gwangju050722

광주강의(실로암교회) 20 - 고린도전서 8-1

2005년 7월 22일 광주 실로암교회  이근호 목사 강의

고린도전서 6장 15절을 제가 읽어보겠습니다.

“너희 몸이 그리스도의 지체인 줄을 알지 못하느냐 내가 그리스도의 지체를 가지고 창기의 지체를 만들겠느냐 결코 그럴 수 없느니라”

성경 어느 구절도 쉽지 않습니다만 오늘 이 대목도 만만치 않습니다.

우리 몸이 개별적이 아니란 말입니다.  이것은 우리의 상식과는 전혀 딴판입니다.  부모로부터 태어난 나는 독립된 몸으로 출생한다.  그래서 ‘나’라고 할 때는 내 몸을 지칭합니다.  어떤 사람이 나를 치면 “네가 왜 나를 치냐?” 이렇게 나오지요.  “네가 왜 그리스도의 지체를 치느냐?” 이렇게 말하지는 않습니다.  배가 고프면 내가 배가 고픈 것이지, 그리스도의 지체인 내가 배고픈 것은 아니잖아요.

‘그리스도는 그리스도고 나는 나다.’  이것이 우리의 일상적인 사고이며 버릇이고 습관이지요.  ‘버릇’은 존 듀이의 철학에서는 상당히 중요한 개념으로 등장해요.  그의 주장은 ‘사람은 충동이 발생하고, 충동이 경험을 만나면 반성이 생기고 그 반성이 습관이 되고, 이 습관에서 쌓이면 성격이 되고 이 성격에서 행동이 나온다’고 했습니다.

존 듀이는 현재 미국에 있는 모든 민주주의 정치와 교육을 연계시킨 최초의 사람입니다.  존 듀이는 제임스라는 사람의 실용주의 바탕 위에서 시작 되는데, 이 사람을 ‘도구주의’라고 하는데 이것이 무슨 뜻이냐 하면, 인간의 몸은 전체 인류의 발전을 위해서 수단이 되어야 하고 도구가 되어야 한다는 것입니다.  이런 사상이 우리나라의 기본적인 교육 철학이기도 합니다.

존 듀이가 주장하는 윤리, 도덕에 의하면 공동선을 위해서 우리는 이바지해야 한다는 것이 이 사람의 도구주의 윤리관입니다.  흔히 목사님들이 설교할 때 “너는 인류와 국가와 민족을 위해서 큰 일군이 되어라.”는 식으로 하는데, 이것이 바로 존 듀이의 도구주의입니다.  목사는 무슨 뜻인지도 모르고 하는데 이것이 바로 존 듀이가 주장한 공동선입니다.

존 듀이의 교육이론에 의하면, 모든 사람은 충동은 동일하지만 어떤 가정환경과 어떤 교육환경에 주어지느냐에 따라서 그 사람이 훌륭한 도구가 되느냐 나쁜 도구가 되느냐가 결정된다는 것입니다.  그러니까 학교 교육이 중요하다는 말입니다.  사람은 동일한 충동을 느끼기 때문에 좋은 경험을 만나면 좋은 사람이 되고, 나쁜 환경에 빠지면 그 사람은 나쁜 사람이 된다는 이야기입니다.

굳이 교육철학을 공부하지 않아도, 우리가 가정교육을 하다보면 상식이란 것이 있지요.  상식적으로 생각해 봐도 방금 제가 존 듀이의 철학을 이야기했지만 이 사람의 주장과 비슷하게 우리가 자녀를 가르치고 있지 않습니까?  “네 친구 부모님은 어떤 분이냐?  친구를 보면 너를 알 수 있어.  나쁜 친구 사귀면 안 돼.  좋은 친구들 만나야 해.” 흔히 그렇게 말하지요.

존 듀이의 ‘공동선’에서 과연 ‘선’이 무엇인가 하면, 이 사람은 실용주의를 들고 나옵니다.  실용주의는 노골적으로 이야기하면, 돈을 많이 벌게 하면 그것이 좋은 것이고, 돈을 못 벌게 하면 나쁜 것이라는 것입니다.

동물과 사람의 DNA를 조사해 보면, 원숭이와 사람이 99.8% 동일해요.  겨우 0.2% 달라서 한쪽은 사람이 되고 한쪽은 원숭이가 되었어요.  그러니까 인간 내면에는 동물적인 성향이 있는데 번식욕, 공격(방어)욕, 식욕, 사회성 등 이러한 기본적인 욕구가 동물에게도 있고 동일하게 사람에게도 있습니다.  다만 동물과 사람의 차이점은 동물은 충동적으로 이런 욕구를 이뤄가는 반면에 사람은 충동대로 행동하지 않고 이성이 있어서 반성 한다는 것이 다릅니다.

사람이 경제적으로 여유가 있고 할 때는 ‘내가 짐승이냐?  이런 짓 하게.’ 하지만, 갑자기 부도가 나고 살기 어렵게 된다면 아무 생각 없이 돈 되는 일이라면(욕구를 충족시키는 것) 내가 무슨 짓이든 다 하겠다는 것입니다.  일단은 기본적인 욕구를 충족한 이후 사람으로서의 인격을 갖추면 된다는 것이지요.

동물을 통해서 인간의 내부적 속성을 파악하고자 하는 행동심리학적인 것이 그대로 이어져서 기본욕구를 보장받는 것을 한 글자로 “돈”이라고 합니다.  돈이 생명이고, 생명이 돈입니다.  [지옥의 하나님]에 보면 나와 있습니다.  돈이 생명이다.

그러니까 존 듀이가 한 이야기를 한 마디로 하면, 어찌했든 간에 최고선이 돈이거든요.  그래서 어떻게 하든 환경에 잘 적응하고, 돈 되는 쪽으로 반성하도록 가르치는 것이 최고의 교육이란 것입니다.

학교 선생님들은 많은 업무와 여러 학생을 지도한다고 바쁘니까 수업에 충실할 수 없어요.  그런데 학원 선생님은 강의를 너무 잘 합니다.  아주 흥미롭게 그리고 쉽게 잘 가르쳐요.  그래서 아이들이 밤늦게 까지 학원에서 수업하고 학교에 가서는 자요.  학교는 내신을 위해서, 학원은 입시를 위해서 가는 것입니다.

이렇게 될 수밖에 없는 이유가, 어느 편이 돈을 벌수 있는 최고의 선이냐는 것이지요.  내가 자식을 어떻게 가르쳐야 생명 되는 돈을 벌수 있나? 이쪽으로 모든 것이 움직이는데, 존 듀이가 이렇게 주장하는 토대가 뭔가 하면, 자본주의 때문에 그렇습니다.

어떤 학자의 주장에 의하면, 자본주의 사회는 두 번 다시 이 자본주의를 벗어날 수 없다는 것입니다.  왜냐 하면, 욕망의 맛을 보았기 때문에 그 어떤 인간도 자기 욕망을 스스로 포기하지 않기 때문입니다.

날씨가 너무 더워서 참 힘듭니다.  그래도 해야지요.

지금 “그리스도의 지체”란 말이 무슨 뜻인가를 설명하기 위해서 이렇게 길게 나왔습니다.  왜 우리가 그리스도의 지체가 아니면 구원 받지 못하는가 하면, 인간이 선을 행하게 되면 반드시 그 옆에 언제 등장했는지 모르게 죄가 등장하게 되어 있습니다.  이것은 우리가 부르지도 않았는데 등장합니다.  마치 술집에 가면 부르지도 않았는데 여자가 들어옵니다.  룸 살롱에 가면 그렇데요.  나는 안 가봤지만.

나는 지금 선을 행하고 있는 중인데 갑자기 내가 원치 않는 죄가 등장해요.  이것은 우리가 어찌할 수 없어요.  그러면 선을 안 행하면 될 것이 아닌가 하지만 사람은 선을 추구하게 되어 있어요.  이게 미칠 지경이에요. 마태복음 7장 11절에 “악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든” 이런 말씀 있지요.

구체적인 예를 들면, 고린도전서 6장 9절에 “불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐” 는 말씀이 있습니다.  이 구절을 보면서, “나는 불의를 안 행할 거야.  불의하면 천국 못가.” 하면서 굳은 결심을 하지요.  계속 이어지는 말씀을 보면 “음란하는 자나 유상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라” 했기에 이런 짓 안 해야 천국 갈 것 아닙니까?

그런데 우리가 선을 추구하는 마음보다 죄의 유혹이 훨씬 고단수입니다.  우리가 죄를 이기지 못합니다.  위의 말씀을 안 들었으면 착한 것이 뭔지도 몰랐는데 이 말씀을 듣고 난 뒤에 우리는 말씀대로 살려고 시도하는 그 현장에 죄가 강렬하고 역사합니다.  이렇게 되면 어떤 현상이 벌어지는가 하면, 술이 어떤 것인지 맛보고 싶습니다.  하지만 주께서 먹지 말라고 하셔서 안 먹고 버팁니다.  그런데 버티면 버틸수록 더 술을 먹고 싶은 마음이 강렬해 집니다.

달리 표현하면 이런 것입니다.  “하늘나라 가고 싶다.  하지만 이 땅에서도 잘 살고 싶다.”  하늘나라 가고 싶은 마음도 있지만 이 땅에서 행복하게 잘 살고 싶은 마음이 더 강렬해요.  그래서 이 땅에서 살고 싶다는 것이 나의 근본적인 행동이 되어서 나오게 됩니다.  그러면서 어떻게 핑계를 대는가 하면, “그래도 제 마음은 하늘나라를 사모합니다.” 이런 식으로 자꾸 하나님의 입을 막으려고 합니다.  “그래도 저는 선을 추구하고 있지 않습니까?” 하면서.

마음은 원이로되 또 다른 마음이 오는데 그것이 계속해서 나를 사로잡아 마음이 불편한 것입니다.  성도 - “주님! 나 술 안 먹었습니다.”  예수님 - “술 안 먹은 것 왜 자꾸 강조해.”  성도 - “글쎄, 저는 술 안 먹었단 말이에요.”  예수님 - “아니 그걸 왜 강조하는데?”  이것은 결국 술 먹고 싶다는 것입니다.  그러나 천국 가기 위해서 참는다는 것입니다.

이것은 불편한 마음이고, 조마조마한 마음입니다.  그래서 어떤 때는 ‘예라 모르겠다.  먹어보자.  마음껏 한 번 취해보자.  이근호 목사님 말씀 들으면 예수의 피로서 구원 얻는다고 하는데, 예수의 피를 믿는 이상 술 먹었다고 해서 구원 못 얻을까’ 하면서 가만있는 제 핑계대고 술을 마시지요.

그런데 그 다음날에는 어떻게 나오느냐 하면, ‘한번만 먹었습니다.’하고 버티는 것입니다.  ‘한번만 먹고 난 뒤 회개 했습니다.  두 번째는 절대 안 먹겠습니다.’

