체에 속한 사람이라고 했습니다.  자기 집착에서 어떤 행동을 하게 되면 그 결과가 제 2의 자아상을 여기에 둡니다.  어른들은 행동을 하게 되면 자아가 없어지고 자기보다 더 큰 세계가 보이지요.  그런데 어린 아이는 행동을 하면 그 행동 안에 더 멋있는 자아상을 상상하게 됩니다.  이게 어린 아이의 특징입니다.

특히 어린 아이들은 유혹받기 쉬워요.  예를 들어, 서랍에서 돈을 훔쳤잖아요.  그런데 돈 훔친 것이 나쁜 짓 인줄 몰라요.  뭐에 신경 쓰는가 하면 ‘엄마가 화내면 내가 매를 몇 대 맞아야 하는가?  그 때 내가 얼마나 아프겠는가?’ 하는 것만 생각해요.  돈 훔친 것이 한국 경제에 왜 나쁜지 몰라요.

어른과 어린아이는 정도문제지요.  내가 빚이 많아서 빚을 좀 갚으려고 은행원하면서 불의한 방법으로 고객을 확보해서 보너스를 많이 받아 빚을 청산했을 때, 아내는 돈 많이 벌어온 남편이 너무 고맙고 좋기만 해요.  다음 달에도 많은 보너스 챙겨오기만을 기다리지요.  그러나 그로 인해 서로 은행간 과다 경쟁으로 다음부터는 몇 배 더 열심히 일해야 과거 정도의 고객을 확보하게 된다는 사실을 아내는 모르지요. 상대적으로 그 아내는 어린아이 같은 사람이지요.  타인을 생각할 줄 몰라요.

애들이 시험을 치는데, 아무 생각 없이 되는대로 문제를 풀고, 평균 62점 받아서 35명 중 34등 해도 전혀 아랑곳 않고 재미있게 뛰놀고 그러는데, 어머니가 성적표를 보면서 화를 내고 회초리를 들고 야단을 치니까 그제야 아이가 시험 치는 것은 쉬운 일이 아닌 것을 알지요.  공부를 열심히 해야 하는 이유를 아는 것이 아니라, 시험 못 치면 엄마가 화내고 내가 회초리 맞는 고통을 겪어야 한다는 것 때문에 공부를 해야 한다고 생각하지요.

이것이 뭐냐 하면, 어린 아이는 계속해서 내가 유리하냐 불리하냐 이것에만 신경을 씁니다.  그런데 놀라운 것은 이 아린아이가 가장 인간다워요.  이게 육신다워요.  여기서 육신은 짐승이거든요.

짐승들의 특징은 예의범절이 없습니다.  짐승은 자연조건에 속하고 본성대로 살아갈 뿐 인습이나 문화, 예절 이런 것과는 무관하게 살아갑니다.  무슨 본성?  생존 본성.  이 생존 본성을 유지하고 있는 것을 가지고 프로이드는 ‘정신병’이라고 했어요.

잠 오면 자고, 먹고 싶으면 먹고 육신이 원하는 대로 그냥 다 하는 거예요.  이것은 정신병 이예요.  그래서 인간은 뭐냐, 이런 짐승에서 탈피해서 인간이 되는데 여기에서 철학자들이 하는 말은, 인간에게는 이성이 있어서 이것으로 말미암아 짐승으로부터 구원한다고 본 것입니다.

이성은 그냥 주어지는 것이 아니고, 훈련과 훈계를 통해 가르쳐야 한다는 것입니다.  그래서 나온 것이 초등학교, 중학교, 고등학교, 대학교예요.  이렇게 가르치지 않으면 짐승적인 본능이 나오기 때문에.

교육학에서 가르친다는 말이 뭘 뜻하느냐 하면, 사람 보는 앞에서 시키는 대로 하는 것이 교육이 아니에요.  교육의 목적은 ‘네 속에 이미 신으로부터 부여받은 이성이 있다.’는 것이지요.  이것이 페스탈로찌의 이론입니다.  독일의 모든 교육, 그리고 근대 교육의 중심은 이 페스탈로찌로부터 시작합니다.  우리는 페스탈로찌 하면 운동장에 깨진 병조각을 줍는 것만 생각하는데, 이 사람은 인간이 갖고 있는 신이 주신 형상을 본인이 알아서 개발해 내도록 자극을 주는 것을 교육이라고 주장했습니다.

나중에는 프뢰벨까지 나오지요.  유치원의 놀이기구 그것을 ‘은물’이라고 하는데, 장난감은 장난감인데 교육용 자재를 ‘은물’이라고 합니다.  이것이 독일 유치원 교육에서 처음 나온 것입니다.

언제까지나 부모가 돌볼 수 없으니까 본인이 갖고 있는 이성적인 잠재력을 개발하도록 자극을 주어서, 본인 스스로 ‘나에게도 이런 재능이 있었구나.’를 깨우쳐 주는 것이 교육이지요.  이것이 삐아제의 이론이고, 또 콜버그라는 사람의 [도덕 발전론]입니다.  이 사람은 인격, 품위, 도덕적 양심 이런 것들이 어릴 때부터 성장할 때까지 어떻게 발전되어 가는가를 연구한 사람입니다.

