철학의 함정 3-2

05울산겨울수련회 3 - 저녁강의 (하)

구득영   2005-03-01 03:01:13, 조회 : 51, 추천 : 0

◐ 왜 십자가인가?

이것은 결국에는 무엇을 의미하는고 하니, 존재와 존재의 만남이 되기 때문에 거기에서는 죄가 성립되지를 않는다는 것입니다.  십자가가 꼽혀야만 그 십자가 앞에서 죄인임을 안다는 것입니다.  그런데 이 인간에게 십자가를 꼽아버리면 어떤 현상이 일어나는고 하니, 그 십자가는 자기 때문에 다른 분이 돌아가신 것으로, 그래서 자기를 죄인으로 보아야 하는 것입니다.

이렇게 자기가 죄인이 되어버리면, "하나님은 너무 오묘해" 라는 말 자체도 바로 죄의 열매라고 하는 것입니다.  그러므로 인간들의 이러한 '기도하기', '고아와 과부 돌보기', '찬양하기' 등등, 그런 것들도 다 자기보다 우월한 신에게, 자기의 모자람을 좀 채워달라고 하는 것에 지나지 않는다는 것입니다.  자기의 죄를 고백하는 것이 아니고, 죄인으로서 하나님 앞에 서는 것이 아니니까 말입니다.

그러나 성경말씀은 우리에게 뭐라고 합니까?  우리는 조금 모자라는 수준이 아니라, 태어날 때부터 죄인이고, 망하게 된 존재로서 저주받은 마귀의 자식이라는 것입니다.  이것을 바로 십자가를 통해서 알려주신다는 것입니다.  바로 이러한 사실은 성화론자들은 거부한다는 것입니다.

루터가 칼빈의 바로 이런 점을 공격하는 것입니다.  칼빈은 십자가는 빼버리고 하나님 앞에서 연약한 존재로 서려고 하니 말입니다.  이것이 칼빈의 주권설인데, 그러나 루터는 그렇게 보지 않고, 십자가 앞에서 예정되었다고 했다는 것입니다.  이렇게 서로 다르다는 것입니다.

다시 오늘 제가 강의하려는 것을 다시 요약해보면, 영혼은 형상인인데 이 형상인은 그 목적을 가지고 있다는 것입니다.  즉 "'나' 라는 형상이 어떻게 본질로 접근할 수 있는가?" 라는, 그 목적을 두고서 상대방을 이해하려고 한다는 것입니다.  좀 더 쉽게 이야기하면, 자기가 태권도를 한다면 자기 실력이 어느 정도가 되는지 알기 위해서, 누구에게 겨루어서 이기면 되는지, 그렇게 자기 실력을 검증 받기 위해서 계속해서 상대방을 찾는다는 것입니다.  그것이 자기의 목적이라는 것입니다.

그 다음은 '운동인' 이라는 것이 있는데, 21세기의 모든 철학은 바로 이 운동인에 관한 것이라고 해도 과언이 아니라는 것입니다.  바로 이 운동인에 대해서 설명하고 오늘 강의를 마치도록 하겠습니다.  조금만 더 힘을 내시기 바랍니다.

여기 교회당 안에 보면 여기 저기 빨간 것이 많은데, 그래서 빨간 것을 느끼면 되는데, 그런데 제가 언어를 동원해서 "빨갛다" 라고 하면 사람은 느끼지를 못합니다.  그러면 어떻게 표현해야 합니까?  "그것이 빨갛다" 라고 해야 한다는 것입니다.  "장미가 빨갛다" 라는 방식으로 말입니다.  실제로는 빨간 것이 그냥 그렇게 빨갛다고 느껴지는데, 그런데 언어에 있어서는 "무엇이 빨갛지?" 라고 하면서, 주체와 객체를 나누어버린다는 것입니다.

그렇게 되면 이런 "빨갛다" 라는 것이, 그 자체로서 빨간 것이 아니라, 주체에 예속된 빨강이라고 하는 것입니다.  영어에 "비가 온다" 라는 의미도. "Raining" 이라고 하는 것이 아니라, 비인칭 주어를 동원해서라도 "It's raining" 라고 한다는 것입니다.  언어에는 이렇게 반드시 주어야 있고 서술어가 있다는 것입니다.

