gwangju050923

광주 강의 9-1(2005. 9. 23) 이근호 목사

첫째시간 시작하겠습니다.

고린도전서라는 성경이 나오게 된 것은 사도바울이 예수님으로 말미암아 십자가 경험을 했기 때문에 이 책(편지)이 등장하게 되었습니다.  따라서 우리가 고린도전서를 대할 때 먼저 염두에 두어야 하는 것은 이 본문을 우리가 함부로 해석할 수 없고, 막 대할 수가 없다는 것입니다.

왜냐하면, 십자가 사건이 먼저 있었고, 그 뒤에 이 고린도전서가 기록되었기 때문에(하나님의 계시가 나왔기 때문에) 고린도전서를 이해하려면 십자가 사건을 거쳐서 본문을 이해해야 됩니다.

만약 십자가 사건을 거치지 않고 고린도전서에 다가서게 되면 결국 그 말씀을 행함으로서 내 것으로 만들려고 하게 될 것입니다.  이렇게 되면 마치 십자가 사건 이전에 성경을 율법적으로 보는 윤리, 도덕적인, 그리고 종교적인 행동 강령에 해당되는 책이 되고 맙니다.

지금 대다수의 한국 교회가 십자가가 빠진 상태에서 고린도전서를 접근하는데 이렇게 되면 결국은 교회 내에서 누가 이 고린도전서의 내용을 많이 실천해 왔는가 하는 경쟁터가 되어 버리는 것입니다.

사람은 교회 갈 때, 그 교회가 자기를 사랑해 주고 아껴주고 관심 가져주고 하면 사람은 그 집단을 떠날 수가 없습니다.  어디 가서 이런 대우를 받을 수 있겠습니까?  자신이 대우를 받고 가치를 인정받을 때 사는 보람을 느끼며 희망을 갖게 됩니다.  그렇게 되면 자기 자아라는 주체는 더욱더 포기를 못하고 강화되고 자아가 자기 생각의 전부를 점령하게 될 것입니다.

이처럼 자아가 강력해지고 크게 느껴지고 하는 것은, 사도바울이 십자가 예수님을 만나기 전에 이미 본인이 가졌던 그러한 자의식 이었습니다.  그러했던 바울이 다메섹에서 부활하신 주님을 직접 만남으로 말미암아 “내가 바로 죄인 중의 괴수였구나.”하는 것을 알게 되었습니다.

바울이 다메섹에서 예수님을 만나기 전에는 고린도전서도 없었고, 후서도 없었고, 로마서도 없었습니다.  그냥 본인은 하나님의 말씀을 순수하게 믿음으로 은혜롭게 받아들이고 실천하면 된다고 생각했습니다.  그리고 이런 생각 자체가 바로 자기 속에서 자기도 알지 못하는 엄청난 죄가 자기 주체를 통해서 발산된다는 사실을 예수님 만난 후에 알았습니다. 그리고 그는 왜 예수님께서 십자가에 달려 돌아가셨는가를 알게 되었습니다.

그런 놀라운 경험을 한 후에 나온 것이 고린도전서입니다.

그렇다면 이 고린도전서를 보기 전에 십자가 사건을 경유해서 본문을 봐야 바른 해석이 될 수 있습니다.

여러분이 아시다시피 십자가 사건은, 죄도 없으신 예수님이 자기 백성들의 죄를 대신 담당하셔서 우리를 대신해서 하나님께 저주 받음으로써 우리 죄를 남김없이 다 처리한 것입니다.

십자가 사건이란 우리 죄를 전부다 가져가서 십자가 위에서 하나님께로부터 다 처리함을 받아서 정죄함이 없이 이제는 죄 없고 의롭게 되었다고 인정받는 사건입니다.

그런데 제가 좀 전에 이야기했듯이 고린도전서는 이 십자가 사건의 바탕 위에서 기록된 것입니다.  그렇다면 고린도전서 자체가 십자가 사건을 대변해 주고 있는 글인데 이렇게 고린도전서를 보게 되면 이 안에서 뭐가 나올까요?  그것은 바로 우리 죄가 나오겠지요.

십자가 사건이 있고 난 후에 고린도전서가 있다.  그리고 십자가 사건은 우리 죄를 전부다 몽땅 가져가서 처리한 사건이 십자가 사건이다.  그렇다면 주님께서 우리의 어떠한 죄를 가져갔는지를 모르지요.  모르는데 고린도전서를 비롯한 십자가 사건 이후에 나온 성경을 통해서 “아, 주님께서 우리에게 이러 이러한 죄를 다 가져가셨구나.” 하는 것을 밝혀 낼 수가 있는 것입니다.

따라서 우리가 고린도전서를 볼 때는 이러한 죄까지 있었구나 하는 것을 더욱더 많이 알게, 넓게 알게 되어 감사하다는 취지로 이 성경을 봐 주셔야 합니다.  그렇게 되면 자기 자신의 잘남이라든지, 자신의 주체가 강화된다든지 하는 생각은 싹 가시고 이러한 죄까지 주께서 십자가에서 다 처리하셨구나 하는 주님에 대한 감사가 매 구절구절 읽을 때마다 나오게 되겠지요.

주님께서 하신 모든 공로에 대해서 오직 그분께만 영광 돌리고, 찬양하는 그러한 참다운 성도의 모습이 나오게 될 것입니다.

다시 한 번 말씀드립니다만 사도바울이 예수님을 만나고 난 뒤에 ‘나는 죄인 중의 괴수다’라고 이야기했고, 그것이 고린도전서, 로마서 전체에서 ‘우리가 어떻게 해서 죄인인가, 왜 우리는 하나님 앞에 의롭다 함을 받지 못하는가’ 하는 것을 십자가 사건의 내막이 이런 성경에서부터 터져 나오는 것입니다.

우리는 앞으로 고린도전서 8, 9, 10장을 공부할 텐데, 하기 전에 먼저 십자가 사건에 어떤 내용이 들어 있는지 십자가의 의미에 대해서 두 가지를 생각해 보겠습니다.

첫 번째 이야기할 것은, 십자가 사건은 예수님이 하나님 아버지로부터 버림 받은 사건입니다.  이것은 성경 곳곳에 나오는데 두 군데만 찾아봅시다.  마태복음 27:46절에 “아버지여 어찌하여 나를 버리셨나이까” 라는 구절과 로마서 8:32절에 “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느뇨” 라고 되어 있습니다.

하나님 아버지께서 아들을 우리에게 내어주시는데(버리시는데), 내어 주실 때에 그냥 예수님만 오신 것이 아니고 은사라는 것이 동반해서 아드님과 함께 우리에게 주어지는 것입니다.

그런데 여기에서 은사라는 것이 무엇인가 하면, 예수님께서 십자가에서 우리를 위해 버림받았는데, 우리는 그 사실을 깨닫지 못하지요.  깨닫지 못하는 것을 깨닫게 하시는 일 이것이 바로 은사입니다.

이런 은사를 받게 되면 예수님께서 아버지로부터 버림 받았다는 그 은사 속에 우리가 함께 놓여있기 때문에 그 은사를 받은 성도는 예수님의 버림받음 속에 계속 놓여 있어서 평생을 두고 하나님으로부터 버림 받는 그러한 식이 되는 것입니다.

이것은 바로 우리의 죄, 죄로 인하여 거룩하신 하나님의 면전에서 계속 거두당하는 신세가 되지요.  그런데 놀라운 사실은 이렇게 하나님으로부터 버림 받은 자만이 하나님께 은사를 받아 구원 받은 자가 된다는 이러한 놀라운 방정식이 성립되는 것입니다.

이것을 그림으로 그리면 이렇습니다.

여기 엘리베이터를 하나 그린다면 이 엘리베이터는 위에서 아래로 계속 떨어집니다.  이렇게 엘리베이터가 아래로 떨어지게 하는 힘(이 엘리베이터 안에 우리가 예수님과 함께 있는데)은 위에서 밀어 아래로 떨어지는 것이 아니고, 엘리베이터 제일 밑바닥에서 나옵니다.

이 엘리베이터 제일 밑바닥에는 뭐가 있느냐 하는 그 문제는 (하나님께 버림받은 예수님이 어디까지 버림 받을 것인가 하는 문제는) 빌립보서 2장에 나옵니다.  6-8절 말씀에 보면 “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기 까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”

예수님께서 자기를 낮추는데 어디까지 낮추느냐 하면, 십자가에 죽기 까지 복종하십니다.  그렇다면 예수님과 더불어 엘리베이터에 같이 타고 계속 추락을 하고 있는 성도가 어디 까지 떨어져야 되는가 하면, 십자가가 무엇이냐 하는데 까지 우리는 계속해서 떨어져야 합니다.

그 떨어져야 될 이유가 뭐냐 하면, 우리가 죄인이기 때문에 그렇고, 그 죄에 대해서 우리가 아직도 몰라요.  그런데 우리가 고린도전서를 보게 되면 ‘아, 이런 이런 말씀에 대해서 우리가 거부하고 있구나’ 하는 것을 깨닫게 됩니다.

그렇다면 주님에 대한 거부가 우리에게서 계속 나오는 이상 우리는 우리 자신도 알지 못하는 그러한 죄로 인하여 정말 주님의 마지막까지 낮추었던 십자가 까지 하나님의 저주를 실감하게 마련입니다.

사람 속에 십자가 사건이 유발하게 된 것은 우리가 알지 못하는 용서가 있기 때문에 그런데, 그 용서가 뭐냐 하면, 하나님에 대해 배격하는 그런 욕구 같은 것이 우리 속에서 계속 나옵니다.  사람마다 개성이 다 다릅니다만 십자가 사건이 일어나게 된 이유는 우리가 알지 못하는 가운데 말씀에 대해서 거부하는 방향으로 나옵니다.  이것이 십자가를 유발했습니다.

이러한 죄성은 마하슬루 라는 심리학자에 의하면 사람의 욕망을 10단계로 나누었어요.  제일 낮은 단계가 뭐냐 하면, ‘생존유지의 욕구’라고 해서 이것은 그의 짐승과 같은 수준인데, 배고프면 먹고 싶어 하고, 잠이 오면 잠자고 싶어 하는 거예요.  이것은 말릴 수가 없어요.