그리면 콜버그 같은 사람이 완벽하게 훌륭한 사람이라고 생각하지만 천만의 말씀입니다.

교육학자가 인성과 품성을 스스로 개발한다고 했지요.  그러면 교육을 통해서 인류를 구원할 수 있겠구나 생각하지만, 경제학자가 보면 ‘놀고 있네!’ 라고 합니다.  백날 인성과 인품을 개발해도 사람이 배가 고프면 ‘언제 교육을 배웠냐?’하면서, 고급적인 아이디어를 이용해서 타인을 이용합니다.  그러니까 아담 스미스같은 경제학자의 입장에서 보면, 아무리 개인적인 인격이 고상해도 경제적으로 사회 정의를 이루지 못하면 말짱 도로묵이고 아무 소용이 없다고 해서 나온 것이 존 롤스의 [정의론]입니다.  이게 뭐냐 하면, 기회를 균등하게 주고 분배를 공평하게 하는 것이 이상적인 사회를 건설하는 한 방법이라는 것입니다.  그러기 위해서 법은 그 때 그 때 진화해야 되고 형편따라 달라져야 되지 도덕적 법을 고집하게 되면 경제 현황에 맞지 않다고 주장했어요.

사람들의 이론을 잘 들어보면, 경제학자의 이론으로는 그들만이 인류를 살릴 수 있을 것 같고, 교육학자의 주장을 들어보면 그들만이 인간을 바른 길로 인도할 것 같고 그렇지요.  그러나 그 모든 것의 문제점은 육신, 자아 중심에서 비롯된 것으로 십자가 앞에서 자신을 바로보지 않기 때문에 나온 주장인데, 이것이 바로 어린아이 같은 육신에 속한 사람이란 말입니다.

전체를 보지 못하고, 우주적 원리를 모르고 늘 자신의 일상적인 것만을 생각하고 고민하고 염려하면서 마땅히 자신에게 그런 권리가 있는 것처럼 착각하면서 사는 사람이 육신적인 사람입니다.

그러니까 육신적인 사람이 아닌 자가 누구입니까?  아무도 없습니다.  예수님만이 육신적인 사람이 아니었지요.  예수님은 이 땅에서 머리 둘 곳도 없었습니다.  어떤 사람이 아버지가 죽어서 장사를 치른 후에 예수님을 따르겠다고 말하니까 예수님은 “죽은 자들로 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 따르라.”고 했어요.  이게 얼마나 영적입니까?  아버지 장례식도 육신에 속한 것으로 대 자연의 원리로 보면 아무것도 아니란 말입니다.

사람이 죽는 것이 별 것 아닙니다.  하나님이 자기 것 회수해 가시는 것입니다.  사도 바울은 고린도후서에서 이런 표현을 썼습니다.  옷 갈아입는 것이다.  “더러운 옷 벗어버리고 새 옷으로 갈아입는 것이다.”  그래서 죽는 것을 아까워하는 것은 마치 옷 벗기를 싫어하는 개구쟁이 같은 짓이고, 개구쟁이가 뭡니까?  어린아이 아닙니까.  자기 밖에 모르는.

어린아이가 “죽으면 안돼!  나 죽기 싫어!” 하면, 예수님은 “너 옷 안 벗을래.  이 녀석아.”

제발 자아라는 옷을 벗어버리고 주님의 일부라는 옷으로 갈아입으시기 바랍니다.  그렇게 되면 주님이 하늘에 속한 형상처럼 우리도 하늘에 속한 형상을 입을 것입니다.  지금까지의 옷은 흙에 속한 옷을 입고 있었습니다.

옷을 바꿔 입는 것이 그렇게 섭섭합니까?

이렇게 육신에 속한 사람을 볼 수 있기 때문에 영적인 사람이 아니라, 육신이 뭐며, 육이 뭐며, 영이 뭔가를 보면서 이렇게 세상을 넓게 볼 수 있다는 자체가 영에 속한 사람에게 주신 하나님의 은혜입니다.

계속 진도 나가 봅시다.

3장 10절을 봅시다.  “내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 --” 라고 되어 있습니다.

여기 왜 이런 이야기를 하고 있는가 하면, 3장 3절에 보면 “너희가 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요” 이렇게 되어 있지요?

다시 설명합니다.

제가 물을 테니 답변해 보세요.

육신에 속한 사람이 뭐가 돈독한 사람이라구요?

[자아]지요.

자아가 형성되면 뭐가 보이겠습니까?

[타인]이 보이지요.

사람이 강하면 남에게 피해를 줍니다.  그래서 예수님이 너무 강해서 모든 사람이 그분 앞에서 다 죄인 아닙니까.