그렇다면 그냥 "빨갛다" 라고 해도 느낌이 오는데, 왜 이렇게 굳이 주체를 찾는고 하니, 그 빨간 것이 자기와 도대체 무슨 관계가 있느냐는 것입니다.  다시 말해서, 철학에서 그냥 목적인만을 이야기하면 되지 않는 이유가 무엇이냐는 것인데, 그것은 바로 형상인 때문에 그렇다는 것입니다.

◐ 가다머 - 현재 그것이 나에게 무슨 의미가 되는가?

여기에 대해서, 왜 이렇게 자꾸만 주체를 갖다 부치느냐고 비판을 하는 스피노자와 같은 철학자들도 있는데, 바로 여기서 '가다머'의 해석학이 나오고 하는데, "현재 그것이 나에게 무슨 의미가 되는가?" 라는 그것만을 이야기해야 한다는 것입니다.  즉 "내가 의미를 만들지 말고 우발적으로 나에게 어떤 의미를 주는가?" 라는 쪽으로 생각하지는 것입니다.

좀 어렵지요?  다시 하겠습니다.  스피노자의 경우에 "나는 사람이다" 라고 해버리면, "사람은 어디서 나왔는가? - 사람은 다른 사람에게서 나왔다" 라고 되는데, 여기서 사람은 떼어버리고, "나와 다르다" 라는 것에서, 자기와 상대방 중에서 누가 더 범위가 크고 넓은지 어디에 소속되어있는지 살피게 되고, 그렇게 되면 전체와 부분이 갈라지게 되는데, 그러면 항상 전체는 부분보다 크다는 것입니다.

◐ 스피노자 - 부분 속에 전체가 있고 전체 속에 부분이 있다 !!

그런데 스피노자는 "부분 속에 전체가 있고 전체 속에 부분이 있다" 라는 논리를 편 사람으로, 우리가 알다시피 "나는 내일 지구의 종말이 와도 오늘 한 그루의 사과나무를 심겠다" 라는 것으로 유명해진 사람 아닙니까?  그런 논리로 보면 그의 말이 이해가 되는 것입니다.

◐ 파스칼 - 어떻게 작은 내 생각 속에 그 큰 우주가 들어올 수 있는가?

그리고 파스칼은 말하기를, "우주 속에는 나는 작은 티끌이다. 하지만 이 작은 티끌이라고 생각하는 내 생각 속에 어떻게 우주가 들어올 수 있는가? 누가 답변해 보라" 라고 했다는 것입니다.  이해가 됩니까?  그것은 바로, 부분 속에 전체가 있고 전체 속에 부분이 있기 때문인데, 그런데 왜 과학적인 사고방식은 자꾸만 전체가 크다고 우기느냐는 것입니다.

◐ 보드리야르 - 작은 것이 아름답다 !!

다시 말해서, 결코 작은 것을 무시하지 말라는 것입니다.  보드리야르도 "작은 것이 아름답다" 라고 했는데, 왜냐하면 그 작은 것에 전체가 다 들어있기에 그렇다는 것입니다.  그러니 "작다, 크다" 라고, 그렇게 하지 말고, "큰 것 속에 작은 것, 작은 것 속에 큰 것이 있다" 라고 보자는 것입니다.

◐ 라이프니치 - 신이 작은 인간 속에 들어 오셨다 !!

그렇다면 어떻게 이런 큰 것 속에 어떻게 작은 것이 들어올 수 있는고 하니, 바로 그것은 하나님께서 작은 우리 인간의 육신을 입고 오신 것을 보면 알 수가 있는데, 이렇게 신이 우리 인간 속에 들어올 수 있다고 주장한 사람이 바로 '라이프니치' 라는 것입니다.

그는 말씀이 육신이 되어 우리 속에 들어오심으로 말미암아서 우리 인간은 작은 신이 되었다고 주장했는데, 그런데 이 작은 신의 특징이 무엇인고 하니, 간추릴 수 있다는 것입니다.  신은 절대자이고 말입니다.  그래서 신은  '단자' 라고 해서, 우리를 모아놓고 닫혀놓게 하는데, 이렇게 철저하게 닫혀있고 단절되어 있기 때문에 자기 개별성이 다른 개별성으로 나갈 수가 없다는 것입니다.