말릴 수 없다는 이야기가 중요한 이야기인데, 자신의 욕구를 자기의 정신이나 이성으로 저지할 수가 없어요.  이처럼 인간은 자기 스스로 어찌할 수 없는 그런 욕망 속에 놓여 있는 것입니다.

마하슬루의 욕구 중 제일 끝의 욕구가 뭐냐 하면, ‘자아실현의 욕구’인데, 이것이 말이 안 되는 것이, 말 그대로 하면, 신처럼 자아가 원하는 것을 이룬다는 것인데, 우리는 내가 누구인지를 몰라요.  자아가 누구인지를 우리는 모릅니다.  이런 상태에서 어느 정도 실현되어야 자아가 실현되었다고 단정할 수 있겠습니까?

그러니까 ‘자아실현의 욕구’라는 것도, 인간은 자기 자신에게서 나오는 욕망이 어느 정도인지를 알지 못해요.

따라서 엘리베이터에 주님과 함께 타서, 예수님은 십자가에서 죽으셨으니까 그 십자가 죽음까지 우리가 가고 있으면서도 도대체 어느 정도의 죄가 우리에게서 계속 쏟아져 나오기 때문에 주님께서 십자가에 죽어야 하는가, 도대체 우리에게서 나올 수 있는 죄의 전부가 뭐냐 하는 것은 하나님의 말씀이 아니면 도무지 할 수가 없게 되어 있습니다.

그런 죄를 계속 안다는 것은, 그런 죄를 알게 하기 위해서 예수님께서 십자가에서 버림받게 하신 그 은사가 지금도 우리에게 계속 작렬하게 됩니다.  이렇게 되면 과거에는 우리가 마땅히 복을 받아야 한다고 생각했지만, 자신이 점점 더 가면 갈수록 우리에게서 터져 나오는 죄를 볼 때에 우리는 구원 받을 자격도 안 되고 마땅히 저주받아야 하는 것이 당연하다는 생각을 하게 됩니다.

어릴 때는 모르는데, 20대 30대 가면 갈수록 사람은 자기 자신만 철저히 챙기는 이기적인 인간이란 사실을 알게 됩니다.  더구나 하나님의 말씀, 고린도전서를 대하면서 이런 말씀을 우리 내부에서 계속 거부하고 있다는 사실을 또한 깨닫게 되지요.

방금 제가 십자가에서 주님과 함께 엘리베이터에서 십자가까지 계속 하나님으로부터 우리 죄 때문에 버림받는다는 이야기를 했습니다.

이것 말고 또 한 가지 요소는 ‘구원이 무엇인가?’하는 문제입니다.

계속 버림 받게 되면 그러면 그것으로 끝인가?  그렇지 않습니다.  엘리베이터 속에서 계속 주님과 함께 버림받는 가운데 엘리베이터 안에 지금 우리가 버림 받는 한이 있더라도 누구와 함께 있는가 하면 우리의 목자 되시는 예수님과 함께 있습니다.  우리는 양이 되고 양은 목자의 음성을 듣게 되어 있습니다.

그렇다면 구원이란 주님 안에 있고, 주님과 함께 엮어진 그 관계 자체가 구원이 되는 것입니다.  흔히 세상 교회에서는 구원을 시간관계를 생각해서 ‘몇 년 전에 예수 믿고 구원 받았다.  그러면 앞으로 내가 50년 더 산다면 그 사이 내가 새로운 피조물로 새로운 행동에 나서야 그 행위로 말미암아 내가 구원에 이를 수 있다.’  이렇게 가르치는데--

제가 좀 전에도 말씀드렸지만, 인간의 행위는 욕망에서 나왔고 그 욕망에서 나온 행위는 어떤 것을 해도 다 자신을 위하여 하는 것뿐입니다.  따라서 구원에 관해서는 행위로 구원 받는 행함이 나올 수가 없습니다.

엘리베이터 안에서 사람이 어떤 짓을 해도 그것은 십자가 안에서 당겨지는 그 은사에 의해서 자신의 행위는 성경 말씀으로 비춰 볼 때 전부 죄로 드러납니다.  따라서 모든 행위는 죄가 됩니다.

그런데 놀랍게도 행위가 아니고, 그런 행동을 하는 내 곁에 목자 되신 주님이 함께 있다는 이 자체가 믿어진다는 것이지요.  이것이 믿어지게 되면 그것이 곧 구원입니다.  버림받는 가운데서도 그 상태는 구원상태가 되는 것입니다.

갈라디아서 2장 20절에 “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라”

우리 행함 차원에서는 모든 것이 죄뿐이고, 그렇게 말씀으로 죄를 깨닫게 만드는 그 능력은 바로 십자가에서 당겨진 것이라고 했습니다.  왜냐하면, 십자가는 우리 죄를 다 가져가서 대신 처리한 사건이기 때문에 그렇습니다.  이 십자가 사건이 우리에게 은사로 주어진 이상은 우리는 하나님의 말씀을 통해서 우리 자신도 알지 못하는 죄가 계속 발각되면서 주님과 함께 십자가에 죽을 수밖에 없다는 것을 깨닫게 됩니다.

그런데 구원문제에 대해서는 인간이 어떤 행동을 해도 나를 위한 것밖에 되지 않는데, 그렇게 나를 위해 행동하는 그 옆에 주님께서 함께 계시다는 이 자체가 이것은 행함 관계가 아니고 놀라운 은사에 의한 믿음의 관계지요.  그러니까 이점에 대해서는 최종적으로 나올 것이 뭐냐, 감사밖에 나올 것이 없습니다.

우리의 행동은 죄고, 이런 행동 하고 있는 우리를 구원해 내셨다는 것을 확증시켜 주는 것으로 삼으니까 더욱더 십자가의 피에 대해서 감사와 고마움 외에는 아무것도 나올 것이 없지요.

우리는 평생을 살면서 자기 욕망을 통해서 십자가에서 가져간 죄를 깊이 알고, 그럼에도 불구하고 그런 죄인을 버리지 아니하시고 사랑하시는 은혜에 대해서 고마움과 감사와 영광과 찬양을 드리는 것입니다.

이 모두가 주님의 이름이 약속대로 벌이신, 미리 아신 자를 부르시고 부르신 자를 의롭다 하시는 일관된 약속 성취에 의해서 주어진 사랑인 것을 알고 우리 이름이나 노력, 공로조차 주님께 넘기게 되지요.

이것은 믿음 관계에서 일어나는 일입니다.  이 믿음이나 감사 같은 것은 결과적으로 나왔기 때문에 우리의 의도적인 행위와는 상관없습니다.  따라서 그것은 행위 차원에 속하는 것이 아니고 주님의 행위에 의해 나온 열매입니다.

주님은 포도나무이고 우리는 가지인데 주님의 포도나무 때문에 생기는 그 열매.  이것은 우리 행함의 차원이 아니라 주님과 함께 엮여져 있다는, 얽혀 있다는, 연결되어 있다는 하나의 증거물로서 열매로서 감사가 나오는 것입니다.

이런 감사가 우리가 앞으로 고린도전서를 공부하면서 계속 나오기를 바랍니다.

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왜 독자적 노선이 성화론이냐 하면 만약 독자적으로 하지 않고 주의 성령으로 인도함을 받아서 천국 간다면 이것은 인간 성화론이 아니고 누구의 성화론이냐 하면 함께 계신 성령님의 성화론입니다.

내가 만약 [비타 500] 뚜껑을 따는 이것이 힘든 것인데 했다면, 이 영광은 누가에게 돌아갑니까?  “야, 그 어려운 것을 했으니까 하신 분이 누구지요?  아이쿠 목사님이 하셨습니까?  대단하시네요.” 이렇게 되면 내가 거룩하고 내가 영광스럽습니다.

그러나 성화론에서 내가 훌륭한 것이 아니라 성령께서 훌륭하셔서 인도한다, 성경께서 [비타 500]의 뚜껑을 땄다고 한다면 그 영광은 성령께서 받잖아요.  그러면 누가 거룩한 분입니까?  성령님이 거룩하지요.  그러면 이것은 개인의 성화론이 아니고 성령님의 성화론이 되니까 성화론 자체가 있을 수 없지요.  이러나저러나 성화론은 있을 수 없는 거예요.  이것이 [복음의 회복]이란 책이 나옵니다.

그런데 기존 교회에서 뭐라고 하는가 하면, “우리가 성화론을 말하는 것은 내 잘났다는 것을 말하는 것이 아니라 주의 은혜로 된 것을 말한다.”고 하거든요.  주의 은혜로 한 것이라면 하나님 성화론이지 인간 성화론이 아니잖아요.

하나님은 성화될 필요 없어요. 원래 거룩한 분이예요.  그렇다면 처음부터 성화론을 말할 필요가 없잖아요.

만약 본인이 스스로 자기 머리를 깎았으면 “참, 머리 예쁘게 잘 깎으셨네요.” 하는 말을 들을 수 있지만, 대신 누가 깎아 주었다면 머리 깎인 사람한테 “훌륭하게 머리 깎았네요.” 이런 소리 하면 안 되지요.

우리는 머리 깎이는 입장에 있고 모든 영광은 목자에게 돌려야 합니다.

그런데 지금 한국 교회(교인)는 이런 꼴입니다.

교  인: 하나님 정말 훌륭하십니다.

하나님: 나는 원래부터 훌륭했어.

교  인: 하나님은 갈수록 더 훌륭하십니다.

하나님: 이놈이 지금 무슨 소리 하는 거야.  나는 처음부터 완벽했어.

하나님이 어디 점진적으로 성화됩니까?  하나님이 부족하고 모자란 분이었는데 차츰 좋아져서 온전한 하나님이 되었습니까?

이러나저러나 성화론을 주장하는 것은 말이 안 되는 거예요.