칸트의 책에 보면 이런 이야기가 많이 나와요.  그의 윤리학을 보면 굉장히 예리하게 지적해 놓았어요.  모르고 있는 것에 대해서는 사람들이 말 할 것이 없습니다.  그런데 이미 죄를 안 이상은 자꾸 핑계를 대는 것이 인간입니다.  이미 죄에 대해서 끌리고 있기 때문에 안 가려고 하는 거예요.  이미 끌리고 있다는 말에 대해서는, 이 끌리고 있음을 우리 힘으로 잘라내면 되는데 잘리지 않고 계속해서 죄로부터 영향을 입기 때문에 자꾸 죄를 의식하면서 ‘두 번 까지는 봐 줍니까?  이번에는 독한 소주는 안 먹고 가벼운 맥주 한 잔했습니다.’ 이런 식으로 자꾸 뭔가 끌려가면서 변명을 한다는 것은 이미 술 마시고 싶다는 영향권 속의 지배를 받고 있기 때문에 이런 현상이 벌어진다고 칸트는 이야기합니다.

칸트 이야기는 나중에 8월 초에 상세히 이야기할 테니까 지금 다 이야기하면 그 때 밑천 떨어져서 안 됩니다.

고린도전서에서 십자가 이야기할 때 1장부터 신나게 잘 읽다가 6장에 “불의한 자는 하나님의 유업을 받을 수 없다”는 대목에 오면, 그동안 알고 있던 십자가가 와르르 다 무너지고 ‘이제는 어찌 하오리까’ 이런 쪽으로 정리를 해요.

“너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라”(11절)  이 대목을 사도 바울이 갔다 붙여도 사람들은 기쁨이 없어요.  왜 기쁨이 없는가 하면, “사람들이 염치가 있지 성령에 의해 씻음 받아놓고 또 다시 하늘나라 갈 수 없는 짓을 또다시 되풀이 하는 나는 앞으로 도대체 어떻게 살란 말인가?” 이런 고민에 빠져서 어쩔 줄 몰라요.

앞 장에서 아무리 십자가를 이야기해도, 그 때는 지금 당장 천당 갈 것처럼 여기다가, 갑자기 고린도전서 6장에 와서는 좌절하고 좌초해서 믿음의 파선이 일어납니다.  “몰라, 몰라 나도 몰라.  난 내 마음대로 살거야!  해도, 해도 안 되는 것을 어쩌란 말이야? 이 조항을 어떻게 다 지켜.  예수 피도 믿고 이 조항들도 지켜야 통과돼?  그렇다면 난 자신 없어.” 이렇게 하면서 낙담을 하는 사람이 굉장히 많은데, 이런 사람은 어떤 사람인가 하면 앞에 있는 십자가에 대해서 제대로 알지 못하는 자입니다.

십자가에 대해서 광주에서 그렇게 외쳤건만, 모두가 십자가 안다, 복음 안다고 해 놓고 다 떠나가요.  지금 겨우 몇 명 남았네요.  십자가에 대해 아는 것이 없기 때문에 이런 현상이 일어나는 것입니다.

뜸 드리지 말고 산듯하게 결론부터 말씀드릴게요.

고린도전서 6장에 나오는 이 말씀 전체가 우리 속에 들어옵니다.  우리 속에 들어오는 이것을 가지고 지체라고 합니다.  그러니까 우리는 독립적인 존재가 아니에요.  우리는 마치 뭐와 같은가 하면, 설날 세뱃돈 주려고 할아버지가 허리에 찬 쌈지에서 돈을 꺼내 주시지요.  이 쌈지가 지체에요.  허리에 매여 있어요.  그래서 달아날 수가 없어요.

십자가에서 아무리 달아나려고 해도 달아날 수 없어요.  쌈지 안에 뭐가 담겨 있는가 하면 고린도전서 6장이 다 담겨있어요.  그대로 들어와요.  들어오게 되면, 십자가를 모르는 사람은 뭐만 들어오는가 하면 “불의한 자는 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 ---도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라”(9-10절)는 말씀이 들어오고, 그 뒤의 구절 “너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라”(11절)는 말씀은 안 들어와요.  이것이 십자가를 모르는 사람의 특징입니다.

이 모두가 다 들어와요.  우리는 쌈지에 불과합니다.  내 안에 9-10절도 들어 있고, 11절도 들어오고.  양쪽 다 쌈지 안에 담겨요.  다 담겨서 우리를 걸어 다니는 고린도전서 6장으로 만듭니다.  이해 안 되십니까?

우리가 어떻게 구원 받는가가 문제가 아니고, 우리 자체가 걸어 다니는 고린도전서 6장이 되게 하는 것입니다.  그래서 우리는 고린도전서 6장 9-10절을 벗어날 수 없어요. 음란과 간음과 토색에서 벗어날 수 없습니다.

우리는 이런 것에서 벗어나서 구원 받고자 하지요.  왜? 이런 짓 하면 하늘나라 기업을 얻지 못하니까.  그런데 이것이 잘못된 생각입니다.  우리는 하늘나라 기업을 얻을 수 없음을 우리 속에서 발생시키는 것입니다.  우리가 이 말씀 지켜서 우리 힘으로 하늘나라 갈 수 없음을 확인시키기 위해서 이 말씀을 가지고 우리 속에서 계속해서 되풀이시키는 것입니다.

그리고 11절도 반복시킵니다.  “하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라” 이것도 옆에서 같이 반복시킵니다.  그러니까 한 번 씻어주는 것이 아니고 매일같이 씻어주시지요.  이것이 뭐냐 하면, 성령이 우리 속에 역사하는 방식입니다.

요한복음 13장에 발을 씻는 대목이 바로 이것입니다.  예수님이 제자들의 발을 씻어 주시지요.  왜 발을 씻어 주실까요?  이미 너희 몸은 씻을 필요도 없이 깨끗하게 되었다는 것을 보여주기 위해서 발을 씻어줘요.  이 말이 참 어렵지요?  ‘씻을 필요 없습니다.’하는 뜻에서 발을 씻어 줍니다.

어떤 부자에게 ‘당신은 집에 돈이 많지요?’  예 많습니다.  ‘그러면 내가 돈 천원 줄게요.’ 이런 뜻이란 말이지요.  그 부자는 천억을 소유한 사람인데 그에게 천원을 주는 것은 내가 주는 천원으로 당신 재산에 하등의 영향을 미칠 수 없다는 것을 보여주는 것입니다.  그러나 거지에게 천원을 주면 반가워하지요.  그 천원으로 호떡을 사서 굶주린 배를 채울 수도 있지요.  그러나 이미 큰 부자에게는 돈 천원이 의미 없지요.

성도에게 ‘선해라, 착해라’고 하는 것은 ‘너는 안 착해도 착할 수밖에 없다’는 뜻입니다.  이게 머리 좋은 사람에게만 이해되면 큰 일 나는데.  무슨 뜻인지 아시겠습니까?

베드로 이야기 다시 합시다.  온 몸이 이미 깨끗하게 되었기 때문에 발만 씻어 주는 것입니다.  “베드로야 내가 네 발을 씻었는데” 하니까 베드로가 “내 발은 이제 깨끗하게 되었지만 나머지는 더럽습니다.”  예수님은, “베드로야 그런 뜻이 아니다.  내가 발만 씻어주니까 발만 깨끗해 졌고 나머지는 더럽다고 여기는데 그것이 아니다.  내가 발을 씻은 것은 네가 이미 깨끗하게 되었다는 것을 보여주기 위해 발만 씻어주었다.”

성경에 보면 명령법이 나오지요.  우리보고 ‘착해라, 거룩하라, 기도하라’ 등등.  이것이 무슨 뜻인가 하면, 이미 너는 이런 말씀의 사람이 되었다는 것입니다.  이런 말씀이 적용되는 대상이라는 것입니다.

남들에게 하는 이야기가 아니라 이미 구원 받은 자들에게 하는 이야기입니다.  너는 쌈지야!  쌈지라는 말이 무슨 뜻인지 알지요?  쌈지를 다른 말로 하면 ‘지체’.  초등부처럼 한 번 따라해 봅시다.  “쌈지는 지체”  “너는 왜 안 따라 하니?”

성도는 예수님의 말씀이 담겨있는 쌈지입니다.

‘지체’라는 말이 참 어렵지요?  왜 어려운가 하면, 사람들은 개별적이기 때문입니다.  내 몸은 내 것입니다.  이것은 타고 났어요.  동물들도 그래요.  사실 동물은 안 그런데 우리가 보기에 그렇게 보이지요.  인간들의 사고방식이 잘 못 되었으니까 그렇게 보지요.

동물을 움직이는 것이 누구입니까?  하나님이잖아요.  공중의 참새를 누가 먹이십니까?  시편 19편에 보면 모든 자연만물은 하나님을 찬양하고 있는데 유독 인간만 거기에서 탈락해서 인간 스스로 잘났다고 날뛰지요.  그러니까 예수님이 오셔서 제 잘났다는 인간을 제대로 된 인간 만들어내기 위해서 자기 지체로 만든 거예요.

참새는 얻어먹으면 되고, 들풀은 그냥 자나라면 되지만 인간은 동물과 다른 사명이 있습니다.  예수님의 그 나라와 의를 증거해야 합니다.  이 증거를 위해서는 지체가 되어야합니다.  지체가 되어야 증거할 수 있지 따로 독립해서는 안 된단 말입니다.

오늘날 엉터리 교회의 설교나 주장을 들어보세요.  ‘자아가 말씀을 지켜서 어떻게 구원 받는가?  천국 가는가?’ 이것이 전부입니다.  그러니까 뭘 포기 못합니까?  자아를 포기 못하지요.  이렇게 되니까 ‘내가 말씀 지키면 죄가 나가 떨어진다’고 생각해요.  말씀을 점점 더 잘 지키면 죄가 점점 더 없어지고 자신은 의롭게 된다고 여기지요.  이것이 바리새인, 사두개인들이고 오늘날 교회들입니다.

문제는 여기에 있습니다.  자아가 어떻게 구원 받겠는가 하는 것은 베드로, 요한 이런 자들이 이미 실패했어요.  베드로가 어떻게 말했습니까?  ‘내 목숨 바쳐 주를 따르겠습니다.’ 라고 했지요.  그 때 예수님은 ‘아무도 나를 따라 올 수 없다.’고 하셨지요.

‘자아’란 원래 죄로부터 안 떨어지게 되어 있습니다.  로마서 7장에, 내가 말씀을 지키고자 한다면 그 현장에 오히려 죄가 지배하고 있어요.  그러기에 구원은 불가능합니다.  고린도전서 6장 지켜서 구원 받는다면 아무도 구원 못 받습니다.  그래서 성경에서는 출발점을 ‘자아’로 하지 않고 예수님께서 말씀을 지키는데 여기에 동원된 지체가 누구냐로 구원을 말씀합니다. 즉 예수님께 붙어서 구원 받는 식으로 구원 하는 것이 사도 바울의 구원관입니다.