자아는 아무리 해도 타인을 타라 잡을 수 없습니다.  이것이 자아의 특징이에요.  상대방을 이해한다고 아무리 해도 상대방처럼 이해하지 못하는 것이 인간 자아의 한계입니다.  이것을 네비나스라는 사람은 ‘초월’이라고 했습니다.  예전의 ‘초월’은 더러운 곳에서 성스러운 곳으로 뛰어넘는 것을 ‘초월’이라고 했는데, 네비나스는 그렇게 보지 않고 자아에 갇힌 자가 타인을 이해한다는 것은 ‘초월’에 해당되기 때문에 인간으로서는 불가능하단 것입니다.

그러면 신은 어디에 있는가?  타인의 얼굴로 온다는 것입니다.  이 얼굴은 내 자아로 말미암아 피해를 입은 양태로 자아에게 다가옵니다.

나 때문에 피해를 입은 자가 여러 명이겠지요.  그러면 그들이 내게 피해를 호소합니다.  ‘너 때문에 내가 아프다. 너 때문에 내가 괴롭다.’ 할 때 비로소 자아는 ‘초월’과 접촉이 됩니다.  여기서 진정한 이웃 사랑이 나옵니다.  이것이 네비나스의 철학입니다.

신은 바로 우리 때문에 일그러진 모습으로 오는 거예요.  십자가의 아픔으로 나타나면 그 십자가의 아픔 속에 신의 얼굴이 들어있고, 그 얼굴은 우리 때문에 상처받은 아픔으로 다가온다는 것입니다.

이 네비나스의 주장에 대해 신학자들이 깜짝 놀랐어요.  철학으로 십자가의 신학을 풀어낼 줄 꿈에도 생각 못했습니다.  이 사람이 기독교 신자냐?  아닙니다.  유대인이에요.

마르틴 부버라는 사람은 유대인 신학자인데 이 사람은 ‘나와 사물의 관계가 아니라 나와 너의 관계’라고 보았습니다.  사물의 관계란 뭐냐, 나와 그것.  “그 자식이 말이야, 그 놈이”에서 그는 인간이 아니에요.  내 앞에서 물건에 지나지 않아요.  그래서 그 물건은 부서져도 그만 이예요.  그런데 마르틴 부버는 그렇게 되면 하나님이 주신 이웃 관계가 깨지니까 진정한 신의 관계는 뭐냐, 나와 너의 관계로서 그 안에 신이 존재한다고 본 것입니다.

유대인 수용소를 거쳐 가면서, ‘인간이 무엇인가? 인간이 어느 정도 지독하게 할 수 있는가?’ 이런 것을 연구하면서, 그러면서도 신을 부정하지 않고 신의 사랑은 바로 ‘신의 모든 죄는 나와 그것과의 관계에서 발생하고, 신의 모든 사랑은 나와 너의 관계에서 발생된다.’는 것이 마르틴 부버의 주장이라면, 이에 한 걸음 더 나가서 그런 ‘너’가 그냥 ‘너’가 아니라 내 때문에 피해보는 당사자의 입에서 나오는 ‘너’라는 것입니다.  이럴 때 진정한 윤리와 도덕은 피어난다고 본 것입니다.

이 철학의 문제점이 뭡니까?  이것 하고 둘째 시간 마치겠습니다.

문제점이 뭘까요?

성경에서 말하는 죄란 것은 예수님이 와야 비로소 알 수 있는 것입니다.  그런데 네비나스가 주장하는 죄는 뭔가, 내 때문에 피해를 입은 상대방이 있으면 그것이 나에게 죄가 성립되는 것입니다.

그럼 이것은 뭡니까?  윤리, 도덕적 죄지요.  그렇다면 네비나스의 철학에 의하면 예수님은 필요치도 않고, 정신병자지요.  모든 사람을 죄인이라고 했으니까.  자기 빼놓고.

반대로 이야기해서 복음을 안다는 것은 결국 뭐라고요?  윤리, 도덕이 아니고, 예수님 앞에서 우리는 태어날 때부터 죄인인 것을 깨닫는 것이 복음을 아는 것입니다.

이렇게 고상하기 짝이 없는 철학도 다른 복음이란 사실을 알아야 합니다.  그러면 이 다른 복음을 증거하는 오늘날 교회는 어떤 곳이냐?  감리교, 장신, 자유주의 신학 등등이지요.  이 자본주의 사회의 병폐와 모순을 교회가 나서서 해결함으로 말미암아 교회가 아직도 이 사회에서 유용한 기관임을 알리는 것을 사명이라고 여깁니다.

이런 한신, 장신, 감리교, 천주교 등이 이런 신학을 펼 때, 무식한 기존 교단이 반박을 못해요.  기껏해야 ‘그렇게 해서 교회가 되느냐?’는 식의 주장만 하지요.  이렇게 반박하는 쪽도 복음이 아니기는 마찬가지입니다.

세상의 철학이나 교육학 등은 이웃에 대한 아픔에 관심을 가지면 그것이 사랑이라고 여깁니다.  옥에 갇힌 자를 돌아보고, 헐벗은 자를 도와줄 때 그것은 종교와 관계없이 이것이 곧 구원이라고 보는 것입니다.