그러면서도 이들이 성화론을 고집하는 것은, “잘난 목사 나를 본받아서, 내 행위의 근처에라도 와야 천국을 꿈꿀 수 있다.  시킨 대로 해라.” 하고 자신에게 종속시키려고 하는 짓입니다.

무엇 때문에, 교회 유지를 위해 돈이 필요하고, 시키는 대로 순종하는 일군들이 필요해서 그렇게 합니다.

그런데 교인들은 이것도 모르고 순진해서, “나는 언제 성화되어서 우리 훌륭한 목사님처럼 되어 복을 받을까?” 하면서 시키는 대로 따라 해요.

이렇게 간단한 논리도 모르잖아요.

구원문제에 있어서 우리의 행함은 빠집니다.  꼭 행함을 거론하려면 목자의 행함, 예수님의 행함 때문에 구원 받는 것입니다.  예수님의 행함이 어떤 행함이냐 하면 요한복음 6장 37-38절에 보면, “아버지께서 내게 주시는 자는 다 내게로 올 것이요 내게 오는 자는 내가 결코 내어 쫓지 아니하리라 내가 하늘로서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라”

이게 무슨 뜻인가 하면, “내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날 다시 살리는 이것”(39절)이지요.

그렇다면 여기에서 뭐가 나옵니까?  목자다운 행위가 나올 것 아닙니까?  그 행위가 나밖에 모르는 행위를 덮치는데 이 내 행위에 예수님의 행위가 덮쳐오는 이 관계를 구원관계라고 합니다.  이런 관계에 있을 때 구원 되었다고 하는 것입니다.

예수님이 자기 안에 나를 품어서, 이것을 “예수 안”이라고 하는데 이렇게 될 때 이것이 구원입니다.  따라서 “내가 어떻게 하면 구원 받겠습니까?” 라는 식으로 인간 행위에서 구원을 찾으려면 그것은 반칙입니다.

구원 문제를 거론하려거든 “내가 어떻게 하면 구원 받겠습니까?” 라고 하지 말고, “예수님이 어떤 일을 하셨습니까?” 이것을 이야기해야 합니다.

여기에서 또 어떤 사람은 “예수님이 행하셨는데 그것을 내가 안 믿으면 어떻게 됩니까?” 라고 묻는 사람이 있어요.  이렇게 되면 또 다시 인간의 행함이 들어오게 됩니다.  내 밖에서는 예수님이 행하고, 내 안에는 내가 믿음으로 받아들이고 이렇게 되면 내가 받아들이는 행위가 첨가되어야 구원이 되는 것이지요.  이것을 뭐라고 하느냐 하면 구원론이 인식론으로 변했다고 합니다.

이 인식론은 10분 쉬었다가 계속 해 봅시다.

(2005. 9. 28. 10:10 녹취 마침)

광주강의 9-2

두 번째 시간 시작하겠습니다.

인식론에 대해서 철학하는 사람은 알지만 일반인들은 잘 몰라요.

인식론이란 ‘외부에서 무슨 소리를 하든지 간에 내가 어떻게 받아들이는가?’ 라는 것입니다.  밖에서 아무리 진리라고 해도 내 쪽에서 진리가 아니라고 하면 그만이지요.  그렇다면 내가 진리고, 만물의 척도는 바로 나라는 것입니다.

따라서 나라는 경계를 넘어서까지 진리가 되려면 나는 어떻게 하면 좋으냐?  이게 꼭 나에게만 해당되는 것이 아니고, 만약 여기서 10명이 모였다면 하나님께서 10명에 대해서 하나님이 자신을 나타낼 때 진짜 하나님이라면 10명 모두 동일한 하나님관이 나와야 되고, 하나님 상이 나와야 될 텐데 각 사람에게 물어보면 다 달라요.

그렇다면 한 사람당 한 하나님(각자 다른 하나님)이 있는 셈이지요.  그런데 교회에서는 하나님은 한 분이시라고 가르치는데, 이것은 교회 유지나 교회 대표자가 믿는 하나님을 덩달아 같이 믿다가 그 사람과 사이가 나빠지면 본래 자기의 하나님으로 돌아서는 이런 식이 됩니다.  결국 인간 자체가 우상이 되는 것이지요.

그렇다면 분명히 ‘진짜 살아계신 하나님이 여러분들의 마음을 고쳐놓고, 여러분들의 개인적인 생각은 접어 두시고 진짜 하나님을 그대로 받아들여야합니다.’ 할 수 있는 어떤 장치, 인식하는 인식론적 장치를 따로 마련해야 되지 않겠느냐 라고 주장들을 하게 됩니다.

이런 주장들을 하게 된 것은 교회 단합에 대해서, 교회가 하나 되기를 위하여 힘쓰는 사람에게 이런 욕구, 불만이 많이 있습니다.  그런데 미리 말씀드립니다만 이런 것은 말짱 소용없는 짓입니다.  인식론은 소용없는 것입니다.

이런 것에 대해서 신경 쓸 필요가 없어요.  왜 그러냐 하면, 사람은 다 다르지 않아요.  똑같아요.  어떤 점에서 똑같은가 하면 자기 밖에 모른다는 점에서 동일합니다.  전부다 아담의 속성을 입어서 자기 밖에 모르는 거예요.

지난 시간에 십자가라는 것의 두 가지 내용을 생각했지요.  하나는 하나님으로부터 버림 받는 것이라고 했습니다.  두 번째는 하나님과 함께 있는 것이 구원이다.  이것이 십자가 안에 다 들어있다고 했지요.

그러면 이 십자가 사건을 유발시키는 인간들은 어떤 의도에서 예수님을 십자가에 죽였느냐 하면, 인간들이 갖고 있던 기본적으로 동일한 것이 있어요.  그것이 뭔지는 제가 지금 이야기하지 않겠습니다.  하여튼 간에 인간이 열이면 열, 백이면 백 뭔가 공통점이 있어요.  그 공통점이 하나님이신 예수님을 살해한 사건이 바로 십자가 사건입니다.

그러면 십자가 사건이 그대로 로마서 8장의 은사로 우리에게 주어진다는 말은, 십자가 앞에서 비로소 인간은 그 무엇이든 인간의 어떤 요소가 예수님을 “너는 필요 없어.  너는 죽어야 마땅해” 라고 몰아냈느냐는 말이지요.  그것이 십자가에서 발각이 되겠지요.

이렇게 되면 인식론 자체가 필요 없습니다.  ‘내가 어떤 장치를 하면 주님을 받아들이겠습니까?’ 라는 말을 할 필요 없이, 어떤 인간도 계속 하나님을 배척하게 되어 있습니다.  따라서 ‘어떻게 하면 하나님을 받아들일 수 있겠습니까?’ 하는 말도 수상해요.

인간 속에 공통점이 있는데 이것이 무엇이냐 하면 “배척”입니다.  주님을 “배격”하는 것입니다.  배척하는데 예수님 오시기 전에는 어떤 식으로 배척했는가 하면 하나님 말씀을 배척했지요.  예수님 오신 후에는 그 말씀이 육신이 되었기 때문에 예수님을 배척하게 되는 것입니다.

이렇게 예수님을 밀치고 배척하는데, 그 구체적인 내용은 로마서 7장에 잘 나와 있는데, 어떤 내용인가 하면, 주께서 ‘탐내지 말라’고 말씀하시면 ‘예, 탐내지 않겠습니다.’라는 생각이 드는 것이 아니고, ‘탐 좀 내면 어떤데, 탐내는 게 뭐가 나쁜데?’ 이렇게 나옵니다.  ‘부모를 공경하라’고 하시면, ‘부모 공경하면 좋지만 바쁜데 어떻게 공경해?’ 이렇게 반발을 하지요.

그러니까 주님이 명령하시면 의도적으로 기피하는 그 재미, 거부하는 재미.  몰래 먹는 사과가 맛이 있다고 잠언에 나오지요.  사과 그냥 먹으면 그렇게 맛있는 것은 아닌데 숨겨놓고 몰래 먹으면 맛이 있어요.

자꾸 뭔가 내부에서 하나님 말씀에 대해 배격하고 싶은 요소가 말씀이 와 닿는 순간 그때그때 마다 생기는 거예요.  평소에는 점잖게 있다가 뭔가를 하지 말라고 하면 재미삼아 그 명령을 어기고 위반하고 싶은 충동이 들어 있는 줄 아시고 주님께서는 끊임없이 말씀을 주시는 것입니다.

우리는 그 말씀이 오게 되면 우리가 평소에 그 말씀에 대해서 싫어하고 배척한다는 것이 비로소 드러나는 순간을 맞이하게 됩니다.

왜 우리가 설교를 들어야 하고 강의를 들어야 하는가 하면, 말씀을 안 들으면 자신이 점잖은 사람이 되요.  훌륭한 사람이 됩니다.  그래서 훌륭한 사람이 되려면 교회를 안 나오시면 됩니다.  제가 오랜만에 좋은 말 했습니다.

그런데 복음을 듣는 순간부터 자신에게 예수님의 말씀을 거부하고 자기 욕망만 추구하고 살고 있었다는 것을 감지하게 되지요.  평소에는 이런 마음을 감추지요.

평소에 우리가 얼마나 예수님을 경원했는가를 말씀이 와 부닥치는 순간 알게 됩니다.

새댁과 화장실은 멀리 있는 것이 좋다고 하지요.  여기에 하나 더 추가하세요.  예수님도 멀리 있을수록 좋은 분.  이렇게 예수님을 멀리 두고 싶은 것이 우리 마음입니다.

그러니까 예수님이 우리에게 말씀을 주는 것은 우리를 부끄럽게 만들고 우리 마음자리에 예수님을 찾을 수 없을 정도로 멀리 있음을 보여주는 것입니다.

이런 관점에서 성경 말씀을 봅시다.  이렇게 되어야 이해가 됩니다.

8장 1절에 “우상의 재물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니” 이렇게 되어 있습니다.

이 말씀을 보면서, ‘사도바울 당신이 뭔데 나를 간섭하나?  내 일은 내가 알아서 한다.  너나 잘해’ 이런 식의 마음이 발생하지요.