사도 바울은 말하기를 “나는 죄인 중에 괴수로다” 라고 했지요.  죄인 중의 괴수인데 어떻게 구원 받았습니까?  그것은 예수님께서 바울을 자신의 지체로 만들었기 때문에 구원 된 것입니다.  그리고 그 구원 방식 외에 다른 구원 방식이 있습니까?  성경에 다른 방식으로의 구원이 있습니까?  없다는 것이 바울의 주장입니다.  내 힘으로 구원 받을 방법이 일체 없다는 것이 사도 바울이 증거하는 내용입니다.

앉은뱅이가 일어나는 것도 예수님께서 힘을 주셔서 일어났고, 간수가 구원 받은 것도 영생 주시기로 작정된 자이기에 구원 받은 것이지 인간 스스로의 힘으로 구원 받을 수 없다는 것이 바울의 일관된 주장입니다.

구원 됐냐, 아니냐는 어떻게 아는가?  예수님의 지체라는 의식이 있으면 구원 받은 사람이고, 예수님의 지체란 의식은 없고 자아가 출발점이라면 그 사람은 구원 받지 못한 사람이라고 보시면 틀림이 없습니다.

날씨가 너무 더워서 힘들지만 옛날 교회를 생각하면서 인내할 수 있기를 바랍니다.

자아가 예수님의 지체가 될 방법은 없습니다.

예수님께서 자아를 지체로 만들 때는 성령이 오게 되어 있습니다.  그래서 사도행전에 보면 구원 받은 사람의 특징이 뭐냐 하면 한결같이 성령의 세례를 받아요.  성령의 세례를 받게 되면 예수의 사람이 됩니다.  이런 사람은 자아가 없어지고 예수님의 지체로 삽니다.  지체가 되면 말씀이 폭발합니다.

고린도전서 6장을 예로 들면, “우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라”고 했는데 이것은 바로 나 자신을 향한 이야기입니다.  그런데 11절을 보니까 “성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라” 이것도 역시 내 이야기입니다.

내 안에서 이 말씀이 평생을 두고 되풀이 되면서 살아 움직이는 것입니다.  보너스 받았다고 좋아하는데 문득 내 안에서 ‘돈을 사랑하는 것은 일만 악의 뿌리니라’는 것이 튀어 나와요.  길 가는 걸인을 보면서 ‘어떻게 저런 식으로 구걸하면서 사나.  차라리 죽고 말지.’라고 생각하다가 갑자기 누가복음 16장에 있는 거지 나사로가 아브라함 품에 안긴 말씀이 떠올라서 ‘나도 은근히 부자를 꿈꿨구나’ 하고 깜짝 놀라게 되지요.

말씀의 사람, 그리스도의 지체는 이렇게 늘 말씀이 폭발합니다.  주님과 한 통속이 되었기 때문에 주의 말씀이 내 안에서 퍽, 퍽 터지는 폭발이 일어나는 것입니다.

어떤 사람이 내게 사기를 쳤습니다.  분노하면서 복수의 마음이 피어나는데 갑자기 로마서 12장 19절 말씀 “너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라”는 말씀이 생각나서 분노의 마음이 가시게 되지요.

제 청년 시절에 목사의 설교를 들어보면 기가 차지요.  그런데 목사 설교에 은혜 받는 것이 아니라, 성경 말씀에 은혜 받는 것입니다.  청년시절 안암제일교회 나갔는데 부활절이 되어 목사가 설교를 하는데(이 사람은 복음도 모르고 부활의 의미도 모르는 사람인데) 설교 중에 “예수님이 우리 죄를 위해 죽으셨습니다.” 라는 말을 해요.  물론 그 뒤의 내용은 순 엉터리 말을 했지만, 저에게는 그 말이 들려오고 난 후 나 자신에게서 연이서 생각나는 것이, ‘예수님이 내 죄를 위해 죽으셨으면 나는 이제 더 이상 죄가 없네.’ 이런 깨달음이 오고 은혜를 받게 된 것입니다.

그러다가 로이드존스의 로마서 강해를 읽었는데 “그럼에도 불구하고”로 연결되는 설교가 너무 은혜롭게 와 닿았어요.  우리 죄가 어떠해도 오직 십자가 피로 구원 된다는 내용이었어요.  물론 로이드존스 로마서 뒷부분에서는 엉터리가 많았지만.

이것이 지체입니다.  본인이 구원 받고 싶어서가 아니고 주님께서 자기 지체기 때문에 자신의 말씀을 계속해서 심어주시는 것입니다.  그래서 성경 말씀이 성경 책이 묶여 있는 것이 아니라 내 안에 성경 말씀이 옮겨지는 것입니다.

로마서에 보면, 하나님께서 성령을 통해서 일하실 때 말씀을 앞장세워 일하십니다.  말씀이 온 세계에 퍼졌다고 되어 있습니다.

사람은 말씀보다도 자기 경험을 앞장세웁니다.  저도 방금 제 경험을 이야기했습니다만 그것은 말씀에 해당 안 됩니다.  어쨌건 하나님은 말씀은 일체 양보하지 않습니다.  따라서 성경 말씀을 반드시 듣도록 역사하십니다.  우리가 구원 받는 것이 우리의 바람 때문에 구원 받는 것이 아니라 난데없이 구원 받는 것처럼, 하나님이 구원 받을 자에게 말씀 주시는 것도 난데없이 주는 것입니다.

제가 좀 전에 이야기했지요.  목사는 설교를 엉터리로 해도 나는 나름대로 은혜 받는 겁니다.  목사님들은 자기 설교에 욕심 내지 마세요.  ‘내가 이렇게 귀한 말씀 전하고 있는데 왜 사람들이 말씀을 소홀히 듣지.  저 성도는 꼭 이 말씀 들어야 하는데.’ 이런 생각은 안 됩니다.  이런 생각에 사로잡힌 목사에게 하나님은 말씀하십니다.  “이들은 네 성도 아니고 내 성도다.” 라고 하시지요.

고린도전서 6장을 말씀하신 것은 우리가 지켜달라는 것이 아니고, ‘너희는 그리스도의 지체니라’ 하고 단언하고 시작하는 말씀입니다.  그리스도의 지체이기 때문에 14절에 “하나님이 주를 다시 살리셨고 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리시리라” 분명히 나와 있지요.

사도 바울이 무슨 취지로 이런 이야기합니까?  이 말은 우리 보고 뭘 하라는 이야기가 아니고, 주님은 자기 몸을 안 놓친다는 뜻입니다.  자기 몸을 잊을 그런 주님이 아니라는 것입니다.  지체는 몸에 붙어 있습니다.  그래서 몸이 부활되었으니까 지체는 같이 부활되게 되어 있다는 것이지요.  바울의 주장이 이런 뜻입니다.  그 부활의 능력이 말씀의 능력입니다.

그러니까 우리하고 주님하고는 헤어질 수 있다, 없다?  헤어질 수 없다는 것이지요.  우리는 개별자가 아니지요.  철학에서 말하는 개별자, 단독자, 독립자가 결코 아니라는 것입니다.  항상 우리 속에는 말씀이 담기는, 우리는 주머니 같은 역할을 하고 있다고 보면 됩니다.

그렇다면 여기에서 사도 바울이 염려하는 것이 무엇입니까?  내 마음대로 내 몸을 주관하는 것을 염려합니다.  그래서 15절에 “너희 몸이 그리스도의 지체인 줄을 알지 못하느냐 내가 그리스도의 지체를 가지고 창기의 지체를 만들겠느냐 결코 그럴 수 없느니라 창기와 합하는 자는 저와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐 일렀으되 둘이 한 육체가 된다 하셨나니 주와 함하는 자는 한 영이니라”

우리가 지금 덥다고 해서 이 말씀을 그냥 넘어갈 수 없습니다.

한 가지만 더 하고 첫째 시간은 마치겠습니다.

고린도전서 5장 3절 “내가 실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서” 여기서 뭣과 뭣을 대비시키고 있습니까?  영이 할 수 있는 것과 몸이 할 수 있는 것을 대비시키지요.  몸이 떨어져 있어나 영은 절대로 안 떨어진다는 것이 바울의 주장 아닙니까?  지금 바울은 고린도교회에 있지 않아요.  그러나 그는 영으로 고린도교회와 함께 있다는 것입니다.

이런 말을 바울이 왜 하는가 하면, 이 고린도교회 교인들이 자꾸 자기 몸을 자기가 관리하려고 하기 때문입니다.  자기 몸을 자기가 관리 하려고 하면 영적으로 관리가 안 되고 몸적으로만 관리가 되요.  그래서 바울은 이것을 고치기 위해서 영적인 몸을 말합니다.

예수님의 몸은 우리가 생각하는 몸과 달라서 한 번 붙으면 떨어지지 않는 그런 몸이라는 것입니다.  그렇기 때문에 예수님과 한 몸 된 사람은, 바울이 ‘내가 영적으로 너희들과 함께 있는 것처럼, 너희들도 영적으로 그렇게 좀 생각해 다오.’ 라는 것입니다.

내가 사창가에 가도 주님이 함께 있다는 것을 좀 알라는 것입니다.

이것 하고 끝내려고 했는데 도저히 못 끝내겠어요.

16절 끝부분을 한 번 보세요.

“창기와 합하는 자는 저와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐 일렀으되 둘이 한 육체가 된다 하셨나니” 17절에 “주와 합하는 자는 한 영이니라” 결국 17절을 이야기 하려고 창기 이야기를 한 거예요.  주와 합하는 자는 이미 한 영이고, 그 다음에 주님 보시기에 한 몸이고, 주님 보시기에는 한 몸이고 한 영이지만, 현재 인간들은 영 따로 몸 따로 생각하더란 말이지요.  누가?  고린도교회 사람들이.  그래서 사도 바울이 그들 관점에서 ‘그래, 몸은 떨어져 있어나 영은 하나다.’ 라고 이야기를 시작한 거예요.  그리고 결론은 뭡니까?  주와 합하는 자는 몸도 영도 둘이 아니고 이미 한 통속 한 지체로 붙어 있다는 것입니다.  어떻게 손이 몸에서 떨어져 따로 놀 수 있습니까?  몸 가는데 손도 따라가야지.

이미 너희들은 주님과 한 통속이기 때문에 이런 고린도전서 6장 말씀, 성령의 씻음이 무슨 뜻인지 다 납득이 되도록 여러분을 이끌어 가신다는 것입니다.

Do you understand?

10분간 쉽시다.

(2005. 8. 9. 12:05 녹취 마침)

광주강의(실로암교회) 20 - 고린도전서 8-2

광주 강의 8-2

지난 시간에 한 것 다시 한 번 정리를 해 봅시다.

자아로부터 시작되면 이것은 반성을 통해서 구원에 이르고자 하는 시도를 하게 되어 있습니다.  반성, 회개, 뉘우침 등을 통해서 자기 몸을 구원시키려 하는데 이런 구원은 사도 바울이 없다고 했지요?

특히 교회에서는 반성을 하는데 반성의 기준으로 동원되는 것이 말씀입니다.  이 말씀을 가지고 ‘아, 잘못 되었구나!’ 깨닫고 예수 믿고 구원에 이른다는 것입니다.  예수 믿는 것도 자아 구원을 포기하지 않는 상태에서 예수 믿는 것입니다.