저도 교사 생활하면서 여름방학 때 연수를 받았는데, 강의하는 교육학자들이 저렇게 복음을 모르는가 하는 안타까움이 있었습니다.  그 때는 아직 신학을 공부하기 전이었고, 다만 로이드존스 목사님의 책을 읽었는데 그래도 복음이 아닌 것이 구분이 되었습니다.

영과 육과 육신을 구분할 수 있어야 합니다.

(2005년 6월 17일 8시 41분 녹취 마침)

광주 강의 6-3

세 번째 시간 시작해 봅시다.

성경 한 구절 찾아봅시다.

3장 21절에 “그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 --” 이것입니다.

사람을 자랑하면 육신에 속한 사람입니다.

다시 말씀드립니다.

육신에 속한 사람은 지옥 가느냐, 천당 가느냐 그것이 문제가 아니고, 어린 아이같이 세상을 좁게 보는 것이 육신에 속한 것이라고 말씀드렸습니다.  이런 것은 영에 속한 것은 아니란 말입니다.

‘사람을 자랑하지 말라’는 말은 무슨 뜻입니까?  ‘사람 자랑 안 할게요.’ 이렇게 나오면 됩니까?  그것이 아니라, 23절에 뭐라고 되어 있습니까?  “너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라” 고 되어 있지요.

우리가 하나님의 것이라고 한다면, 반드시 그 뒤에 나오는 결과가 어떠해야 육신에 속한 사람이 아닙니까?  사람을 자랑하지 말라야하는 것이 나와야 해요.

‘하나님의 것’이란 말은, 그 뒤에 ‘사람을 자랑하지 말라’는 것이 나와야 해요.

이런 사람은 엉터리지요.  ‘나는 하나님의 것이기 때문에 나만큼 믿음 좋은 사람 있으면 나오라고 해.’  이렇게 되면 안 됩니다.  이것은 여전히 자아가 살아 있기 때문에 이렇게 됩니다.

그래서 제가 계속해서 ‘자아’는 타락된 이후에 나온 죄악 된 속성이라고 했습니다. 이렇게 주장했음에도 불구하고 많은 사람이 제 생각과 제 얘기를 자꾸 오해하는 것이 뭐냐 하면, ‘그러면 내가 안 하면 누가 하냐?’ 이렇게 나온단 말이지요.  ‘행위의 주체자가 내가 되어야지 나 말고 누가 한단 말이냐?’

‘이 목사는 주체를 없앤다.’ 이런 소리를 합니다.  주체를 없애는 것 자체를 없애버리면 이것은 불교입니다.  ‘자기를 반성하는 자기를 반성한다.’고 하면 반성의 되풀이에 불과해요.  그러나 ‘주님을 자랑하기 때문에 더 이상 내 자랑할 이유가 없다’고 할 때에는 영적인 거예요.

그런 점에서 고린도전서의 ‘터’ 비유를 봅시다.  3장 10절에 “내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할지니라” 이렇게 되어 있습니다.

지금 자아가 없는 상태에서 모든 것이 하나님의 것이란 입장에서 사도 바울은 교회를 어떻게 보느냐 하면, ‘예수 그리스도의 터 위에 세워진다.’ 이렇게 이야기 했습니다.

그러니까 이런 관점이라면 무엇이 나와서는 안 됩니까?  “나 어떻게 구원 받아요?”라는 소리가 나오면 안 되지요.  “나 그러면 구원 받는 것 맞네요.” 라고 해서도 안 되지요.  지금 하나님에 대해 이야기하는데 거기에서 왜 자기 구원을 거론하느냐는 것이지요.

그래서 14-15절에 “누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”고 했을 때, 이것은 내가 구원 받는가 못 받는가 하는 것을 말하는 것이 아니고, ‘하나님께서 일을 하실 때는 이런 식으로 일하는구나.’ 라고 받아드리는 그 사람은 그리스도에게 속한 사람이란 것입니다.

쉽게 말해서 이것은 세상 좀 넓게 보라는 것입니다.

아직 잘 이해가 안 되는 것 같은데,

엄마가 아이 손을 잡고 공원을 산책하는데 개가 막 짓고 있습니다.  이 때 아이는 개가 무서워서 ‘엄마 저 개 발로 차버릴까’ 아니면 ‘딴 길로 가’ 할 때, 엄마가 ‘괜찮아 엄마가 있잖아’ 라고 합니다.

그러면 얘가 그냥 ‘아, 엄마가 곁에 계시는구나’ 하고 개가 짓든 말든 그냥 가면 될 텐데, ‘엄마가 있으니까 개를 한 번 차야지’ 라든가 ‘엄마가 있으니까 개에게 안 물렸다’ 이렇게 나오지요.

그러나 엄마의 취지는 개가 짓든 말든 그냥 아름다운 공원 산책하고 즐기자는 것입니다.

엄마가 있어서 개를 찬 것도 중요한 것이 아니고, 엄마가 있어서 개에게 안 물렸다는 것이 중요한 것이 아닙니다.  어린 아이는 여전히 개를 의식하고 개를 상대하려고 하고 그기에 신경을 쓰고, ‘나는 이제 저주 안 받았어’ ‘나는 복 받았어’ 이런 식으로 자꾸 생각하는 자체가 이 본문에 대해 잘 못 생각하고 있는 것입니다.