2절에 “만일 누구든지 무엇을 아는 줄로 생각하면 아직도 마땅히 알 것을 알지 못하는 것이요”라고 했으면, ‘나도 그 정도는 알아’ 이렇게 나오고.

3절에 “또 누구든지 하나님을 사랑하면 이 사람은 하나님의 아시는바 되었느니라”고 하면, ‘이건 바로 나를 두고 하는 말씀이네’ 이렇게 나오지요.

4절에 “그러므로 우상의 재물 먹는 일에 대하여는 우리가 우상은 세상에 아무 것도 아니며 또한 하나님은 한분 밖에 없는 줄 아노라”

여기에서 충돌이 일어나는 것이 뭐냐 하면, 우상이 없잖아요.  우상은 예초부터 없었고 신은 오직 하나님뿐이잖아요.  그런데 왜 우상 숭배하지 말라는 말이 성립이 되느냐는 말입니다.  다시 말씀드립니다.  우상은 없지요?  그렇다면 우상을 섬기지 말라는 법도 없어야 합니다.

그런데 왜 우상 숭배하지 말라는 말씀을 하셨습니까?  이것이 어려운 부분입니다.

예수님께서 이 땅에 오셨을 때, 땅에 있는 사람들과 섞일 때, 어떻게 섞였느냐 하면 이런 식은 아니에요.  ‘하늘나라는 그게 없는데 너희들은 왜 그렇게 해.  하늘나라 말씀처럼 살아.’ 이렇게 하신 것이 아니고, 예수님께서 그들의 인식과 그들의 문화를 그대로 다 가져옵니다.  다 가져와서 전부다 파 헤쳐 호작질(손장난)을 합니다.

예를 들면, “하나님이 짝지은 것을 사람들이 나누지 못한다”고 되어 있는데, 그런데 사도바울은 아내가 헤어지기를 원하면 헤어지라고 하지요.  어떤 사람이 제게 메일을 보내서 묻기를 심히 걱정스러운 투로 ‘하나님이 짝지은 것을 나누지 말라고 하셨는데 어떻게 하면 좋겠습니까?’ 하고 질문을 했어요.  그 사람의 심정은 이해가 가요.  그런데 이 분은 하나님의 말씀을 잘 이해를 못했어요.

하나님이 짝지어 주신 것을 사람들이 이혼하면 갈라집니까?  힘센 강호동이 이 둘을 붙여 놓았는데 힘 약한 내가 뗄 수 있습니까?  주님께서는 ‘하나님이 짝지은 것을 나누지 못한다.’고 하셨는데, 그 사람은 묻기를 ‘이혼하면 떨어지잖아요.’ 이렇게 나오더란 말이지요.  이혼해서 떨어진다면 하나님이 참 어설프게 붙여놓으신 것이 됩니다.

하나님이 붙여 놓으신 것을 떼어 내지 못한다는 이 말씀은 하나님의 뜻과 너희들이 평소에 생각하는 것과는 별개의 문제라는 것입니다.  그러니까 예수님은 사람들이 전혀 하나님의 뜻도 이해하지 못하는 논리와 구조에 그대로 들어와 버려요.  들어와서 ‘이러이러하니까 너희들은 엉터리야’ 라고 이야기하는 것입니다.

또 예를 들면, “맹세한 것은 지키라”는 말씀이 있어요.  그러니까 어떻게 하든지 맹세한 것을 지키기 위해 전전긍긍합니다.  그런데 지킬 수 있나요?  사실 인간은 지킬 능력이 없습니다.  그래서 주님은 아예 “맹세하지 말라”고 하셨지요.  이 말씀은 맹세해놓고 못 지킨다고 두려워 떨 것이 아니라, 인간은 맹세해도 무의미한 것입니다.

기도도 마찬가지입니다.  내가 기도했다고 무엇이 이뤄지는 것이 아닙니다.  TV가 고장이 나서 잘 안 나온다고 칩시다.  그런데 기도를 하고 다시 켜보니까 나왔어요.  그래서 기도 응답받았다고 하는데, 그것이 아니라 하나님께서 나오게 하셔서 나온 것뿐입니다.  내가 기도해서 나온 것이 아닙니다.

우리는 미래를 기도할 것이 아니라 과거에 대해 기도해야 합니다.  과거의 모든 일을 이끌어주셔서 지금에 이른 것에 대해 감사의 기도를 드려야 합니다.  현재는 감사하지 않고 “주님 이것으로는 부족합니다.  더 많이 주시옵소서.” 이렇게 자꾸 보다 나은 미래를 꿈꾸며 기도하니까 마귀가 좋아해서 계속 더 많은 것들을 기도하게 하고 그런 것들에 빠져들도록 유혹합니다.

따라서 우상은 분명히 없음에도 불구하고 우상을 숭배하는 것은 현재 인간들이 매일같이 자기우상을 만들어 냅니다.  이것을 ‘징크스’라고 합니다.  혹은 ‘터부’라고 합니다.  ‘나는 손톱 깎으니까 그날 일이 잘 안 되더라.  아침 첫 손님으로 여자가 오니까 그날 장사가 잘 안 되더라.’ 이렇게 스스로 자신이 법을 만들고 그러는데 이것은 결국 하나님이 한 분으로 다 주신 것인데 그 한 분을 누가 배격합니까?  우리가 배격하고, 내가 원하고 내가 납득할 수 있는 신을 대신 만들고 그 신에게 매달리며 기도해서 스스로 위안과 평안을 느낍니다.

이렇게 자신이 의지하고 싶은 것은 만들고 그것에 기대를 거는 이것이 바로 우상입니다.  우상은 없는데 우리가 만들어 냅니다.  그러니까 사도바울이 하는 말이 “예들아 없단다.”  그래서 사람들은 “우리는 그래도 만들고 싶습니다.” 이렇게 서로 싸우고 있는 것입니다.

이제 8장 이해됩니까?

우상은 없는데 사람들은 우상의 재물을 안 먹으면 내 신앙이 더 수준 높은 것으로 생각해요.  그러나 또 어떤 이들은 우상은 없기에 우상 재물을 자유롭게 먹으면서 자기 신앙을 자랑하고.  이렇게 되니까 우상 재물을 먹는 것을 보면서 연약한 자가 낙심을 하게 만들고.

하나님은 아예 우상은 없다고 하심으로 말미암아 그 없는 우상을 누가 만들어 내는가를 지적합니다.  이렇게 없는 우상을 만들어 내는 것은 인간 내부의 죄성이 아직도 자기 원하는 것을 이루고 싶은 마음이 있기에 생기는 것입니다.

따라서 아내는 있으나 마나, 돈도 있으나 마나, 우리 목숨도 있으나 마나한 것이라는 사실을 밝히고 있습니다.  그런데  이런 이야기 해봐야 그 당시나 지금이나 인간들 귀에 들어오지도 않습니다.  그 이유는 우리는 우리 자신밖에 모르기 때문에 그런 소리가 들려도 우리는 듣지 않지요.

하지만 엘리베이터에 함께 있어서 우리를 십자가까지 인도하시는 그분께서 가끔은 내 계획, 내 야망이 의미 없구나 하는 것을 깨닫게 하시고, 우리고 하여금 행복하게 만듭니다.  ‘주신 것도 다 감사하지 못하면서 뭘 더 달라고 요구하는가.’  이런 행위 자체가 오히려 우리를 더 불안하게 만듭니다.

여러분, 얘가 우는데 감사의 마음이 있던가요?  오늘 대구에서 광주행 버스를 타고 오는데 뒤에 앉은 얘가 얼마나 울고 난리를 치는지 엄마가 미안해서 쩔쩔매고 했습니다.  이런 상황에서 엄마가 얘를 보면서 감사의 마음이 생기겠습니까?  안 나지요.  왜 그런가 하면 내가 키운 아이는 남들에게 사랑받고 훌륭하다는 소리 들어야 하고, 이런 아이를 데리고 있는 나는 훌륭한 엄마인데, 그 모든 것이 다 깨지니까 어떻게 감사의 마음이 생기겠습니까?

인간은 자기 자존심을 챙기기 위해 기도를 동원할 수밖에 없습니다.  그런데 이 자체가 결국 우상숭배에 해당됩니다.  울게 하시는 분도 하나님, 울음을 그치게 하시는 분도 하나님입니다.

그 차가 목적지까지 가는데 4시간 걸렸는데 4시간 밖에 울지 않은 것에 대해 하나님께 감사해야지요.  만약 그 차가 7시간 간다면 7시간 울었을지 누가 압니까?  그러니까 7시간 울지 않고 4시간만 운 것에 대해 감사해야지요.

얘가 울고 난리를 치는 이런 상황에서도 감사가 나온다면 그것은 주님의 기적이 아니고서야 도저히 생겨날 수 없는 현상입니다.  혹시 그런 이상한 일이 발생하거든 주님의 기적인줄 알고 감사하시기 바랍니다.  분명히 짜증날 인인데 감사의 마음이 생기거든 주님께 감사하시기 바랍니다.

8장 6-7절을 읽어봅시다.

“그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라 그러나 이 지식은 사람마다 가지지 못하여 어떤 이들은 지금까지 우상에 대한 습관이 있어 우상의 제물로 알고 먹는고로 그들의 양심이 약하여지고 더러워지느니라”

그러니까 교회 가운데 우상 섬기는 습관을 버리지 못한 자가 있거든 이 점에 대해서 어떻게 하라?  감사하란 말입니다.  그것을 나무라지 말고.  하나님은 한 분이신데 모든 것을 그분이 하시니까 이런 일도 하나님의 뜻이 있어서 그 사람으로 하여금 우상 숭배하게 했으니까 그것마저 감사하라는 것입니다.  즉 우상 숭배하는 자들에게까지도 사랑으로 다가설 수 있는 자가 되라는 말씀입니다.

9장을 봅시다.

4-5절에 “우리가 먹고 마시는 권이 없겠느냐 우리가 다른 사도들과 주의 형제들과 게바와 같이 자매 된 아내를 데리고 다닐 권이 없겠느냐” 이렇게 되어 있지요.