그러나 성경은 그것이 아니라, 예수님이 우리에게 믿음을 주셔서 예수 믿는 사람으로 만들어요.  원래는 안 믿는 사람인데.  예수 안 믿을 사람인데 믿는 사람으로 만든 이유는 자기 지체이기 때문에 그 사람 속에 말씀을 담아 움직일 때마다 말씀이 출렁이고 그 말씀이 폭발하도록 하셨어요.  말씀 지키는 것이 아니고 말씀이 터져 나오게 되어 있습니다.

그래서 하나님은 자기 말씀으로 구원 하신다고 했지요.  그러기에 개별자는 있을 수 없다고 했습니다.

자, 이제 두 번째 시간 공부합시다.

고린도전서 6장 19절입니다.  “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라”

이 구절을 좀 설명해야겠습니다.  “너희는 너희의 것이 아니라”는 이 말씀은 논리상 문제점이 있지요?  ‘너희 것이 아니’라면 ‘너희’라는 말이 아예 없어야 해요.  ‘너희는 주님의 것이다.’고 해도 이 말도 문제가 있어요.  ‘예수님의 것은 예수님의 것이다.’라고 해야 맞는 말이에요.

‘예수님의 것이기에 예수님의 것이다.’라고 해야 되는데, 왜 “너희는 너희의 것이 아니라”는 말을 해야 합니까?  그 이유는 인간 자체가 평생을 살면서 ‘나는 내 것이다.’는 것을 포기 못합니다.  나는 주님의 지체라는 것을 알면서도 평소에 살아가는 가운데서 ‘이러면 안돼.  그것은 나쁜 거야.  그것은 죄야.’라는 성경 말씀이 나오지요.  이 말씀이 우리 속에 들어옵니까, 안 들어옵니까?  들어오지요.  이 말씀이 우리 속에 들어와야 말씀의 ‘쌈지(지체)’가 되는 것입니다.  좋은 것만 골라서 담는 것이 아니고, 나쁜 것도 들어옵니다.  그 들어오는 것 중에 하나가 ‘내 몸은 내가 알아서 구원 받습니다.’ 라는 생각도 들어와 있어요.  그렇기 때문에 ‘너희 몸은 너희 것이 아니다.’라는 말을 해야 하는 것입니다.

우리는 평생을 살아도 ‘내 몸은 내 것이다.’ 라는 생각을 합니다.  그래서 ‘너희는 너희의 것이 아니라’는 이런 말씀까지 우리 속에 들어와 있어야 우리가 평생을 두고 자기 힘으로 구원 되지 못하고 주님의 능력으로 구원 된다는 것을 깨닫게 됩니다.  이제 이해되십니까?

그래서 우리는 우리 능력으로 구원 받지 못하고 말씀이 우리 속에 역사해서 구원 받습니다.

뒤에 오신 분들을 위해 다시 한 번 말씀드리겠습니다.

“너희는 너희의 것이 아니라”는 이 문장 자체가 사실은 논리상 성립이 안 됩니다.  ‘너희는 너희의 것이 아니라’면 이렇게 쓸 것이 아니고, ‘ --는 내 것이다.’ 이렇게 하든지, 너희가 너희의 것이 아니라면 ‘너희’라는 말을 쓸 필요도 없다는 말입니다.  예를 들어, ‘꽃아, 너는 사람이 아니야.’ 원래 꽃은 사람이 아닌데 이런 이야기 왜 합니까?  이런 말 할 필요가 없어요.

그런데 우리는 늘 ‘내 것은 내 것이다.’고 우기고 있기 때문에, 주님께서는 우리에게 말씀으로 다그치는 것입니다.  그래서 “너희는 너희의 것이 아니라”는 말씀을 하시는 것입니다.  이 말이 무슨 뜻입니까?  ‘나는 항상 내 몸은 내 것이라고 다짐을 하면서 살아가고 있습니다.’ 라는 본성을 지적하는 것입니다.

‘내 것은 내 것이다’라면, 내가 천국 가고 구원 받는 것은 내가 알아서 구원 받아야지 누가 나를 구원 하겠습니까?  내 구원은 내가 알아서 해야지.

이런 생각 자체가 “너희는 너희의 것이 아니라”는 말씀에 저촉된다는 것을 알려주기 위해서 이 말씀이 있는 것입니다.

쉽게 설명하려고 했는데 더 어렵게 되었습니다.

‘내 것은 내 것이기 때문에 내 구원은 내가 알아서 구원해야 돼.’ 라는 사고방식 자체가 ‘너희는 너희의 것이 아니라’는 이 말씀에 저촉되고 어긋난다는 것입니다.  이렇게 말씀에 어긋나든 말든 우리의 본성은 어디까지나 ‘내 것은 내 것이다.’ 라는 생각 밖에 못합니다.

우리가 내 것이기 때문에 내가 예수 믿고 구원 받는 것이 아니고, 우리가 주님의 것이기 때문에 주님께서 믿게 하셨다는 생각을 갖고 있어야 합니다.  주님의 것이기 때문에 주님이 믿음을 주셨다고 생각해야 되는데, 우리는 그런 생각 하면서도, ‘그래도 그런 생각까지 내가 믿어 주어야 구원 받지요.’ 하면서 내 것을 포기 못해요.  그런 말씀조차도 내 것으로 만들어야 안심을 하겠다는 것이지요.  그러니까 우리는 말씀 앞에 맨날 깨져야 해요.  “너희는 너희의 것이 아니라.”

그러면 어떤 사람은 목사님 물어봅시다.  물어보든지 꼬집어보든지 마음대로 하세요.  ‘그러면 가만히 있으면 구원 받습니까?  가만히 있으면 구원 받는다는 것이 성경에 있던가요?  가만히 있는 내가 가만히 있다는 내 행동으로 구원 받습니까?  구원 못 받지요.  왜 그런가 하면, 가만히 있는 내가 누구의 것입니까?  내 것이지요.  내 것이 내 것으로 구원 받는 식의 구원은 없습니다.

내 것을 내 것으로 여기고 그런 방식으로 구원 하는 것은 구원되지 않습니다.  ‘가만히 있으면 구원 받습니까?’ 라는 것도, 내 것을 내 것이라고 여기는 원칙에 놓여 있습니다.

주님께서 하시는 말씀은, ‘너희들이 가만히 있든, 까불든, 뭘 하든 간에 너희는 너희의 것이 아니란 말이야.’

사람들과 대화를 해 보면 항상 ‘나는 내 것입니다.’라는 것에서 출발해요.  이렇게 시작하기 때문에 나중에 어떤 결론에 도달하더라도 둘 다 헤어집니다.  ‘나는 내 것이야.’ 하면서.  그래서 이것은 한 몸이 될 수 없습니다.  부부사이도 마찬가지입니다.  결혼식 할 때는 ‘아플 때나, 괴로울 때나, 슬플 때나 서로 사랑하겠느뇨?  예’ 했지만, 나를 위해 결혼한 이상은 항상 사랑할 수 없습니다.  우리야 내 욕심으로 결혼했건 말건, 그 결혼을 성사시키신 분은 주님이시고 하나님의 뜻에 의해 가정이 된 것입니다.  하나님의 뜻에 의해 결혼 한 것입니다.  이것이 정답입니다.

그런데 인간에게는 하나님의 뜻은 없고, 자신에게 유리한 것은 하나님의 뜻이라고 우기는 것입니다.  이런 마음의 바탕에는 ‘나는 내 것입니다.’라는 것이 깔려 있습니다.  우리는 평생을 이렇게 삽니다.  그러니까 주님께서는 “너희는 너희의 것이 아니라”고 공격을 해 대지요.  이렇게 평생을 주님과 우리가 싸웁니다.

주께서 어떻게 일하시는가 하면, 너희 몸을 너희 것으로 간주하지 못하도록 하는 방식으로 일하십니다.  여러분들이 하나님의 뜻을 어떻게 분별하는가 하면, 내 몸이 내 몸이 아니라고 느껴질 때는 하나님의 뜻이고, 역시 내가 잘 났어.  내 몸이 나의 것이라고 여기지면 이것은 마귀의 시험입니다.

너희는 너희의 것이 아니라는 것을 보여주기 위해 주님은 항상 우리의 예상 밖의 일을 하십니다.  그런데 인간들은 자기 몸이 자기의 것이라고 간주하기에 항상 자기 일을 예상하고 그 예상에 맞추어서 자기 것을 지키기 위한 수법으로 벌벌 떨면서 미래에 대해 두려워하면서 일합니다.

사도 바울은 두려움이 없었습니다.  왜 두려움이 없었는가 하면, 자기 몸이 자기 것이 아님을 알기 때문입니다. 그러나 대부분의 사람들은 자기 몸이 자신의 것이기에 스스로 관리해야 하기 때문에 항상 조마조마하게 삽니다.  ‘저런 일은 일어나면 안 되는데, 저것이 내가 바라는 것인데’ 하면서.  이런 자들은 주님께서 친히 나를 다루신다는 것을 믿지 않습니다.

마태복음 10장 19-20절에 보면, “너희를 넘겨줄 때에 어떻게 또는 무엇을 말할까 염려치 말라 그 때에 무슨 말할 것을 주시리니 말하는 이는 너희가 아니라 너희 속에서 말씀하시는 자 곧 너희 아버지의 성령이시니라”고 되어 있지요.

성령께서 나타날 때는 항상 ‘너희가 아니라’고 되어 있지요.  그런데 평소에 우리가 살아가는 태도는 모든 일의 책임을 내가 지는 쪽으로 일합니다.  그러니까 우리는 늘 성령님과 다투지요.  우리는 항상 예상 문제를 내 놓고 걱정을 합니다.  대표적인 예가, 목사들이 설교 후에 사모한테 잔소리를 듣습니다.  ‘왜 오늘 그런 설교했어?  그런 말 하면 김집사 상처 받고, 이 집사도 싫어 할거야!’  ‘나는 그런 뜻으로 설교한 것이 아닌데’, ‘당신이야 그런 뜻으로 말하지 않았지만 듣는 사람은 아니야’

그런데 다음 주에 정말 김집사가 출석하지 않았습니다.  ‘그 봐, 당신이 함부로 말해서 그 사람 상처 받았잖아’  그런데 나중에 알고 보니까 말씀에 상처 받아 안 나온 것이 아니고 집안에 잔치가 있어서 갔답니다.

하나님은 내 몸을 자기 것으로 사용하시는데, 나는 내 몸을 내 것으로 여기고 평생을 삽니다.  이런 습관이 어디에서 나옵니까?  습관은 충동에서 나오고, 충동은 동물적인 본능에서 나옵니다.

이것은 고칠 문제가 아닙니다.  고친다는 자체가 걱정을 사서 하는 것입니다.  주께서 고치십니다.  이게 안 믿어지십니까?  여러분이 스스로 자신을 고치려고 생각하지 마세요.  주께서 고치십니다.