사도 바울의 취지는 뭔가 하면, ‘모든 것이 그리스도의 것인데 더 이상 내편 네편 나누지 말자’는 것입니다.  그래야 교회가 교회답고 어린아이 같은 신앙이 아니라는 것입니다.

그런데 이것을 가지고 구원 받았네, 안 받았네 이렇게 따지고, 마일리지를 많이 쌓아야 복 받지 안 그러면 공력이 다 불탄다는 식으로 말한단 말입니다.

예수님이 터를 닦았는데 그기에 예수 그리스도 말고 사람이 한 것은 다 없애버린다는 것은 ‘더 이상 너 자신의 행함에 대해 신경 꺼’ 여기에 대해 말하고 있는 것입니다.  다른 뜻 아니에요.  개인적인 구원을 따져서는 아니 되고, 눈을 크게 떠서 우주적인 원리를 보자는 것입니다.

이제 3장 끝부분을 보면 이해가 되겠지요?

21절에 “누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라” 는 구절에서 어떤 사람은 ‘만물이 다 너희 것임이라’는 구절을 오해해서 ‘만물이 다 내 것이구나’하고 나오는데 그런 뜻이 아닙니다.  ‘만물은 다 주님의 것인데 우리가 그 안에 포함 되었다’는 뜻입니다.

“만물이 다 너희 것임이라”는 구절 이후에 23절에 “너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라”고 나와 있잖아요.

아시겠습니까?

3장 끝부분을 보면 모든 것을 다 통달한 느낌이 들고 더 이상 새로운 것이 없다고 여겨 성경책을 덮고 싶어요.  ‘다 뗐다.  이제 4장 이후는 잔소리밖에 안 된다.’

그런데 4장에서 ‘우리는 만물의 찌끼 같이 되었다’고 할 때, 생각해 보세요.  우리는 3장 끝에서 ‘모든 것을 다 알았다.  그러니까 4장을 볼 필요가 없다.’ 라고 했는데 4장에 보니까 ‘우리는 만물의 찌끼 같이 되었다’고 나올 때 우리가 단박에 갖는 불만이 뭡니까?  “하나님이여! 만물을 다 아는 우리한테 기껏 하나님께서 이걸 축북이라고 주십니까? 이런 식으로 우리를 대하면 섭섭하지요.  천하를 아는 우리가 어떻게 만물의 찌끼가 됩니까?”  했을 때, 고린도전후서를 보면 이렇습니다.  남의 희생자가 되고 남보다 비천한 자리에 있으면서도 천하를 알게 되었다는 그 기쁨을 증거하는 것이 아무에게나 주어진 축복이 아니라는 것입니다.  이게 보통 능력이 아니라는 것이지요.

그러니까 3장만 보고 책 덮는 사람은 어떤 경우냐 하면, 아마 지식적으로 ‘더 이상 들을 것 없다.  들을 것은 다 들었다.’  그렇게 생각하겠지요.

우리 모임이 처음에는 많이 나오다가 나중에 몇 명 안 남는데, 안 나오는 자들의 말을 들어보면 ‘이제 다 안다.’고 합니다.  그런데 막상 실제 상황에서 아는 사람에게 남보다 더 낮은 위치에 몰아넣으면 반발이 일어납니다.  ‘기껏 우리한테 해 주신 것이 이것밖에 안 됩니까?’하고 따지게 됩니다.  이럴 때 사도 바울이 하는 말이 ‘이렇게 약한 자가 된 가운데서도 예수님의 십자가 은혜를 더 풍성히 아는 이것이 진정한 하나님의 능력 그 자체다.’ 라고 이야기 하지요.

예수님은 내가 당한 것보다 더 낮은 자리에서 우리를 구원하려고 우리보다 더 낮은 자리에 갔다는 사실을 우리가 알아야 합니다.

지금까지 강의한 것은 '우리의 눈을 더 크게 넓히자.'고 했습니다.

그러나 4장부터 보면, 예수님께서 미천한 우리를 구원하시기 위해서 얼마나 천한 몸으로 좁혀왔는가를 거꾸로 시선을 가지고 바라볼 수 있느냐 는 것입니다.

못난 우리를 건지기 위해서 예수님은 더 못난 자가 되었다는 사실을, 그 큰 사랑을 네가 얼마나 마음속에 간직하고 있는가를 묻고 있습니다.

‘염치없다.’는 말이 있습니다.  자기를 구원하신 분의 그 크신 사랑을 입 싹 닦아 버리고 전혀 사랑 안 받은 것처럼 행세하고, 자기 챙길 것만 챙기고 휘파람 불면서 자기 이익만 따지고 있을 때, 이런 자를 ‘싸가지 없다.’고 합니다.  ‘싸가지 없다.  염치없다.’고 해서 지옥 간다는 말은 아닙니다.  이런 것이 바로 육신적이란 말이지요.