여기 “권”이 뭡니까?  권리를 말하는데, 사도들에게도 형제들로부터 대접받고, 아내의 도움을 받고 할 권리가 있다는 것입니다.

그런데 다른 사도와 비교했을 때 바울은 뭔가 다른 것이 있어요.  아내가 없어요.  그런데 이 아내를 갖는 것을 권리로 말하고 있는데, 다른 대접받는 권리와 같이 한 가지의 권리로 보는 것입니다.  잘못 이해하면 아내의 입장에서는 상당히 불쾌하게 들릴 수도 있습니다.  다른 물건 취급하듯 느껴질 수가 있겠지요.

하나님의 말씀이 우리 속에 들어올 때는, 우리가 이것을 나쁘다, 좋다 하기 전에 이 현재의 풍습과 문화를 그대로 인정하면서 들어와서 그것을 헤집고 다 부숴버립니다.  ‘아내 있는 자는 없는 자 같이 하고- ’

그러니까 고고한 문화가지고 비천한 문화를 나무라는 식이 아니고, 낮고 천한 것과 같이 합세를 해요.  사실 여자를 갖는 것이 무슨 권리입니까?  반대로 여자가 남자 가질 권리는 없겠습니까?  그러나 이것은 21세기 현재 우리들의 인식이고, 그 당시에는 여자는 남자가 불러주기만을 바라는 그러한 문화였습니다.  이런 문화를 나쁘다고 하지 않고, 그 문화를 그대로 수용하면서 그 바탕에서 말씀을 전하는 것입니다.

이런 관점에서 성경을 보면, 여자가 교회에서 머리에 수건을 써야하느냐 말아야 하느냐 하는 것은 21세기에는 해당되는 것이 아닙니다.  ‘여자는 교회에서 잠잠하라’는 이런 말씀도 마찬가지입니다.

이런 것을 모르고 성경을 해석하면 어떤 것은 해석이 되는데 어떤 것은 전혀 이해할 수 없는 말씀으로 남지요.

성경을 보면서 그 당시의 상황에서 하신 말씀을 가지고 사람들은 오해를 했어요.  즉 하나님이 주신 문화가 따로 있는 줄 알았습니다.  그래서 그대로 따라 해요.  그러나 하나님은 인간이 만들어낸 문화를 인정한 적이 없습니다.  1세기 문화이든 21세기 문화이든 마찬가지입니다.  어떤 문화를 인정한 것이 아니고 그 문화를 사용해서 그것을 부정할 수 있는가를 말씀하신 것입니다.  그런 문화로부터 자유할 수 있는가를.  9장 1절에 보면, “내가 자유자가 아니냐” 라고 했지요.

이 말씀은 어떤 특정 시대, 특정 문화에서 벗어난 자유가 아니고 앞으로 닥쳐올 어떤 문화에 대해서도 성도는 자유롭게 살 권리가 있다는 것입니다.

사도가 아내를 가질 때, 옵션이 마감이 되지요.  “야, 사도답다.”  무슨 뜻인가 하면, ‘사도이기에 아내를 주셨구나.  하나님은 역시 사도정도의 사람은 완벽한 인간으로 만들었어.’ 라는 인식을 나쁘다고 보지 마시고, ‘사도가 아내 가지는 것이 정당해.  하지만 나의 자유는 얼마나 놀랍기에 정당한 권리마저 나는 초월했다.’  이것이 자유라는 것입니다.

‘목사는 강대상에서 설교를 할 때는 양복을 입어야 해.’ 라고 말할 때, “틀렸어”라고 말하면 안 돼요.  교인 중 자신들은 어떤 복장을 해도 상관없는데 설교하는 목사는 양복을 입어야 한다고 생각하는 사람이 있으면, 억지로 자기 자유를 내세워 자유로운 복장을 고집하지 말고 연약한 자를 위해 더워도 양복을 입어야 합니다.

제가 옛날 박사교회 있을 때, 에어컨도 없이 여름에 설교를 하는데 성도들은 반팔 옷도 입고 가벼운 여름 복장을 하고 앉아 있었지만 저는 양복입고 땀을 흘리며 설교를 했습니다.  그럴 때,  ‘왜 더운데 양복을 입고 설교해. 더우면 반팔 셔츠를 입으면 되지.’ 이렇게 말하는 것이 틀렸다는 말입니다.

여자가 머리에 수건을 써야한다.  그러나 우리는 수건 쓸 필요 없다.  이런 생각 자체가 옳지 않다는 것입니다.  그러면 머리에 쓴 사람에게 시험거리가 된단 말입니다.

사도바울이 말하는 자유란 것은, 그냥 인정해 줍니다.  당신들이 어떤 문화를 가졌던 내가 인정한다.  아내가 있어야 하는 것이 합당하지만 나는 아내 없다.  너희들 보기에는 사도로서의 결격사유로 보이겠지만 내가 억지로 결혼하지 않는 것이 아니라 결혼할 기회도 없었고, 특별히 같이 살고 싶은 여자를 만나지 못해서 그냥 지내는데 이것도 하나님의 은혜라는 것입니다.

또 사도바울은 생활비를 안 받았어요.  9장 7절에 보면, “누가 자비량하고 병정을 다니겠느냐 누가 포도를 심고 그 열매를 먹지 않겠느냐 누가 양떼를 기르고 그 양떼의 젖을 먹지 않겠느냐”

9절에 “모세 율법에 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라 기록하였으니 하나님께서 어찌 소들을 위하여 염려하심이냐”는 말씀이 있는데, 이것은 목사에게 생활비를 지급하는 것은 목사 개인을 위한 것이 아니라 복음을 듣기 위해 목사를 먹여야 한다는 것이지요.

이 말씀은 듣기에 따라서 상당히 불쾌하게 느낄 수도 있고, 상당히 기분 좋은 말로 들릴 수도 있습니다.  수혜자가 누구며, 피해자가 누구냐에 따라서 달리 들릴 수 있겠지요.  그러나 제가 지금 이야기하고자 하는 것은 누가 기분 좋으냐 나쁘냐를 초월하자는 것입니다.

복음 전하는 사람을 도와준다는 것 자체를 ‘자유’로 봐 달라는 것입니다.  아이쿠, 아까운 내 돈 나간다고 생각하지 말고, 이왕 쓸 돈 복음 전하는 자를 위해 쓰자.  나를 위해 돈 쓰는 것이 정당합니다.  자녀를 위해 쓰고, 가족을 위해 쓰고.  그러나 복음을 위해 쓰는 것도 하나님이 주신 자유라는 마음이 안 드느냐는 말입니다.

마치 내가 자유롭게 자비량해서 복음 전하듯이, 너희들도 너희의 돈을 복음을 위해 자유롭게 사용할 수도 있지 아니한가 하는 말씀입니다.

이것은 결국 정기적인 어떤 법이나 규칙에 얽매이는 것은 성도로써 합당하지 않다는 것입니다.

그러면 이처럼 얽매이지 아니하면 모든 것으로부터 자유로운가?  그것도 아닙니다.

15절에 “그러나 내가 이것을 하나도 쓰지 아니하였고 또 이 말을 쓰는 것은 내게 이같이 하여 달라는 것이 아니라 내가 차라리 죽을지언정 --- 누구든지 내 자랑하는 것을 헛된 데로 돌리지 못하게 하리라”

지상의 자유는 법의 구속으로부터 얽매이지 않음을 말하지만, 사도가 말하는 자유는 너무나도 철두철미하게 얽매이는 것을 말합니다.  우리 목숨마저도 어찌할 수 없을 만큼 얽매여 있는데 그것은 바로 복음입니다.  내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 지어다.

복음 전해야할 사명이 나에게는 절대적인 것이기에 누가 생활비를 주니 안 주니 핑계되지 말고 자비량으로라도 복음을 전해야 한다는 것입니다.

너무나 복음에 얽매여 있기 때문에 복음 외의 다른 것들에는 너무나 자유롭지요.  너무 철저히 복음 위주이기 때문에 너무나 자유로운 것입니다.

지금 한국교회의 문제가 무엇인가 하면, 무엇이 현실인지 몰라요.  무엇이 현실입니다.  예수님이 십자가에 죽으신 것이 현실입니다.  달리 말하면 예수님 십자가 안 믿으면 지옥 간다는 말입니다.

그런데 많은 사람들은 이 십자가를 2순위 아니 3순위도 안 돼요.  그래놓고 자기가 만든 상상의 세계를 현실로 봅니다.  내가 진급해서 뭐가 되고, 내 아들이 공부해서 명문대 입학하고 이런 것들을 현실로 생각합니다.

진짜 현실은 주님이 십자가에서 죽었기 때문에 이 십자가 바라보지 않고 다른 곳에 관심을 두는 자는 지옥 간다는 것이 현실입니다.

그러니까 십자가를 현실로 보는 사도바울이 미쳤다고 세상 법에 얽매입니까?  이런 너무도 선명한 현실이 있는데 엉뚱한 세상 규칙이나 관습 이런 것에 얽매여 복음에 지장을 초래하는 것을 용납하겠습니까?  이것은 남이 알아준다고 전하고, 남이 싫어한다고 안 전하고 할 그런 문제가 아니지요.  목숨이 날아간다 할지라도 복음을 전하지 아니하면 화가 있을 것이기 때문에 강력하게 전해야 하는 것입니다.  이것이 진정한 현실입니다.

이것이 바로 ‘소명’입니다.  이것은 바로 현실의 싸움입니다.  무엇이 현실인가? 하는.

그리고 이런 소명을 받은 자는 날마다 주님의 지시가 내려집니다.  그 지시 내용은 [주기도문]의 범위를 벗어나지 않습니다.  주님의 뜻이 아닌 것을 하나님이 지시하신 것이라고 우기며 나오는 것은 안 됩니다.