우리는 평생을 두고 나 밖에 모르는 인간입니다.  이것을 너무 위험스럽게 여기지 마시기 바랍니다.  이것이 우리의 본성이에요.  성경에서는 ‘너희는 너희의 것이 아니라’고 하지만, 우리는 평생을 살면서 내 몸은 내 것이기에 내가 알아서 합니다.  이것을 수정하거나 고쳐서 내 몸을 내 것이 아니라고 거부하려 한다면 그 자체가 내 몸을 내가 구원하려는 방식입니다.

날씨가 왜 덥습니까?  주님의 뜻에 따라 더운 것입니다.  저 이단은 왜 설치는가?  하나님의 은혜입니다.  모든 것이 주의 은혜입니다.  내 옆에 나쁜 놈이 왜 이사 왔는가?  이것도 주님의 은혜입니다.  저런 인간은 내 곁에서 사라졌으면 좋겠는데 하는 생각은 내 몸을 내 것으로 여기기에 나오는 발상입니다.

이제 고린도전서 6장 봅시다.

20-21절입니다.  “너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”

하나님께 영광 돌리는 것이 우리 힘으로 됩니까, 안 됩니까?  안 되지요.  그러나 되게 하시지요.  우리 힘으로는 안 되지만 반드시 되게 하십니다.  누가요?  우리 몸의 주인 되신 주님이 되게 하시기에 우리는 하나님께 영광 돌릴 수밖에 없어요.

어떤 식으로 됩니까?  “너희는 너희의 것이 아니라”는 말씀에 충격을 받고, ‘내 몸이 내 것인 줄 알고 염려하고 챙기려 했는데 그것이 잘못이었구나’ 회개하는 방식으로 하나님께 영광을 돌리는 것입니다.

여러분!  교회와 점집의 차이점이 뭡니까?  차이점이 없어요.  요즘 교회가 점집이 되었어요.  가짜 대나무 꽂아 놓고 점치잖아요.  십자가 꽂아 놓았다고 해서 되는 것이 아닙니다.  내 몸은 내 것이라는 생각을 가지는 한 교회 와도 점집에 가는 것과 차이가 없습니다.

교회는 만드는 것이 아니라 만들게 하시지요.  복음 안에서 모이게 하시는 것입니다.

제가 언제 그런 이야기 했어요.  [우리교회]는 없고, 매주 모이면 모이는 그것이 교회지요.  그리고 우리는 영적으로 함께 있지요.  몸은 떠나 있어나 영적으로는 함께 있어요.  광주랑 대구가 먼 거리여도 함께 있어요.  이것이 믿어져야 예수님과 내가 함께 있다는 것이 믿어지지요.  같은 성도끼리 함께 있다고 믿어지지 않는다면 보이지 않는 예수님과 내가 함께 있다는 것이 믿어질 수 있겠습니까?

제가 지금 너무 높은 신앙 수준을 요구한다고 불평하지 마시기 바랍니다.  성경을 보면, 제 이야기 정도가 아니라, 성령 받지 않으면 도무지 이해할 수 없는 말씀들만 나열되어 있어요.

7장 봅시다.

1절에 “남자가 여자를 가까이 아니함이 좋으나” 이 말이 무슨 뜻입니까?  결혼하지 말라는 것입니다.  결혼 안 하는 것이 좋지만 “음행의 연고로 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라” 이렇게 되어 있습니다.

제가 좀 전에도 이야기 했듯이 하나님은 뭐 밖에 모른다? 말씀 밖에 모릅니다.  말씀을 말씀되게 하기 위해서 우리를 사용하시는 겁니다.  우리가 중요한 것이 아니라 말씀이 중요합니다.  하나님은 우리 인간을 중요시 여기는 것이 아니고 생명나무를 중요시여깁니다.  생명나무 지키기 위해 우리 인간을 쫓아내 버립니다.

하나님은 자기 아들 예수만 사랑합니다.  인간은 사랑하지 않습니다.  단, 예수를 사랑한다는 조건 하에서 우리를 사랑하십니다.  그래서 예수를 사랑하지 않는 자는 저주를 받게 되어 있습니다. 그런데 기존 교회 목사들은 이것을 인정하지 않습니다.  하나님은 사랑이기 때문에 우리 모두를 사랑한다는 것입니다.

음행해서는 안 된다는 이 말씀을 성취하기 위해서 결혼 제도가 있다고 사도 바울은 이야기 합니다.  그런데 우리 생각은, 결혼해 놓고, 결혼 생활을 행복하게 영위하기 위해서 음행을 해서는 안 된다고 여깁니다.  음행하면 결혼 생활이 엉망진창이 된다는 것이 문제가 아니라, 음행을 방지하기 위해서 결혼을 한다는 것입니다.

요즘 교회가 하도 장사가 안 되니까, ‘행복한 가정 만들기’ 이런 프로그램을 만들어서 이것이 마치 복음인 냥 가르치고 있습니다.  창세기 2장을 이야기하면서 하나님은 국가나 민족보다 가정을 우선시 한다고 주장합니다.  가정이 파괴되면 세상의 모든 것이 다 깨어진다고 합니다.  그래서 ‘좋은 아버지 되기.  좋은 엄마 되기.  부부 십계명’ 이런 것을 만듭니다.

현재 있는 십계명도 못 지키는데 부부 십계명 만들어서 어쩌자는 것입니까?

[지옥의 하나님] 읽어보셨습니까?  그기에 보면 나오는데, 인간은 법이 없으면 꼼짝도 안 합니다.  왜냐하면 법에서 힘이 나오거든요.  무슨 힘인가 하면, 자기 의로움의 힘이 나옵니다.  자기 행동의 정당함의 힘이 법에서 나와요.  법을 만들어서 그 법을 지키면서 나는 정당하다고 합니다.  스스로 자기에게 힘을 부여할 수 있는 근거로서 자신이 법을 만듭니다.  그러니까 이것이 바리새인이 아니고 뭡니까?

하나님이 주신 법은, 우리가 법의 저주에서 못 벗어난다는 것을 알려주기 위해서 법을 주신 것입니다.  십계명을 준 것은, 우리가 아무리 발버둥쳐도 저주에서 벗어날 수 없다는 것을 확신시키기 위해서 주신 것입니다.

여러분이 법을 준수했다고 해서 여름이 지나가던가요?

지난 수요일 설교시간에 제가 좀 더러운 예를 들어서 설교했습니다.  ‘독가스가 사람 수 적다고 해서 안 퍼집니까?  독가스가 퍼지는 것은 사람 수와 관계없습니다.  지하철에 사람 몇 명 있노?  250명 있다.  아이구 너무 많네.  독가스야 딴 곳으로 가자.  다음 지하철에는 몇 명 있노?  20명.  아 여기서 퍼지자.’  이런 독가스 봤습니까?

엘리베이터에서 방귀를 꼈는데 사람 많다고 냄새가 안 퍼집니까?  이처럼 하나님의 말씀은 독가스예요.  사람 수와 관계없어요.  노아 홍수 때 몇 명 구원 받았습니까?  8명 구원 받았습니다.  구원 받을 수가 너무 적다고 홍수 안 일으킵니까?

옛날에 3류 극장에 가면 사람 수가 적으면 영화 안 돌렸습니다.  그러나 일류 극장은 관객 1명 있어도 영화 상영합니다.  마찬가지로 주님의 뜻은 두 명이냐, 한 명이냐가 아니고, 하나님의 말씀을 위해서 돌립니다.  사람 위주가 아니고 말씀 위주입니다.

행복한 가정을 위해서 주께서 말씀을 주신 것이 아니고, 결혼 제도를 바울은 뭐로 보느냐 하면, 옛 언약으로 봅니다.  옛 언약은 뭔가 하면, 육에 대해서 육적으로 제한을 거는 시대가 옛 언약입니다.  ‘봐라 안 되잖아!  행복한 가정 못 만들지.  내가 음행하지 말라고 했는데 너 음행 했지.  살인하지 말라고 했는데 남을 미워했지.’ 옛날 언약에 대해서 항상 시비를 걸고 너는 아담의 후손으로서 계속 육적일 수밖에 없다는 것을 까발리는 그런 기능을 하기 위해서 율법을 준 것입니다.

율법을 준 것은 우리로 하여금 죄를 더욱 더 짓게 하기 위해서입니다.  다른 이유는 없습니다.  율법을 왜 주었는가?  우리의 육적인 본성을 더욱 더 드러내기 위함입니다.  간음하지 않고, 살인하지 않고, 술도 안 먹고 훌륭하게 산 것 같은데, 항상 온유를 유지하지 못했다.  이것은 소용없습니다.

온유한 것은 성령이 와야 온유하지 육적인 것에서는 온유가 안 나옵니다.  그러니까 인간은 시기하고 질투할 수밖에 없어요.

어제 YTN을 보니까, 이라크의 수도 바그다드에 최고 기온이 47도에요.  여기에 누가 가 있습니까?  자이둔 부대가 가 있지요.  월급 200만원 정도 받고.

이야 이거 정말 힘듭니다.  대구 오늘 낮 기온이 37도입니다.  광주는 35도 정도 되고.  바그다드는 10도 더 놓아요.

무슨 이야기하다가 이런 이야기가 나온지 모르겠어요.

그러니까 사람이 아무리 고생한다, 고생한다 해도 더 고생하는 것을 보면 결국은 실망할 수밖에 없습니다.

제가 선교사 이야기 했지요.  기온 47도 정도 되는 곳에서 선교한다면 얼마나 자부심을 갖겠습니까?  ‘광주 사람들아 너희들은 35도가 덥다고 야단치는데 나는 47도 되는 곳에서 선교한다.’ 라고 큰소리치는데, 그 옆에 영하 50도 되는 곳에서 선교하는 사람이 나오면, 여기에서 뭘 느끼는가 하면, 시기심과 질투심이 생기겠지요.  이렇게 되면 이 사람은 육적인 사람이에요.

죽도록 선교하는데 자기보다 더 고생하는 사람이 나타나면 갑자기 부화가 나면서 그 사람을 미워하게 됩니다.

선을 행하는 그 자리에 반드시 뭐가 온다고요?  시기, 미움, 질투가 동반하게 되어 있습니다.  이것은 어떤 선을 행해도 마찬가지입니다.  헌금을 해도 그렇고, 뭘 해도 그렇습니다.  이것을 뿌리칠 수 없습니다.  왜?  이것이 선악과를 따 먹은 인간의 육적인 본성입니다.  선악과를 따 먹은 인간은 이 본성에서 벗어날 길이 없습니다.  못 벗어난다고 율법을 준 것입니다.  율법을 줌으로 악을 더욱 악 되게 하지요.

그런데 인간이 무슨 수로 이런 시기와 질투를 이긴단 말입니까?

결혼이란 제도는 옛 언약에 소속되어 있습니다.  무슨 기능 때문에 그런가 하면, 두 사람이 한 몸 되는 기적을 보여 주기 위해서.  그런데 죄 짓고 난 후에는 두 사람은 두 몸이 되고 말았습니다.  남자 따로, 여자 따로.