사람이 인품이 좋다.  예의 바르다.  이런 것이 중요한 것이 아니고, 나 같은 죄인을 용서하신 크신 주님의 사랑에 대한 감사와 감격이 터져 나와야 성도입니다.  그러니까 그 사람 속에서는 자기 의나 자기 자랑이 아니라 예수님의 은총과 사랑만을 자랑하게 되지요.

행복한 가정이 뭐냐 하면, 상대방에게 서로 감사할 때 수입이 적더라도 그 가정은 행복합니다.

그래서 사랑할 때는 상대의 장점을 찾기 바쁘고, 미워질 때는 상대방의 약점을 크게 부각시키지요.  교회 처음 개척할 때는 서로 사랑해서 서로 고마워서 서로의 장점을 자랑하기 바쁘다가, 교회 마음에 안 들고부터는 서로의 약점을 보게 되지요.

‘고마움’을 가지고 고린도전서 13장에서는 ‘사랑’이라고 합니다.  자유주의 쪽에서는 이것을 크게 오해하고 있습니다.  이 사랑을 내가 해야 하는 것으로 여깁니다.  그러나 그것이 아니라 주님께서 나에게 손을 내밀고 찾아오십니다.  이것을 가지고 ‘은사’라고 합니다.

주님의 사랑에 닫게 되면 자신은 불의를 행치 않고, 온유하며, 화평하며, 자기 유익을 구치 않고 진리와 함께 기뻐하게 되며, 이렇게 되는 것입니다.

천사의 말을 한다고 해서 그것이 사랑이 아니고, 내 몸을 불사르게 내어 줄지라도 사랑 없으면 그것은 아무 것도 아니고, 사랑은 은사입니다.  주님의 선물입니다.

내가 나오는 것은 사랑이 아닙니다.  사랑은 선물입니다.  하나님의 선물이 오게 되면 고마움이 터져 나오고 이것이 바로 사랑입니다.  고마움이 없는 것은 아무것도 아닙니다.  하나님으로부터 온 것이 아니라는 것입니다.

사람이 얼마나 도둑놈 심보를 가졌는지 자기 챙길 것만 챙기고 도망치는 버릇이 있어요.  그래서 줄 때 까지만 고맙고, 그 고마움이 뭐로 바뀌느냐 하면 소유주가 됩니다.  받을 때는 고마움을 가지지만 일단 받고 나면 내 것이 되고 이것의 소유주가 되지요.  이러니까 사랑이 중간에 싹뚝 끊어지지요.

이것이 오늘날 교회의 모습입니다.  사랑을 쳐다보며 모인 것이 아니라, 각자의 잘남으로 모였기에 여기에는 경쟁과 시기가 있습니다.

4장 9절에서 바울은 사랑을 설명하기 위해서 뭐라고 했는고 하면, “내가 생각건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정한 자 같이 미말에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라”

사도 자신을 뭐라고요?  ‘하나님이 자기를 죽이기로 작정했다’고 했으니, 이 운명이 바뀌겠습니까? 안 바뀌겠습니까?  바뀔 턱이 없지요.  잠시 죽이는 폼만 잡다가 살리는 것이 아니고,  처음부터 끝까지 죽이기로 작정을 했지요.

하나님이 죽이기로 작정을 했으면, 사도는 그것을 받아들여야지 여기에서 다른 욕심을 부리면 안 됩니다.  그렇게 되면 사랑을 느낄 수가 없습니다.

죽이기로 작정되어 있는데 아직도 살아 있으니 이것도 사랑이고, 자기는 굶어 죽어야 하는데 아직도 교회에서 봉급 주니까 이것도 사랑이고, 자기는 마땅히 추방되어야 하는데 아직도 설교를 시키니까 이것도 사랑이고, 주위의 모든 여건이 사랑이지요.

제가 여러분을 만난 이것도 사랑이고, 여러분이 저를 만난 이것도 사랑이 되었으면 좋겠습니다.

우리는 밑바닥 되는 것이 정상적인 모습입니다.  죽이기로 작정했기 때문에.  그런데 그 밑바닥이 밑바닥이 아니었습니다.  4장에서는 분명히 밑바닥인데 6장에 보면 천사를 재판한다고 했습니다.

여러분 천사가 어떤 존재입니까?

천사는 아내가 있는 것도 아니고, 자식이 있는 것도 아니고, 천사의 특징은 한 마디로 자유입니다.  천사는 세금을 낼 필요가 있습니까?  교통 법규를 지킬 필요가 있습니까?  천사는 구애받을 것이 없어요.  죽지도 않아요.  천사처럼 산다는 말은 붕붕 날아다니는 거예요.

천사만큼 세상을 초월해서 사는 그런 존재가 없잖아요.

그런데 그 천사마저 누가 재판한다고요?  성도라는 것입니다.  그러면 성도는 어떤 자입니까?  정말 대단한 존재입니다.