예를 들면, 직장 상사가 이런 명령을 내렸습니다.  뇌물을 주고 어떤 방법을 사용해서라도 이번 거래를 성사시키라고 했다면, 혼자 기도하면서 이런 상상을 합니다.  나는 성도이기에 뇌물을 줄 수는 없어.  그래서 뇌물은 주지 않고 정당하게 찾아가서 설명을 하고 거래를 성사시켜야지.  하나님이 은총을 주셔서 이렇게 되면 상사도 나를 참 성도로 인정하고 다음부터는 뇌물 줘서 거래 성사시키라는 명령을 다시는 하지 않겠지.

그러나 이것은 현실이 아니지요.  현실은 뇌물을 주기 싫은데 뇌물을 주고, 술도 같이 마시고 하면서 마음이 괴롭고 아프고, 그렇지만 직장에서 쫓겨나지 않기 위해서는 어쩔 수 없이 그런 일을 해야 되고, 그 일이 반복되다 보니까 별로 거리끼는 마음도 없고 자연스럽게 하게 되고, 이런 과정을 거치면서 역시 나는 죄인이구 이것을 발견하게 되는 것이 참 현실입니다.

그러니까 뇌물 줘서 거래 성사시키라는 직장 상사를 마귀라고 보지 마시고, 나를 인간 만드시려고 하나님이 보내신 천사라고 여기시기 바랍니다.  이렇게 볼 때 모든 상황에서 감사가 나오고 찬양을 드릴 수가 있지요.

성경 해석 굉장히 쉽지요.

그동안 어려웠던 것은, 이 말씀 지켜서 내가 착한사람 되려고 하니까 성경 말씀이 어려운 거예요.  이처럼 내가 훌륭한 사람 되려는 생각에서 성경을 보면 어려운데, 이왕 버린 몸, 내 죄가 어느 정도인지 가볼 때까지 가보자.  나도 내가 어느 정도 악한 자인지 몰라.  이런 관점으로 성경을 보면 참으로 말씀이 쉽게 깨달아 져요.

9장 19절 봅시다.

“내가 모든 사람에게 자유하였으나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻고자 함이라”  이 대목은 정말 중요합니다.  교회가 이 구절을 몰라서 온갖 문제가 다 발생합니다.

제게 이런 말 하는 사람이 굉장히 많습니다.  ‘목사님, 저 사람 조심하셔야 합니다.  저 사람은 복음을 모르는 사람입니다.’ 라는 이야기를 많이 합니다.  서로 서로 다 저한테 고자질을 합니다.  그런데 제가 그 사람보다 더 못하잖아요.  그런데 그 사람들은 피라미드를 만들어서 제일 정점에 이근호가 있고, 그 밑에 또 누가 있고 이런 식으로 이해를 합니다.

사도바울은 자신을 피라미드 위에 있는 것이 아니고 제일 밑에 있다고 했습니다.  물론 위에는 예수님이 계시지요.  사도바울의 생각은, 예수님께서 믿음을 주고 복음을 줬다면 심지어 복음을 안다는 나조차도 그 주신 복음과 믿음에 대해서 터치할 수 있는 권리가 나에게는 없고, 다만 어떤 사람은 5% 있고, 어떤 사람은 10% 있다면, 내가 5% 도와주면 그만이고, 10% 있다면 10% 도와주면 그만이라는 것입니다.

이것은 교회에서 누가 누구를 비난할 수 없는 것이 그 사람에게 그런 행동을 하게 한 것이 누구입니까?  우상이 아닌 한 분 살아계신 하나님이 하신 것입니다.  어떤 분이 만약에 예수 잘 믿다가 화가 난다고 소주를 병체 마시고 교회 와서 행패를 부릴 때, 다른 사람이 “목사님, 보세요.  저 사람 복음도 없고 믿음도 모르니까 저런 행동하잖아요.  교회에서 쫓아냅시다.” 고 할 때, 목사는 “이제 여러분의 의견을 듣고 치리하도록 하겠습니다.” 이렇게 하면 안 됩니다.

“저 분이 저런 행동을 보인 것은 우리 전부에게 뭔가 하나님께서 한 수 가르치시려고(너희들이 어떻게 나오는가 한 수 가르치려고) 하시는 것입니다.” 라고 하면서 조용히 찾아가서 왜 술을 마시고 난리를 피웠는지 들어보고 그러면 됩니다.

이 분이 이런 일 후에 스스로 교회 안 나오면 어쩔 수 없고, 또 스스로 교회 찾아 나오면 하나님께서 인도하셨구나 하고 받아들이면 됩니다.

00교회 문제에 있어서 자칫하면 그쪽에서 어떻게 생각하는가 하면 ‘너는 신앙이 높고 대단히 많이 알고 우리는 그래 병신이다.’ 라고 오해를 할 소지가 있어요.  오해하는 것이야 본인의 자유니까 오해를 하든 말든 상관이 없는데, 다만 ‘그런 오해는 정당해’ 라고 나올 필요는 없어요.

내가 당신들에게 한 것은 오해를 하든 말든 나는 당신들을 돋고 싶어서 그렇게 한 것이지 너는 못나고 나는 잘나고 그런 것은 아니란 말이지요.  이게 바로 사도바울의 정신입니다.  사도바울은 이런 정신이 어디에서 나왔는가?  십자가에서 나왔습니다.  바울이 잘난 것이 없어요.  하지만 자신에게 은사가 주어졌는데 이것은 남을 섬기기 위해 하나님이 주신 것이기에 섬기는 것입니다.  이게 진정한 자유자의 모습입니다.  기꺼이 종이 될 수 있는 그 자유.

10분간만 쉽시다.

(2005. 10. 6. 8:45 녹취 마침)

광주강의 9-3

9장 17-18절을 봅시다.

“내가 내 임의로 이것을 행하면 상을 얻으려니와 임의로 아니한다 할지라도 나는 직분을 맡았노라 그런즉 내 상이 무엇이냐 내가 복음을 전할 때에 값없이 전하고 복음으로 인하여 내게 있는 권을 다 쓰지 아니하는 이것이로라”

‘상이 무엇이냐?’고 물었기 때문에 그 뒤에 나오는 술어부분에는 상은 이것이고, 이런 것이고 라는 말이 붙어 나옵니다.  그럼 뭐가 상입니까?  ‘값없이 복음 전하는 것’입니다.  복음 전하면 상을 받는 것이 아니고, 복음 전하게 된 것 자체가 상이예요.

그러니까 복음 전한다는 것이 얼마나 영광스러운 것입니까.  복음 전한다는 것은 이미 상을 받았다는 것을 보여주는 것입니다.  바울은 지금 자신의 심정이 바로 이러하다고 말하고 있습니다.

바울은 복음에 완전히 사로잡힌 사람입니다.  그래서 복음 외에는 몰라요.  그에게는 이것이 현실입니다.  복음 모르면 지옥이고, 복음 알면 영생입니다.  이것은 예수님이 십자가 지신 이후에 바울이 십자가 지신 주님을 만난 후에 사람이 이렇게 달라졌습니다.

이런 바울을 향해 많은 사람들이 ‘미쳤다’고 조롱했지요.  이런 평가에 대해 바울도 자신이 ‘미쳤다’고 긍정했습니다.  ‘그래, 나는 복음에 미쳤다.’ 라고.

24-75절을 봅시다.

“운동장에서 달음질하는 자들이 다 달아날지라도 오직 상 얻는 자는 하나인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 얻도록 이와 같이 달음질하라 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 저희는 썩을 면류관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라 그러므로 내가 달음질하기를 향방 없는 것 같이 아니하고 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하여 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라”

이 대목은 교회 다니는 사람마다 헌신예배 때 목사들이 와서 하도 엉터리로 설교를 해서 쇠뇌가 되어(잘못 해석한 것에 물이 들어서) 제가 지금 이 부분을 해석하기가 겁이나요.  다 바꿔야 합니다.

이 구절들은 한 마디로 말해서 ‘자유롭게 살아라’는 것입니다.  자유가 뭐냐?  이것이 바로 ‘상’입니다.  마지막 때 면류관이 뭐냐 하면 이 ‘자유’인데, 만약 자유를 모른다면 하나님께 버려진 자라는 것입니다.  구원을 위한 버림이 아니라 진짜 지옥 갈 사람이라는 것입니다.

얼마나 자유로우면 복음을 위해서 마음껏 싸울 수가 있겠습니까?  복음을 전하는데 여기에 얽매이고, 저기에 얽매이고 이렇게 되면 달음박질이 안 되잖아요.  달리기를 하는데 목표가 정해졌으면 그 방향을 향해 달려가면 그만인데, 옆에서 “고구마 먹고 가라, 밤 삶아 놓았는데 먹고 달려라, 목마른데 음료수 한 잔 마시고 가라” 이런 소리에 현혹되면 상 받을 수 없겠지요.

신앙인의 자유는 철저히 복음에 얽매인 것이기 때문에 복음 아닌 다른 모든 것으로부터 자유로운 것입니다.

믿음이란 것은 다른 것은 안 믿는다는 것을 전해한 믿음입니다.  아버지도 믿고 친구도 믿고 예수도 믿는다면 이것은 믿음이 아니지요.  ‘나는 아버지도 안 믿고 엄마도 안 믿고 세상도 안 믿고 오직 예수만 믿습니다.’ 이렇게 되어야 이것이 믿는 것입니다.  왜냐하면 믿음은 “나 외에 다른 신을 믿지 말라‘는 내용물이 담겨 있는 것이기 때문에 그렇습니다.

따라서 방금 이야기한 이 자유로움 자체도 결국 우리에게 뭘 이야기하는 것입니까?  ‘너는 너 자신 밖에 모른다.’는 것입니다.  이것을 깨닫도록 하기 위한 말씀입니다.

제가 열심히 목이 쉬도록 강의를 했는데 나중에 “목사님, 그것 안 되면 어떻게 합니까?” 이렇게 걱정하는 분이 계신데, 이런 분이 없도록 사전에 조치하면서 강의를 했습니다.  이 성경 말씀은 주께서 십자가 질 때 우리 죄를 다 가져가셨는데 그 죄가 어떤 것인가 하면, 바로 이런 말씀 앞에서 느끼는 우리의 감정(못 지키면 어떻게 하나 염려하는 이런 것)이 죄가 되어 그것마저도 십자가에서 다 해결을 했습니다.