그래서 하나님께서는 이 결혼 제도를 가지고 뭘로 삼았는가 하면, 모형으로 삼습니다.  예수님과 그 신부된 교회가 너희들이 이루지 못한 결혼 제도를 완성시키는, 창세기 2장의 완성이 너희들 신혼 재미가 완성시키는 것이 아니고, 행복한 가정 만들기가 완성이 아니고, 예수님과 교회가 한 부부되는 것이 창세기 2장 말씀을 완성시킵니다.

그러니까 성경 말씀은 누가 지킵니까? 주님이 지키지 우리는 못해요.  계시록 21장에 하늘에서 뭐가 내려옵니까?  신부가 내려와요.

제가 서울의 어느 친척 결혼식에 갔더니 신부가 입장하면서 아버지 손잡고 들어가면 되는데, 요즘 신부는 하늘에서 내려와요.  수레를 타고.  나는 엘리야인줄 알았어요.

모형입니다. 모형.  구약은 처음에는 지키느냐, 못 지키느냐 하지만, 따지고 보니 아무것도 지킬 수가 없어요.  못 지키는 줄 알고 말씀을 주신 이유가, 못 지키는 것 까지 포함해서 예수님께서 대신 죽으심을 보여주는 모형으로 사용하는 거예요.  그 전체가.

[트루만 쇼]라는 영화가 있었는데 그 영화가 상당히 화제작 이었습니다.  왜냐 하면, 어떤 사람을 어릴 때부터 어른이 될 때까지 쇼 무대에 등장시켜 전 세계 사람들이 구경을 하는 거예요.  그런데 이 무대의 크기가 몇 Km인가 하면, 약 40Km 됩니다.  여기 바다도 있고, 섬도 있고.  그 사람이 태어나서 성장하고, 연애하고, 사랑하는 것 전부 다를 보여주는 거예요.  나중에는 주인공이 탈출하지요.  문 열고 탈출해서, ‘인간은 감시받고 있다’는 그것을 고발하는 영화인데 --

마치 구약 성경과 같아요.

구약 성경에서 하나님이 인간을 죽인다고 해 놓고는 안 죽이고 계속 살려두고 번식케 하는 것은, 그들이 따 먹은 선악과가, 악마의 술책이 어떤 양상으로 번지는가를 보여주기 위함입니다.  마지막 그 죄가 어디까지 미칩니까?  하나님을 죽이는데 까지 나가지요.

인간들이 이렇게 실패했다고 해서 주의 뜻이 실패할까요?  천만예요.  이 전체를 뭐로 만드느냐?  전체를 모델로 만들어요.  ‘인간은 못하지만 하나님은 하신다.’ 그러니까 우리는 바비인형에 지나지 않습니다.  하나님에 의해서 조종 받는 바비인형입니다.

이런 식으로 남자, 여자관계를 설명하는데, 이것을 바울이 알고 우리에게 이야기합니다.  “음행을 하지 말라.”  왜 하지 말라고 하는가 하면, 우리 몸이 우리의 것이 아니고 주님의 지체이기 때문에, 주님의 영이 함께 있기 때문에 내 개인적인 몸이라고 생각해서 개인적인 차원에서 굴리지 말라는 것입니다.

‘그렇다면 만약에 내 몸을 내 마음대로 굴리면 어떻게 됩니까?’ 라고 질문하는 사람이 있는데, 우리는 평생을 내 몸을 내가 굴리고 있습니다.  ‘하지 말라’는 말은, 그렇게 굴리는 줄 알면서도 그것이 잘못이란 것을 고발하면서 우리에게 다가옵니다.

이렇게 말하면, 또 ‘그러면 굴려도 되겠네요?’라고 하는 사람이 있습니다.

더 이상 너희 몸은 너희의 것이 아니라는 것을 알라는 것입니다.  이것은 너희 몸이 너희의 것이 아니란 것을 알아달라고 부탁하는 것이 아니라, 이런 식으로 주께서 우리를 다루십니다.  여기에 대해 우리가 저항할 수 없습니다.  항거할 수 없는 은혜입니다.  하나님은 우리 몸이 우리 것이 아닌 것을 확인시키면서 계속 사용하고 계십니다.  그리고 우리는 계속 내 몸은 내 것이라는 식으로 살아가고 이렇게 두 고집에 맞서는데 결국은 주님이 이기지요. 고린도전서 10장 22절 끝에 보면, “우리가 주보다 강한 자냐” 라는 구절이 있습니다.

우리가 아무리 고집을 부려도 주님을 이길 수 있나요?  없지요.  주님은 우리보다 더 강해서 우리를 용서하시고 구원해 내십니다.  이것 믿어진다는 것이 인력으로 되지 않습니다.

계속 결혼 이야기 해 봅시다.

7장 14-15절에 보면, “믿지 아니하는 남편이 아내로 인하여 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 남편으로 인하여 거룩하게 되나니 그렇지 아니하면 너희 자녀도 깨끗지 못하니라 그러나 이제 거룩하니라 혹 믿지 아니하는 자가 갈리거든 갈리게 하라 형제나 자매나 이런 일에 구속 받을 것이 없느니라 그러나 하나님은 화평 중에서 너희를 부르셨느니라”

이것이 무슨 뜻인가 하면, 예수 믿는 형제와 자매, 즉 성도에게는 꼭 이혼을 안 할 필요는 없다는 말입니다.  이혼을 해야 할 때는 이혼해도 상관없다는 말입니다.  결혼에 얽매이지 말라는 말입니다.  이거 참 기쁜 소식 아닙니까?

그런데 그 앞에 말을 봐야 되요.  그 앞의 말이, ‘아내는 남편으로 인하여 거룩하게 되고, 자식들은 그 부모로부터 거룩하게 된다.’는 것입니다.

이 두 가지를 결합해 보면 이런 결론이 나옵니다.  남편이 복음을 알기 때문에 아내는 반드시 복음을 아는 자라야 하는데, ‘남편이 복음을 아는데 아내가 복음을 모른다는 것은 남편 책임이다.’  이런 식으로 해석하면 큰 일 납니다.  이것은 말도 안 됩니다.

반대로 ‘아내가 복음을 아는데 남편이 복음을 모른다.  따라서 아내가 복음을 알면 남편도 반드시 복음을 알고, 그 자식도 복음을 알게 되어 있다.’ 라는 해석도 잘못된 것입니다.

둘 중 한 사람만 복음 알아도 전염이 되어 같이 복음을 안다는 것이 아니고, 이렇게 되면 갈라질 이유가 없지요.

남편이 복음을 알게 되면, 아내가 남편으로부터 복음을 듣게 되니까 거룩할 수 있는 기회를 갖는다는 말입니다.  그리고 하나님께서 그런 식으로 이용한다는 것입니다.  제가 가정을 뭐라고 했습니까?  모형이라고 했지요.

그러니까 하나님께서는 이 가정을 만들 때, 결혼을 할 때, 결혼 하는 것이 누구의 뜻이라고 했습니까?  좋아서 결혼을 했든 어떠했든 결혼하는 것은 하나님 뜻인데, 하나님의 뜻이란 것은 결혼만 시켜놓고 나머지는 알아서 행복한란 말이 아니라, 결혼 시키신 후에도 계속해서 그 가정에 관여를 합니다.  말씀으로 관여합니다.  그 말씀 중에 뭐가 들어있는가 하면, ‘남편으로 인하여 아내가 구원 받을 수 있고, 아내로 인하여 남편이 구원 받을 수 있고, 부모로 인하여 자식이 구원 받을 수 있다.’는 것을 주께서 실행할 수 있다는 뜻입니다.

그래서 근본적으로 이 가정은 내 것이 되면 안 됩니다.  이 결혼이 내 결혼이 되면 안 되지요.  그렇게 되면 처음부터 다 틀립니다.  결혼을 시키는 것은 주님의 뜻인데, 결혼 자체를 통해서 내가 만났던 아내가 나로 인해서 구원 받을 수 있는 그런 길을 제공하려고 주께서 그렇게 하시고, 구원 안 시켜도 할 수 없는 것이고.

하나님의 뜻에 의해서 결혼을 했습니다.  이 말의 뜻은, 그 가정에서 일어나는 모든 일도 이미 깊숙이 주님이 개입하고 있습니다.  그런데 사람들은 하나님의 뜻으로 결혼했다고 하면서, 결혼식 까지만 주님께서 이끄셨고 그 이후는 본인들이 성심성의껏 그 결혼을 유지해야 하는 것으로 생각하는 사람이 있어요.  이것은 마치 무엇과 같은고 하니, 예수 믿는 것 까지는 주님이 하시고, 예수 믿은 후 천당 가는 것은 자신이 성화되어 가는 것으로 여기는 것과 같습니다.

여러분! 결혼해서 아내나 남편을 내 원하는 대로 이끌려고 하면, 그것은 근심거리가 되고 걱정거리가 됩니다.  그렇게 하지 말고, 주님께 맡기세요.  그러면 주님께서 알아서 가정을 잘 꾸려나가는 것을 우리가 목도하게 될 것입니다.

특히 여자들은 생각하기를, 내가 간섭 안하면 남편이 남편 노릇 제대로 못하는 것으로 생각하는 경향이 많이 있어요.  왜 그런 생각 하는가 하면, 여자가 할 일이 없어서 그렇습니다.  집에서 살림만 하고 별 할 일이 없으니까 24시간 집 나간 남편만 생각해요.  그래서 저녁 시간 되면 ‘빨리 안 들어오나’ 하고 기다려요.

여자가 직장생활 하고 남편이 놀면요, 이제는 반대가 되어서 여자에게 전화해서 ‘당신 언제 들어오는데?’ 하면서 기다려요.  그러면 아내는 ‘여장부가 밖에서 일하는데 자꾸 전화할래!’ 하면서 화를 내지요.

아내든 남편이든 다 주께 맡기세요.

여기에서 좀 더 어려운 이야기를 좀 해야겠습니다.

존 듀이 이야기를 해야겠는데, 윤리라는 것은 공동선이지요.  공동선의 최고 이상은 재물, 경제적 발전인데, 이 윤리를 누가 가르치느냐?  바로 사회 속에서 다른 사람의 안목, 시선, 평가, 여론 등이 그 인간의 윤리를 결정한다고 합니다.

제가 왜 이런 이야기를 하는가 하면, 가정생활을 하는데 헤어지고 싶어도 쉽게 못 헤어져요.  헤어지게 되면, 우리 결혼한다고 부조 낸 집안 식구들과 다른 사람이 나를 어떻게 볼까?  파렴치한 인간으로 생각할거야!

그런 사회적인 윤리가 이혼을 막아내는 공동선을 이룬다고 봅니다.  그러니까 존 듀이는 자기 일만이 아니라 남의 일에도 참견해서 공동선을 만들어야 한다는 것입니다.  마치 공자, 맹자 윤리와 비슷하지요?  개인보다 국가가 우선이고, 사회가 우선이고, 집안이 우선이란 것입니다.