천사는 배를 째도 그 안에 피가 없습니다.  생명의 피가 없습니다.  그러나 성도 안에는 예수의 피가 흐르고 있습니다.  그래서 성도는 자기 것이 아니고 주님의 것입니다.  성도는 예수님의 생명을 증거할 목적으로 주님이 소유하고 있습니다.  그 점에 대해서 천사는 성도를 부러워하고 있습니다.

인간 자체가 좋은 것이 아니라 성도 속에는 주님의 살과 피가 들어있기 때문에 부러워하는 것입니다.  천사는 예수님의 형제가 아닙니다.  그러나 우리는 예수님의 형제이고 양자입니다.  그래서 성도는 보통 신분이 아닙니다.

우리야 맨날 실수하고 죄짓고 하지만 우리 속에 예수님의 생명을 가지고 있단 말이지요.  따라서 사도 바울은 말하기를 천사까지 재판할 정도로 너무나 위대하기 때문에 ‘밑바닥까지 자연스럽게 내려가도 상관없지 않는가?’  이것이 바로 어른스럽고 영적인 사람입니다.

물론 이렇게 되지 못한 사람이 대부분이지요.  그래서 하나님은 우리보고 어린아이 같다고 하고 육신적인 생각이라고 책망 받아 마땅하지요.  ‘성경대로 지키자’가 아니라 우리는 계속 어린아이로 남는 거예요.

빌립보서에는 이렇게 이야기합니다.  ‘내가 소원이 하나 있는데 내가 몸을 떠나 일찍 죽고 싶다.’ 왜, ‘나도 숨 좀 쉬자’ 이 말입니다.  하지만 떠나지 못하는 것은 ‘철없는 어린아이 같은 너희들에게 증거할 것이 있어 아직 못 떠나고 있다.’ 라는 것입니다.

이 정도로 바울은 자유로운 사람입니다.  이런 자유로운 사람의 글을 우리는 지금 겁도 없이 보고 있습니다.  우리는 바울처럼 되고 싶지도 않으면서 그의 글을 보고 있다 이 말입니다.  참 우끼는 이야기 아닙니까?

그러니까 우리가 ‘미천하다’ ‘만물의 찌끼같이 되었다’고 백날 얘기 해봐야 사도 바울은 웃으면서 이야기 합니다.  왜냐, 세상에 대한 그 무엇도 부럽지 않기 때문입니다.

최근이 끝난 ‘신입사원’이란 TV드라마가 있었어요. 강호라는 사람이 나와서 연기를 하는데, 입사할 때 0점으로 들어와서 나중에는 자기 회사를 살린다는 그런 내용인데, 그것을 보면서 뭘 느꼈는가 하면, 인생의 의미와 목적 같은 것은 그 드라마에서는 하나님이 만드는 것이 아니고 인간들끼리 서로 게임을 만들어 그 게임에 빠집니다.  그러니까 참으로 어리석은 것이 인간입니다.  누가 성공했느냐 하는 그 성공의 의미를 하나님이 주신 그런 기준은 다 없애버리고  자기를 끼리 모여서 자기들 끼리 정해서 이것은 성공이고 이것은 실패라고 하자. 고 게임을 만들었어요.

축구가 11명이 한다는 것 성경 어디에 나옵니까?  안 나오지요?  그러나 축구는 11명이 해요.  이것은 인간이 자기들끼리 만들어서 해요.  그러니까 이것은 자연적 조건에서 나타난 관습적인 것 인데 이것을 가지고 가치로 보고 진리라고 보는 것입니다.

이 진리와 가치를 적어도 초월해 주는 단체가 교회가 되어야 하지 않겠습니까?  그런데 이런 것에 얽매인다면 이것을 가지고 사도 바울은 ‘다른 복음’이라고 합니다.  여기서 초월케 하는 복음은 무슨 복음?  진짜 복음입니다.

그런 관점에서 고린도전서를 한 번 읽어 보셨습니까?

육신에 속한 사람은 이 고린도전서를 읽어도 ‘하나님! 제가 지금 성경 2장 읽는 것 보고 계시지요?  성경 읽었으니까 복 주세요.’ 이렇게 나옵니다.

성경 2장 봤으니까 그에 대한 노동의 대가를 달라는 것입니다.

우리교회도 마찬가지입니다만, 복음을 전하고 나면 그 다음부터는 성경을 안 봐요.  복음 전하기 전까지는 성경을 읽으면 복 주는 줄 알고 읽었는데 그것 때문에 복이 오는 것이 아님을 알고부터는 아예 성경 안보기 운동으로 들어가요.

박주영 선수가 진짜 복음을 안다면 상대방이 꼴을 넣었을 때도 기도해야 합니다. 천사들의 동네에서는 골을 넣으나 안 넣으나 의미가 없음을 깨닫게 해 달라고 기도해야 해요.

성경에 축구 잘 하면 하나님께 영광 돌린다는 것이 어디에 나옵니까?  없어요.  그런데 그것을 기도한단 말입니다.  그것이 결국 교회라는 것이 사람 모집해서 자기를 끼리 스스로 만든 안도감입니다.  성경과는 무관하게 자기를 끼리 모여서 규율을 만들어서 이렇게 하면 영광이고 이정도 하면 믿는 것이고 구원 얻을 것이라고 서로 위안을 주고 받는 것입니다.