모든 죄를 십자가에서 다 씻어주셨기에 사도바울이 누리는 자유를 마음껏 누리시기 바랍니다.  이것도 우리가 누리고 싶어서 누리는 것이 아니라 성령께서 역사하셔서 누리게 하십니다.

여러분이 이 성경 말씀을 보면서 주님은 이런 차원에서 우리에게 적용시키고, 우리는 이 말씀 반대편으로 도망가고.  우리는 매일 도망치고 주님은 따라오시고.  우리가 아무리 도망쳐도 주님은 끝까지 따라오십니다.

10장에 들어가 봅시다.

1-4절입니다.

“형제들아 너희가 알지 못하기를 내가 원치 아니하노니 우리 조상들이 다 구름 아래 있고 바다 가운데로 지나며 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고 다 같은 신령한 식물을 먹으며 다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 저희를 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라”

여기에서 주목할 대목은 “다 같은”이란 말씀입니다.  어떤 의미에서 ‘집단 구원’인데, “다 같은 것”을 먹었지요.  그런데 이것을 놀랍게도 “세례”라고 합니다.  세례라는 것은 “너 세례 받았나?” “나 세례 안 받았다.” 이것은 잘못된 거예요.  왜냐하면, 세례는 몇 명이 세례 받았는가가 중요한 것이 아니고 누가 세례 주시더냐 하는 점이 중요하거든요.

세례 주시는 분이 누구입니까?  예수님 한 분 밖에 없지요.  그러면 예수 믿는 사람은 다 같이 세례 받은 거예요.  왜냐하면 동일한 한 분에게 세례를 받았기 때문에 다 같이 받은 것입니다.

세례를 받게 되면 ‘다 같이’가 적용 되요.  그래서 여기에는 나와 타인이 비교나 경쟁할 필요조차 없는 그런 위치와 신분을 갖게 된 것입니다.  쓸데없이 옆 사람과 비교하고 경쟁할 필요 없다는 말입니다.  왜?  신령한 것은 내가 만들어 낸 것이 아니고 주님께서 주신 것을 다같이 동일하게(신령한 음료를) 마셨기 때문에 차이가 없고 비교할 수 없습니다.

여기서 중요한 것은 한 분에게 세례를 받았기 때문에 다 같은 법칙이 적용되지요.  그런데 십자가에서 뭐가 나온다고 했습니까?  비로소 죄가 무엇인가를 알게 되지요.

본문에서 광야 이야기가 나오는데, 구약 이스라엘 백성들이 모세에게 세례를 받아놓고 모세에게 달라 들었어요.  이게 바로 우리가 그동안 몰랐던 죄라는 것입니다.  우리는 누구에게 세례를 받았습니까?  예수님께 세례를 받았지요.  예수님께 세례 받아놓고 누구한테 대듭니까?  노골적으로 예수님에 대해 반항하지는 않지만, 환경이 왜 이렇습니까?  왜 저란 사람을 만나게 하셨습니까?  하면서 그런 환경을 조성하신 주님을 원망하더란 말이지요. 이런 식의 태도는 안 된다는 것입니다.

10절 봅시다.

“너희 중에 어떤 이들이 원망하다가 멸망시키는 자에게 멸망하였나니 너희는 저희와 같이 원망하지 말라”

여러분은 주님께 원망 안 했습니까?  매일같이 원망하지요?  그렇다면 우리는 멸망당해야 하겠네요?  당연히 멸망당해야지요.  이처럼 ‘멸망당해야 마땅하다’고 느끼는 것은, 멸망당할 자에게는 당연하게 느껴지지 않아요.  그런데 멸망 안 당할 사람에게는 ‘내가 멸망 받아 마땅하다’는 것을 알고 예수님의 그 공로를 깨닫게 되지요.

그러니까 이 성경 말씀은 남에게 하는 이야기가 아니라 우리에게 하시는 말씀이란 것입니다.  성경이 “원망하지 말라”고 하셨기에, ‘원망하지 말자.  원망하지 말라.’ 이렇게 입으로 천번 만번 외워보세요.  순간적으로 원망이 발생하는데.

야고보서에 보면 마귀도 하나님이 한 분인 줄 알고 떤다고 했습니다.  그런데 요즘 교인들은 어떻게 된 셈인지 하나님을 두려워하는 교인이 없어요.  시시하게 보는 겁니다.  가룟 유다보다 더 못한 신앙입니다.  가룟 유다는 예수님이 죽느냐 사느냐가 심각한 문제였는데, 요즘 교인들은 예수님이 죽어도 별로 심각하지 않아요.  그런데 어디에서 떠느냐 하면 아이 성적 떨어지면 떱니다.

결국 이 말씀은 무엇을 가르치느냐 하면 ‘나는 처음부터 구원될 자격도 없는 자인데도 주께서 구원 하셨구나.’ 하는 것을 깨닫게 합니다.

어떤 사람들은 이 말씀을 보면서, ‘나는 구원 될 자격도 없네.  그러면 나는 구원과 상관없네.  내 마음대로 살다가 지옥 갈란다.’ 이렇게 나오는 사람도 있습니다.  이런 사람은 처음부터 구원과 무관한 사람입니다.

잠시 잠깐이라도 십자가 은혜를 알아야 하는데 그것도 없이, ‘원망하면 멸망한다고.  그럼 교회 때려치우자.  교회 가니까 원망하지 말라고 하고, 아무리 원망 안 하려고 해도 원망은 나오고 나는 안 되겠다.’ 라고 하면서 떠나가는 사람이 대부분입니다.  이런 사람들에게는 절대로 사도바울 같은 고백이 나오지를 않습니다.  “내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자기가 도리어 버림이 될까 두려워함이로라”(9:27)

감사가 없으면 신자가 아닙니다.  늘 감사하라는 것은 무리한 이야기고, 순간순간 감사가 찾아옵니다.

12절에 “그런즉 선줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”

사실 앉아도 조심해야 됩니다.  선자만 조심하는 것이 아니고, 넘어진 자도 조심해야 합니다.

13절에 “사람이 감당할 시험 밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라”

완전한 시험은 뭡니까?  아까처럼 원망하는 사람.  광야에서 원망했던 사람은 완전한 멸망이지만, 성도는 이런 줄 알면서도 가끔은 주님의 사랑을 깨닫지요.  목자가 양인 나에게 붙어서 날마다 잔소리하고 있다는 것을 현실감 있게 느끼게 하는 그 순간이 왔을 때 그것이 바로 원망하는 시험이게 이기고 벗어날 수 있는 그런 기회를 주시는 것입니다.

제가 이런 식으로 강의를 하면 어떤 사람은 시험을 벗어날 길을 찾느라고 난리를 피웁니다.  ‘주여, 벌써 3일이나 지났는데 아직도 시험에서 못 벗어났습니다.  내 마음이 혼란스럽습니다.’  이 사람은 시험에서 벗어나면 괜찮은 사람이 된다고 여겨요.  이렇게 되면 스스로 자신이 죄인 안 되려고 발버둥치는 것 밖에 더 됩니까?  주께서 죄인이라고 말씀하시면 죄인인줄 아세요.  목욕탕에 갔으면 탕에 몸을 푹 담가야지 뜨겁다고 발만 살짝 넣었다가 빼지 말고, 사람 죽으라고 뜨거운 물을 넣어 두었겠는가 하면서 좀 참고 몸을 담그면 그 가운데서 따뜻함을 느끼면서 시원함을 느낀단 말이지요.

시험에서 벗어나려면 죄인이 죄 없는 척 하면 안 돼요.  ‘할 수 없다.  나는 이정도 밖에 안 된다’고 하면서 푹 잠기면 주께서 이런 죄까지 사전에 미리 다 가져가신 십자가의 은총이 얼마나 대단한가를 깨달을 수 있습니다.

이 말씀은 행함의 차원이 아니고, 이 말씀을 믿으라는 것입니다.  ‘아, 주께서 벗어날 길을 주시는구나 하고 믿어라’는 것입니다.  이러나저러나 행함은 주님 앞에 용납될 수 없습니다.  주께서 우리에게 행하신 것이 있는 이상은 우리가 잘하든 못하든 그것은 무의미한 것이고 가치 없는 것이기에 인정하지 않습니다.

14절에 “그런즉 내 사랑하는 자들아 우상 숭배하는 일을 피하라”

우상은 없잖아요.  그런데 무슨 우상 숭배의 법이 나옵니까?  그것은 뭐냐?  아무리 이야기해도 인간은 우상을 만들어서 섬긴다는 것입니다.

우리는 원망만 하는 죄인입니다.  따라서 주님께서 우리를 비참하게 다루어도 우리는 할 말이 없어요.  그것조차도 우리는 감사해야 합니다.  그렇게 낮아질 때 우리는 시험을 이길 수가 있습니다.  어떤 시험?  내가 훌륭하다는 시험.  내가 잘났다는 시험.  이런 것을 이길 수가 있습니다.

오죽했으면 사도바울은 자신을 쓰레기 취급했겠습니까.

21절에 “너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 상과 귀신의 상에 겸하여 참여치 못하리라”

이것은 그 당시의 문화입니다.  이와 유사하게 지금 우리나라에서는 유교적 풍토의 조상숭배 문화가 있지요.  제사지내고, 추도식도 하고.

제가 이번에 아버지 장례식을 치르면서 500여명 이상의 많은 손님을 접대 했습니다.  예전에는 상주들을 보면서 여러 사람들과 절하고 하면 얼마나 허리가 아프겠나 생각했는데, 실제로 절해보니까 하나도 안 아파요.  왜?  오는 사람마다 돈 들고 오니까, 오는 사람마다 3만원 혹은 5만원 내는데, 절 한번 하고 그 돈 챙기는데 왜 허리가 아프겠습니까?