존 듀이의 윤리관에 대해서 성경은 동의합니까, 반대합니까?  반대해요.  그러니까 성경이 어려워요.

‘사랑 한다’고 할 때, 지금 현재 있는 자기 본처와 남편이 사랑하는 것은 사랑이고, ‘남편이 아내 아닌 다른 여자를 사랑하는 것은 사랑이 아니다.’ 라고 할 수 있는 기준이 너무나 인위적인 기준이지요.  결국 뭐냐 하면, 이 여자는 내 남편을 소유하는 것이 하나님의 진리이고, 하나님의 선이라고 여기면 그것은 대단히 곤란하다는 말입니다.

남자는 여러 여자를 내 것으로 갖고 싶고, 여자는 한 남자를 온전히 자기가 다 독차지하고 싶은 그런 차이가 있어요.  이것이 창세기 3장에 나오는데--

남편을 소유한다는 자체가 하나님 앞에서는 인정을 받지 못합니다.  왜냐 하면, 남편과 아내를 양쪽 다 소유하신 분이 누구십니까?  주님이 십니다.  따라서 주님 보기기에 음행이란 것은 옛날 언약에서는 결혼한 남자가 다른 여자, 또는 결혼한 여자가 다른 남자에게 음욕을 품는 것을 음행으로 봤는데, 신약에서는 ‘내 남편이 내 것이다.’라는 것이 음행입니다.  내 남편은 누구 것입니까?  너희 몸은 주님의 것이고, 아내의 몸은 누구 것입니까? 역시 주님의 것입니다.  둘이 만나게 한 것은 모두 다 주님의 것임을 인정하도록 하기 위해서 결혼하게 한 것입니다.

이런 복음을 모르는 사람들은, 예를 들어 남편이 복음 모르는 사람인데 “당신은 복음을 믿는다면서.  난 복음 몰라.  그래서 나랑 해어지자고.  나는 못해.  당신은 내거야!” 이렇게 나오면, 여기에 대해 성도는 구애받을 필요 없다는 것입니다.

이렇게 되니까 이 구절이 가정 파탄 내는 구절로 여겨지지요.

그런데 여기 본문에 보면, “구원 받지 못한 아내가 헤어지기 싫어하거든 같이 살아라.” 고 합니다.  이것은 뭐냐 하면, 구원 받을 기회를 주기 위한 조치지요.  그러니까 뭐냐 하면, 결혼 자체는 아무것도 아니고, 결혼을 통해서 어떻게 하든 복음이 전달되는 계기로 삼고자 하는 것이 사도 바울의 이야기입니다.

한 가지만 더 하고 좀 쉽시다.

그래서 결혼 안 했느냐?  혼자 살아라.  아내 있는 자는 없는 자 같이 하고, 남편 있는 자는 남편 없는 자같이 살고, 만약에 결혼을 하게 되면, 그동안 ‘주님을 위해 어떻게 살까?’ 하다가 이제는 ‘남편을 위해 어떻게 살까?’ 하고 마음이 나뉘어 진다고 했습니다.  그러니까 주님도 섬기고, 남편도 섬기는 이런 것이 안 된다는 것입니다.  주님이나 남편이나 둘 중 하나를 골라잡아야 합니다.  ‘이것이 결혼 제도의 한계이다.  결혼을 하려거든 이것을 알고 해라’ 라고 바울은 외치고 있습니다.

하지만 음행의 생각이 들거든 차라리 결혼해서 주를 섬기고(결혼해서 음행하지 말라는 뜻이 아니고), 혹 결혼을 안 하더라도 이러나저러나 주님만을 섬기라는 것이 고린도전서 7장의 결론입니다.

10분 쉽시다.

(2005년 8월 22일 17시 02분 녹취 마침)

광주강의 8-3

우상의 제물에 대해서 바울이 이야기하는 것은 “무엇이든 잡수세요.” 하는 뜻입니다.  가려서 먹지 말고, 종교 자체를 무시한 채 자유롭게 먹으라는 것입니다.

세상에 종교가 많습니다.  그 종교적 풍습에 따라 어떤 음식은 부정하다고 생각하는데 그저 감사한 마음으로 먹으세요.  절에 가서도 산채 비빔밥 주면 감사하게 먹으세요.

이것은 복음 외에 세상의 모든 종교는 완전히 무시해도 괜찮다는 뜻입니다.  왜냐하면, 오늘 본문 8장 4절에 보면, “하나님은 한분 밖에 없는 줄 아노라”는 말씀 때문에 그렇습니다.

예수님이 곧 하나님입니다.  예수님을 하나님으로 아는 사람한테는 더 이상 종교라는 것이 의미가 없습니다.

그런데 이 말을 하게 된 이유는 기준의 관습, 전통 때문입니다.  이런 것이 사람한테는 굉장히 무서워요.  왜 무서운가 하면 관습, 전통이 사람을 먹여 살립니다.  쉽게 말해서, 돈이 됩니다.  관습이나 전통을 버리게 되면 그 사회에서 추방됩니다.  그래서 전통이나 관습은 생존문제와 연관되어 있습니다.

만약, 어떤 회사에서 관행적으로 비자금을 조성하는데, 어떤 신입 사원(기독교 신자)이 와서 “과장님, 이러시면 안 됩니다.” 이렇게 나오면 그 사람은 그 회사에서 쫓겨나지요.  “그게 틀린 줄 알지만 관행이야.  네가 관행을 무시해!”

검사들이 폭탄주를 마시는데, 어떤 검사가 “나는 안 마십니다.” 하고 거부한다면, 그 검사는 출세는 이제 끝난 것입니다.  이런 사람은 그 조직사회에서 왕따 당하고 외톨이로 지내야 합니다.  서로 필요한 정보가 소통되어야 하는데 그 사람에게는 차단되고, 이렇게 되면 그는 무능력자가 되고 결국은 퇴출 대상이 됩니다.

이러한 사회적인 압력은 기존의 종교가 깔려있기 때문에 그렇습니다.  이런 종교에 눌려있는 사람을 주께서 교회란 이름으로 건지시기 때문에 교회는 기존 종교로부터 이미 탈피했다는 어떤 증거가 있어야 됩니다.  그 증거가 뭐냐 하면, ‘무엇이든 감사함으로 먹어라’는 것입니다.  모든 음식으로부터 자유함, 이것이 기존 종교로부터 벗어난 증거가 됩니다.

‘그러면 목사님, 술은 어떻게 됩니까?’

성경 전체를 봐서 술은 사람의 정신을 혼미케 합니다.  그래서 외부적으로 하나님을 적대시하는 행동을 나타냅니다.  그렇기 때문에 이것은 술 마시는 사람의 개인 문제일 수도 있지만 다른 사람도 생각해야 합니다.  다른 사람에게 주님의 영광을 가리지 않아야 하는데 술은 인위적으로 정신을 혼미케 합니다.

이렇게 말하면 조건을 걸지요.  ‘정신을 혼미케 하지 않을 정도로 술을 마시면 어떻습니까?’

잠언에 보면 아예 술을 먹지 말라고 했습니다.  그런데 어떤 성경에 보면, 술을 취하지 말라고 했습니다.  문제는 예수님이 술을 드셨다는 것입니다.  물론 정신이 혼미할 정도로 취하지는 않으셨지만.

그러면 맥주는 되고, 소주는 안 되는가?  몇 병까지 마시는 것이 가능한가?  이것은 규정할 수가 없습니다.  사람 체질에 따라 조금만 마셔도 취하는 사람이 있고, 많이 마셔도 안 취하는 사람이 있어요.

그래서 제가 드리고 싶은 말씀은, 술 취하지 말고 성령에 충만하라는 말은 무슨 뜻인가 하면, 술을 좋아하지 말라는 것입니다.  왜냐하면, 마지막 때에 사람들은 쾌락을 좋아한다는 말씀이 있어요.  관심사가 술을 좋아하고 그것을 즐기고 그래서는 안 된다는 것입니다.  그런 뜻으로 해석합니다.

모든 음식은 감사함으로 먹을 수 있다는 말에서 ‘감사함으로’가 무슨 뜻인가 하면, 음식 자체에 탐닉해서는 안 된다는 뜻이 포함되어 있습니다.  없는데 주시면 감사하지요.  그런데 있는데 주시면 감사가 적어지고, ‘또 먹어야 되나’ 이렇게 나오지요.

요즘 얘들 밥 먹일 때, 어른들이 따라다니며 먹입니다.  아이들은 과자봉지 들고 있고, 엄마는 숟가락 들고 따라다니면서 밥 먹이려고 합니다.  이런 아이가 밥을 감사함으로 먹겠습니까?

‘감사함으로’라는 말은, 고마운 마음으로 먹는 것인데, ‘나는 먹을 자격도 없고, 원래 나는 아무 것도 가진 것도 없는데 주께서 이렇게 주시니 너무 감사합니다.’ 라는 심정으로 먹는 것이지, 음식을 탐닉하거나 미식가가 되어서 가려 먹는 그런 것은 아닙니다.

결론은 ‘하나님은 한 분 뿐이니까 더 이상 걱정 하지 말라’는 것입니다.  세상 것에 대해서 이제는 더 이상 얽매이지 않아도 ‘너는 이미 구원 받았어.  그러니까 이제는 세상 일에 대해 좀 가볍게 생각해!  종교, 음식문제 이런 것에 대해 좀 탈피해!’ 라는 것입니다.

제가 좋아하는 음식은 분식, 김밥, 만두, 자장면, 짬뽕, 탕수육 이런 것입니다.  ‘미세한 맛’ 보다도 그냥 한 끼 때우면 그것으로 족해요.  그러면 되지 무엇 때문에 음식에 탐닉합니까?

8장 10-12절부터 봅시다.

“지식 있는 네가 우상의 집에 앉아 먹는 것을 누구든지 보면 그 약한 자들의 양심이 담력을 얻어 어찌 우상의 제물을 먹게 되지 않겠느냐 그러면 네 지식으로 그 약한 자가 멸망 하나니 그는 그리스도께서 위하여 죽으신 형제라 이같이 너희가 형제에게 죄를 지어 그 약한 양심을 상하게 하는 것이 곧 그리스도에게 죄를 짓는 것이니라”

이게 뭐냐 하면, 어떤 음식이든 마음대로 먹는데 그 중에 약한 양심을 가진 이가 있어요.  이번 수련회 주제가 ‘양심’인데, 성경에 보면, “약한 양심”이라고 되어 있어요.  로마서에 보면, “약한 믿음”으로 되어 있어요.

약한 믿음이란 세상 풍습에서 아직도 탈피하지 못한 사람을 말합니다.  약한 양심에 의하면 의로움과 죄를 스스로 판정하고 있어요.  ‘내가 절에서 나온 음식을 먹을 수 있나?’ 하면서 거절하지요.  저는 지금도 절에서 나온 음식은 먹기 싫어요.  그리고 통일교에서 나오는 ‘맥콜’이런 것을 의도적으로 사는 것은 싫어요.  그러나 예수님이나 바울 같으면 그런 것에 전혀 구애받지 않았을 거예요.  그러나 사람은 누구든지 습관이 있어서 찜찜할 때는 안 하는 것이 자기에게 유익이 된다는 것이 바울의 주장입니다.