모두가 사기입니다.

4장 19절을 봅시다.

“그러나 주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자의 말을 알아 볼 것이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠노니”

여기에서 ‘능력’이 무엇인가 하면, 사도 바울을 하나님이 만물의 찌끼같이 취급해도 그것이 하나님께서 주신 은혜인 줄 아는 그것을 말합니다.

그런 능력이 너희에게 있는지를 내가 알아보겠다는 것입니다.

5장 1절에 보면, “너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니”라고 되어 있는데, ‘음행’이 왜 생기느냐 하면, 교만하기 때문에 생깁니다.  교만이 왜 생기느냐 하면, 겸손하지 않기 때문에 생깁니다.  왜 겸손하지 않느냐 하면, 세상 속에서 자기 나름대로의 가치와 의미를 찾으려고 하기 때문입니다.

‘내가 누구냐?  내가 과연 구원 받았느냐?’를 예수님의 말씀을 통해 알려고 하지 않고, 세상 경험을 통해서, 그리고 남들에게서 확인하려고 할 때 이것이 바로 ‘교만’입니다.  ‘내가 구원 받았다.’는 것도 확인하려고 하고, ‘구원 안 받았다.’는 것도 확인하려고 하고.

그러니까 ‘교만’이란 예수님과 관련을 맺지 않고, 다른 사람이 나에게 뭐라고 이야기하는가에 관심 기울이면서 그 소리에서 내 구원을 확증 지으려 하고 점검하려는 것입니다.

이렇게 확인해서 구원 못 받았다고 여겨지면 그 때부터 금욕으로 나옵니다.  이것이 고린도전서에 나와요.  어떤 사람은 먹는 것을 골라서 먹어요.  결혼을 안 하려고 하는 자도 있어요.  이런 짓 하는 것도 교만이에요.

반대로 구원 받았으니까 무슨 짓을 해도 괜찮다고 나오는 것도 교만입니다.

여러분!  천사가 자기 구원 받은 것 확인하기 위해서 음행하겠습니까?  죄이기 때문에 안 하는 것이 아니고, 구태여 할 이유가 없지요.

무슨 뜻인지 아시겠습니까?  축구를 해서 구원 받는다고 하면 축구를 하겠는데, 구원은 축구와 관계없고 십자가와 관계있어요.  그런데 꼭 축구를 하겠다고 한다면 그것이 교만이란 말입니다.

무슨 뜻이냐 하면,

인 간: 주님이여!  저, 축구 국가대표 감독입니다.

하나님: 그래서?

인 간: 저는 주님의 은혜로 구원 받았습니다.  그런데 구원 받은 것은 받은 것이고요, 이번에 우리 팀이 4강에 올라가야겠습니다.

이것이 바로 교만입니다.

하나님은 ‘너희 팀이 3전 전패를 해도 네가 그것을 수용하겠느냐?’고 묻지요.

‘이왕 구원 받았는데, 남자가 되어서 한 번은 바람피워 봐야지’ 라고 할 때 하나님은 ‘남자가 되어서 바람 한 번도 못 피워도 너 내가 감사할래’ 이렇게 묻습니다.

‘이제 구원 받았으니까 술 먹어도 괜찮지.’ 라고 나오는데 주님은, ‘평생가도 술 한 번 못 먹도록 만들어도 너 나한테 감사할 수 있느냐?’ 이것을 묻는단 말이지요.

그리니까 구원의 기쁨보다도 구원 받았으니 은근히 내 하고 싶은 것 한 번 해보겠다는 그 기대 자체가 육신에 속한 어린아이 같은(지옥 갈 사람이 아니고) 사람이란 것을 보여주기 위해서 ‘음행’에 대해서 이야기 한 것입니다.

음행에 대해 이야기 하고 술 취한 것 등에 대해서 이야기 한 것이 뭐냐 하면, 지금 너희들이 갖고 있는 신분은 일부러 확인할 필요도 없을 정도로 이 세상과는 관계없는 주님께서 주신 은혜에서 나온 것임을 네가 알라는 것입니다.

오늘은 여기까지 하겠습니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 사도 바울 가는 길을 생각하고 예수님 가는 길을 생각해 볼 때, 우리가 걱정하고 짜증내는 것이 다 부질없는 짓인 줄 알았습니다.  그런데 왜 우리는 남들 잘 되는 것만 생각하고 사도 바울이 고생한 것, 주님이 고생하신 것은 자꾸 잊어버리는지요.  이것이 다 우리가 못난 탓이고, 우리가 죄악 된 탓인 줄 압니다.  이제부터 세상 사람들이 성공했다는 소식보다, 누가 부자 됐다는 그 소식보다, 교회가 부흥되었다는 그 소리보다 주님의 소식과 사도 바울의 고생했다는 소식을 더 가까이하게 도와주시옵소서.  예수님 이름으로 비옵나이다.  아멘.

2005.  6.  24.  16:35  녹취 마침.