그런데 어떤 사람은 망자를 위해 절을 해요.  천주교 신자들도 절을 하는데, 세 번 절하는데 두 번은 완전히 절하고 마지막 한 번은 반 절을 합니다.  무슨 예법이 그런 것이 있는지?  원래 기독교인은 죽은 사람에게 절을 안 하잖아요.  그런데 천주교 신자들은 절을 해요.  절을 하는데 나중에 알고 보니 천주교 신자들은 이런 미신이 퍼져있어요.  뭐냐 하면, 사람이 죽으면 사흘 동안은 귀신이 안 돌아가고 머물러 있다는 것입니다.  이 미신이 어디에서 나왔는가 하면 예수님 죽고 난후 바로 부활한 것이 아니고 사흘 동안 있다 가셨기에 사람이 죽으면 사흘은 죽은 것이 아니고 머물러 있기 때문에 절을 해도 괜찮다는 그런 천주교 내의 미신이 있어요.

그런데 남들이 다 절을 할 때에 뻣뻣이 서서 절 안 하는 사람 있습니까?  3일인지 4일인지 영혼이 머물고 그런 것은 모르고 남들이 절을 하니까 흉내라도 같이 내야 분위기가 살잖아요.  그러니까 대부분의 사람들은 뭐가 뭔지 모르지만 남들 따라 하는 것입니다.  이것이 바로 사회성입니다.  이렇게 해야 사회생활을 할 수 있습니다.

이처럼 인간은 약해요.  그래서 이 말씀의 성취는 누구의 소관입니까?  우리는 사회의 흐름에 따라 흘러가면서 삽니다.  하나님의 말씀은 성령을 통해서 적용시켜서 이 말씀을 깨닫게 되는 순간이 옵니다.  “야, 내가 진짜 귀신과 교제했구나.  다시는 안 해야지”  물론 이렇게 다짐을 해도 또 하겠지만, 어찌했건 그 순간만큼은 ‘이것은 하나님이 싫어하시는 거야’ 라고 깨닫게 됩니다.

하나님이 싫어하는 것이라는 생각이 순간적으로 떠오를 수 있는 그런 계기가 있는데, 그 때 고린도전서 10장 21절을 주께서 엘리베이터 타고 옆에서 심어주셨다고 믿으시기 바랍니다.  항상 하나님이 살아계심은 죽은 문자의 말씀이 살아있는 말씀으로 다가오는 것입니다.  “수고하고 무거운 짐 진 자들은 다 내게로 오라” 목사가 백날 이야기해도 소용없어요.  그런데 성령께서 그 사람에게 찾아오시면 한 순간에 그 말씀에 사로잡혀 ‘내가 스스로 잘 살아보려고 발버둥치며 안간힘을 쓰는 것이 다 무의미하구나.  이제 그 모든 짐을 다 내려놓고 주님께 맡겨야겠구나.’ 이렇게 되는 것입니다.

이런 구절이 있지요.  ‘어디에 가서 무슨 말을 할 것인지 염려하지 말라.  성령께서 그 때 필요한 말씀을 너에게 하도록 하실 것이다.’

25절에 “무릇 시장에서 파는 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라”

이 말은 요즘 이야기를 하는 것이 아닙니다.  그 당시 음식을 놓고 따지면서 먹고 말고 하는 사람들이 많이 있었어요.  그럴 필요가 없다는 것입니다.

28-29절에 “누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 및 양심을 위하여 먹지 말라 내가 말한 양심은 너희의 것이 아니요 남의 것이니 어찌하여 내 자유가 남의 양심으로 말미암아 판단을 받으리요”

여기 재미있는 말이, “내가 말한 양심은 너희의 것이 아니요 남의 것이니”라고 했지요.

타인을 의식하지 말고 하나님만 의식하면 되지, 타인을 의식해서 잘해주는 경우도 있지만 대부분은 타인을 약 올리게 하는 경우가 더 많습니다.

예를 들면, 옷을 하나 사 입었습니다.  그런데 아무도 제가 새 옷을 입은 것을 모릅니다.  그러나 본인은 행동이 갑자기 조심스러워 집니다.  옷은 좋은 것 입었는데 행동이 잘못되면 욕을 먹을까봐 자기가 스스로 자기 자존심 때문에 행동을 조심합니다.  이렇게 해서 한 2시간 지났는데, 새 옷 입은 것을 남들이 모르면 그 때는 ‘예라 모르겠다.  내 마음대로 행동하자.’ 이렇게 됩니다.

그처럼 사람이 어떤 행동을 할 때 남을 의식한다는 자체가 위선적인 행동이 나올 가능성이 있습니다.  편하게 행동하지 못하고 위선적인 행동을 하게 되지요.  남들은 그렇게 생각하지 않는데 혼자서 괜히 복잡하게 계산을 해요.  수고하고 무거운 짐이 있어요.  특히 부부사이에 그런 것이 굉장히 많습니다.  술 먹고 놀다가 집에 늦게 귀가하면서 아내가 틀림없이 화를 낼 텐데 어떻게 적당히 거짓말을 해서 화를 면할까 생각하면서 친구에게 전화를 걸어 알리바이를 만들어 놓고 그럴듯하게 이야기를 만들어서 몇 번 외우고 해서 집에 들어갔는데 아내는 잠들어 있어요.  다음날 아침에 일어나도 아내는 아무 말이 없어요.  그래서 괜히 걱정이 되서 ‘어제 내게 늦게 왔는데’ 하면서 스스로 이실직고 하는데, 아내는 피곤해서 일찍 잠이 들어서 남편이 늦게 온 것도 몰랐다는 것입니다.

이것이 뭔가 하면, 우리는 자꾸 환상을 만들어내는데, 환상은 없고 오직 한 분 하나님이 하신 작품만 있습니다.  나의 모든 것, 타인의 모든 것이 하나님 작품인데 우리는 그저 하나님께 감사하게만 되어 있습니다.  이처럼 시장에 있는 모든 음식은 감사함으로 받아먹으면 음식을 주신 하나님께 감사하게 되고 먹으면 된다는 것입니다.

십자가 이후에는 우리에게 벌어지는 어떤 일도 감사할 것뿐인데, 사실 원망이 생기지요.  하지만 감사하도록 하시고 시험을 이기고 피할 길을 주시는 것은 누구의 몫입니까?  그것은 하나님께서 우리 곁에서 때를 따라 십자가 은혜를 깨닫게 하신다는 것이 고린도전서의 내용입니다.

고린도전서의 내용을 살펴보면, 우리에게 ‘하라.  하지 말라.’는 말씀이 많이 나오지만, 이것은 주께서 우리에게 그렇게 해 주실 때 주님의 은혜에 감사하라는 내용입니다.  그리고 우리는 이 말씀을 대하면서 우리가 얼마나 죄인인가를 깨닫게 됩니다.

조금만 더하고 진짜 마치겠습니다.

31절에 “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”

이것도 마찬가지입니다.  ‘미쳤나, 하나님의 영광을 위해서 하게.’  지금 자기밖에 모르는데 이 말씀이 귀에 들어오겠습니까?

그러나 성경은 우리는 우리밖에 모른다는 사실을 알고서 하신 말씀입니다.  하나님의 영광을 위하여 먹고 마시라는 말씀을 줘야 우리가 내 자신을 위해 먹고 마시는 죄인이란 사실을 알지요.

주여 죄송합니다.  나는 지금까지 내 영광 위해 살았는데, 하나님 영광 위해 살라니 한 번도 그런 생각해 본 적이 없습니다.  이렇게 자신의 모습을 보면서 죄인인줄 깨닫게 되고, 이렇게 깨달을 때 주님께 영광이 되는 것입니다.  감사하는 것이 영광입니다.

32-33절에 “유대인에게나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자가 되지 말고 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 나의 유익을 구치 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 저희로 구원을 얻게 하라”

‘구원을 얻게 하라’는 것은, 내가 전도해서 그렇게 하라는 말이 아니고, 현재 있는 구원이 각자 갖고 있는 욕심 때문에 가려져 있거든요. 가려져 있을 때 위를 보고, 우리의 행동에 너무 연연하지 말고, 도대체 누가 우리에게 세례 받게 하고 믿음을 주셨는가를 다시 한번 환기시켜서 주님께서 무엇을 하셨는가에 관심 기울이며 살라는 것입니다.

오늘 8, 9, 10장 강의를 정리하면서 생각해 보니까 결국은 무슨 이야기냐 하면, 나 사도바울처럼 예수님 만나고 난 뒤부터는 모든 것이 예수님 홀로 다 하신 일인데, 우리가 평소에 살다보니 위의 세계, 넓은 세계에 대해 별 관심이 없었습니다.  관심 없는데 주님께서는 너희들이 성령을 받고 한 세례를 받고 믿음 있는 사람이라면 지금 내가하는 이야기에 대해서 다시 그렇구나 하고 깨닫는(자기의 토대와 뿌리에 대해서) 계기가 되겠지요.  이것이 바로 설교입니다.

당신들의 정체는 바로 이것입니다.  아멘.  내가 왜 진작 못 깨달았지.  모든 것이 다 우상이고 모든 것이 감사할 거리인데 내가 왜 원망했지.  이렇게 나올 때 그것은 바로 주님께서 여러분 곁에 계셔서 성경말씀대로 성취시키신 줄 믿으시기 바랍니다.  이것이 바울의 취지입니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 우리가 어디서 와서 어디로 가는지 세상 사람들은 궁금해 하지도 않고 되는대로 삽니다.  그런데 웬 은혜인지 나는 내 밖에 모르는 고집쟁이고 완고한 사람이고 욕심쟁이지만 이런 가운데 십자가에서 다 용서하심을, 죄를 다 청산해 주심을 새삼스럽게 깨닫고 보니 너무 감사합니다.  그동안 지은 죄가 너무 크다는 것을 깨닫게 해 주시니 감사합니다.  큰 죄가 있지만 은혜가 죄보다 더 큰 것을 또한 깨닫게 해 주시니 이것도 감사합니다.  사나 죽으나, 먹든지 마시든지 주의 영광 위해 사는 저희들 삼아 주시옵소서.  예수님 이름으로 기도하옵나이다.  아멘.

마치겠습니다.

(2005. 10. 7. 10:47 녹취 마침)