그러니까 주님께서 그 사람을 다루셔야 하는데, 주위에서 너무 자유의 범람을 인하여 그 사람들이 상처받게 되면 그것은 주님께서 다루는 방식과 다른 방식이라는 것이지요.

“너는 고기도 못 먹는데 나는 먹는다.  너는 절에서 주는 음식 못 먹지만 나는 맛있게 먹는다.”고 하면서 상대를 조롱하는 식으로 나오는 것은 상대를 구원하는 좋은 방식은 아니고, 주께서 연약한 자를 다르시는 방식이 따로 있습니다.

만약 주께서 약한 양심에 있는 사람을 다루실 때는 사업을 망하게 한다든지, 자식이 병들게 한다든지 이런 방식을 쓰지 음식으로 약 올리고 하지는 않을 것입니다.

술 먹는 사람 술 끊으라 한다고 예수 믿지 않습니다.  그런데 술 마시는 사람에게 술 끊으라고 하는데 이것은 자기 자유를 근거로 한 인간적인 방식입니다.  술 먹는 사람 술 끊어서 구원 받는 것이 아닙니다.  구원 방식은 하나님이 알아서 하시는데 우리가 금방지게 그 사람 앞에서 우리의 자유를 자랑한다고 해서 좋은 효과가 있을 것이라는 기대는 어리석은 것입니다.

‘하나님이 주신 형제를 네 마음대로 혼란케 하지 말라.  이들은 주님이 다루신다.’는 것입니다.

9장에도 이런 말씀이 나오는데, 9장의 이야기는 무슨 이야기냐 하면, 교인들이 사도에 대해서 어떻게 생각해야 되는가에 대해 이야기하는데 그것은 이렇습니다.

교인들이 사도에 대해서 생각하는 것이 잘못되었다는 것입니다.  사도가 교인들 생각하는 것 하고, 교인이 사도를 생각하는 것하고 핀트가 안 맞는다는 이야기를 9장에서 하고 있습니다.

교인들이 사도를 생각할 때는 ‘목자 상, 사도 상’이 딱 구축되어 있어요.  이분은 권위자이기 때문에 세속 일을 해서도 안 되고, 우리가 지급하는 생활비로 살아야 하고, 반드시 결혼도 해야 되고, 등등 기존 인간들의 생각에 종교 지도자들이 가지고 있는 카리스마를 총 동원해서 사도는 이러 이러해야 한다고 했어요.

그런데 사도 바울이 생각하는 사도는 그렇지 않아요.  ‘나도 그런 권한이 있지만 사용하지 않는 것이 진짜 사도의 자유의 진 면목이다.’ 라는 것입니다.

그러니까 사도는 교인들에게 자유가 뭔가를 보여주려고 하고, 교인들은 사도의 형식에 바울이 좀 맞춰달라고 요구합니다.  “너무 자유롭게 행동하지 말고, 우리가 생각하는 사도 요건에 좀 맞춰주세요.” 라는 것입니다.

바울이 왜 굳이 교인들이 요구하는 ‘사도 상’으로 자신이 따라주지 않고, 사도의 자유로운 모습을 이야기하는가 하면, 이것은 복음에 대해 이야기하고자 하기 때문에 그렇습니다.

그러면 그 복음이 뭐냐?

16절을 봅시다.  “내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이로라”

이것이 바로 복음 전하는 사람의 특징입니다.

이것을 교인들이 압니까, 모릅니까?  몰라요.  왜 모르는가 하면, 교인들은 교회만 생각하기 때문에 그렇습니다.  그러나 사도는 교회를 생각하는 것이 아니라 주님이 중심입니다.  사도는 주님과 한 통속입니다.  그런데 교인들은 교회를 어떻게 잘 운영해 볼까 하는 생각에 치중하고 있는데, 그들이 생각하는 사도와는 전혀 다른 예상 밖의 사도가 등장하니까 우리 교회에 맞는 사도가 되어 달라고 역으로 요청하는 것입니다.

이렇게 나오니까 사도는, ‘얘들아, 그것이 아니야!  그것은 주님이 원하는 교회가 아니야!’ 하고 나오지요.

교인들은 교회만 생각했지 복음에 대해서는 생각이 없습니다.

사실 제가 [지옥의 하나님]을 쓴 이유가 바로 이것 때문입니다.

그 책에 보면, 교회란 무에서 유를 만들어요.  있어도 없어져야 해요.  없다가도 있게 되고, 있다가도 없어지고.  교회가 없어져야 한다는 말은 교회를 붙들지 말고 복음을 붙들란 말입니다.  복음을 붙드는 것이 바로 생명의 교회입니다.

교회가 요구하는 그런 사도가 되면, 이것은 교회가 최우선적이고, 교회가 최종적이 되어요.  복음이 최종적인 것이 아니고.

여러분들이 목사를 구할 때 어떻게 해야 하는가 하면, ‘복음만 쳐다보고 그냥 사는 사람’ 그리니까, 교회가 어떤 사람을 요구하는가에 전혀 신경 안 쓰고, ‘복음을 안 전하면 제가 화를 당합니다.’ 라는 사람을 초빙하면 틀림없습니다.

그런데 그런 목사가 있습니까?  없어요.  왜냐하면, 6장으로 돌아가서 “내 몸은 내 것”이기 때문에 그렇습니다.  교회가 있어야 밥 먹고 살기 때문에, 그리고 목사인 나의 가치가 드러나기 때문에.

‘너희 몸은 너희 것이 아니라’ 진짜 예수님이 다루시는 그런 식으로 믿는 목사도 있지만, 그 목사는 주께서 그렇게 다루시기 때문에 그렇지, 본 모습은 항상 내가 목사로서 처신 잘해서 살겠다는 그런 생각이 나올 수밖에 없지요.

그러면 어떻게 해야 하는가?

교회를 왜 만듭니까?  안 만들면 되지.  안 만드는데 복음 때문에 모이게 되면 교회예요.  [지옥의 하나님]을 제대로 읽어보셔야 합니다.  이 이야기를 했습니다.

오늘 본문에서 사도의 이 이야기가가 꼭 나와야 될 이유가 그 당시 교회가 사도의 진정한 자유의 복음을 모르고, 교회되기 위한 교회로 나갔기 때문에 사도가 이런 말을 할 수밖에 없었습니다.

다시 이야기합니다.  ‘복음을 전하지 않으면 내게 화로다.’ 이것이 무슨 뜻인가 하면, ‘당신들이 복음 전한다고 인정해서 내가 복음 전하고, 당신들이 복음 안 전한다고 해서 내가 멈추고, 나는 그런 인간이 아니다.  만약 그러했다면 나는 사도가 되지도 않았을 것이다.’ 라는 것입니다.  ‘나는 당신들에게 매인 사람이 아니라 주님께 매인 사람이다.’는 것이지요.

‘복음 안 전하면 여러분들이 이야기하기 전에 주님께서 내게 화를 내시고, 따라서 나는 아내를 둘 권리도 있고, 봉급을 받을 권리도 있지만 봉급 안 받겠습니다.  그리고 아내도 없습니다.  왜?  나는 복음이 위주지 여러분들이 원하는 목사의 틀에 맞추는 그런 목사가 아닙니다.’ 라는 것이 바울의 주장입니다.

이것을 두 자로 ‘자유’라고 합니다.

이런 목사를 못 만나면 어떻게 합니까?

걱정하지 마세요.  주께서 만나게 해 주십니다.  모든 교회는 주님이 알아서 하시기 때문에 반드시 만나게 하십니다.

그러면 여기에 대해서 좀 더 구체적으로 말씀드리면 이렇습니다.

복음을 전하다가 어느 날부터 복음도 싫고, 성경도 싫고, 복음 전하는 것도 싫고, 이런 생각이 들면 자진해서 그 교회를 사직할 수 있는 목사.  이런 목사를 뽑으시기 바랍니다.

그러니까 ‘얼마나 복음 잘 전하는가?’로 뽑지 마시고, 복음 전하기 싫거든 금방이라도 사직서 쓸 수 있는 목사를 뽑으시면 100% 정답입니다.

이런 사람은 복음을 전할 때나 안 전할 때나 누구에게 매인 사람인가 하면 주님께 매여 있기 때문에 그렇습니다.  주님께 매여 있기에 복음 전하기 싫으면 안 전하는 거예요.  주님께서 그만 전하도록 하시면 그만 두어야지요.  주님께 매여 있기에 복음을 전하기 싫으면 안 전하면 되지만 목사는 해서는 안 된다는 것입니다.  왜냐하면, 주님의 교회를 위해서.  아! 다른 사람이 준비되어 있구나.  이렇게 생각하면 됩니다.

10년을 전했다.  20년을 목회했다.  이런 것이 소용없습니다.  그 다음 주일 설교하기 싫고, 그래서 설교 준비도 대충하고 이렇게 되면 그 사람은 그만 두어야 합니다.  이것은 성경 자체가 이야기하는 것입니다.

끝으로 9장 18절을 보겠습니다.

“그런즉 내 상이 무엇이냐 내가 복음을 전할 때에 값없이 전하고 복음으로 인하여 내게 있는 권을 다 쓰지 아니하는 이것이로라”

뭐가 상이라고요?  자신이 알고 있는 복음 다 전하는 것이 상입니다.  보통 받는 것이 상이잖아요?  그런데 바울은 복음을 던져주고 전하는 것을 아무나 하는 것이 아니고 주님으로부터 상을 받았기에 하는 것이라는 것입니다.

26-27절을 보겠습니다.

“그러므로 내가 달음질하기를 향방 없는 것 같이 아니하고 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하여 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라”

두려워한다고 해서 지옥 간다는 뜻이 아니고, 그 정도로 ‘나는 복음 때문에 살지 당신들 때문에 사는 사람은 아닙니다.’ 라는 것입니다.  이것을 누구에게 말합니까?  지금 교인들에게 하고 있습니다.  이 말은 ‘내가 복음 외에 다른 소리 하거든 제발 날 쫓아내시기 바랍니다.’라는 뜻입니다.  내가 살도록.  여러분이 날 쫓아냄으로 내가 살게.

사도 바울은 ‘내가 죽는 것이 소원’이라고 말하는 사람인데, 이런 말을 사람들에게 인기를 끌기 위해서 하겠습니까?

바라기는, 여러분들도 이정도로 주님께 매인 성도되시기 바랍니다.

기도하겠습니다.

하나님 아버지 무더운 날씨 가운데서도 주의 말씀으로 이렇게 만나게 해 주심을 감사합니다.  하나님이 한 분이고 이미 우리가 그분의 것이 되었다면 더 이상 세상 일로 걱정하고 염려하는 일이 없게 해 주시옵소서.  예수님의 이름으로 비옵나이다.  아멘!

(2005년 8월 25일 10시 05분 녹취 마침)