※ 단자론(單子論) - 단자는 그 하나 하나가 독립적이고 자유로운 작용에 따라 만유를 이루는 실재적 요소이며, 또한 단자간의 조화 원리란 신의 예정에 의한다고 풀이한 라이프니츠의 이론임. (동의어) 모나드론 (야후국어사전에서)

예를 들면, 분명히 아이는 엄마 배속에서 나왔는데, 그렇다고 해서 그 아이가 엄마 마음대로 됩니까?  만약에 제가 제 아이에게 "진주야, 11시다. 자거라" 라고 하면, 진주는 "제 일은 제가 알아서 합니다" 라고 한다는 것입니다.  전혀 부모 마음대로 안 된다는 것입니다.  왜 그런가요?  개별적이기 때문에 그렇다는 것입니다.  라이프니치에 의하면, 그것은 바로 단자에 의해서 모아져서 닫혀있기에 그렇다는 것입니다.

그런데 만약에 아이가 잠을 자지 않는다고 해서 부모가 전기를 끄든지 하면, 그 아이는 개별자이기 때문에 가만히 있지 않는다는 것입니다.  그래서 아이는 다시 불을 켜겠지요.  그러면 제가 다시 가서 불을 끄면 그 아이는 또 다시 켜려고 것입니다.  그렇게 되면 옆에서 또 다른 개별자인 진주 엄마가 가만히 있지를 못하고 "진주야, 불 끄고 좀 자라. 시끄러워서 죽겠다" 라고 고함을 친다는 것입니다.  이렇게 되면 어떻게 됩니까?  제 개별자는 양보를 하게 되고 진주도 또 다른 개별자에게 눌려서 잠을 자게 된다는 것입니다.

그런데 라이프니치에 의하면, 개별자가 아무리 양보를 하고 희생과 봉사를 해도 손이 자기 몸에 달렸듯이 이 몸은 상대방 것이 되지 않는다는 것입니다.  아무리 베풀어도 베푸는 그 자체가 자기 몸에 귀속된 것이기에, 자기 사랑이지 상대방 사랑이 아니라는 것입니다.

이렇게 철저하게 개별자가 철저하게 단절되어 있는데, 이것은 것은 바로 형상인이라 할 수 있는 신에 의해서 그렇게 만들어졌다는 것입니다.  그렇다면 이렇게 단절되어 상대방과 의사소통이 되지 않으면 어떻게 하겠느냐고 하면, 그것은 걱정하지 말라는 것입니다.  각각의 개별자 속에 '단자'가 들어 있어 있기 때문에, 그것은 신의 속성이기 때문에 그 단자들끼리는 서로 연락을 한다는 것입니다.  말씀이 육신이 된 그 단자가 각각의 몸 속에 들어있다는 것입니다.

이렇게 서로 단자들끼리 연결이 되어서 서로를 만난다는 것입니다.  이렇게 되니 상당히 복음적으로 들리지 않습니까?  상대방을 대할 때 예수님의 복음 안에서 대하라고 하니 말입니다.  그냥 상대방을 대하면 자기 이기심밖에 안 되니 말입니다.

예를 들어, 우리가 동물의 왕국 등을 보면, "원숭이는 이러이러하다" 라고 이야기하는데, 그런 그것은 우리 인간들의 일방적인 생각일 수밖에 없다는 것입니다.  왜냐하면, 우리가 직접 원숭이가 되지 않고서는 사실 원숭이 입장을 알 수가 없다는 것입니다.  그렇게 되면 얼마든지 원숭이에게 피해를 줄 수 있는 것이고 말입니다.

그리고 태국에 가면 코끼리에게 축구를 훈련시켜서 마치 코끼리가 축구를 좋아하는 것처럼 보이도록 하는데, 아니 코끼리가 언제부터 축구를 좋아했습니까?  인간들이 축구를 좋아하면 좋아하는 것이지 말입니다.  그렇다면 어떻게 말하면 되는고 하니, 하나님이 코끼리에게 축구를 하라고 지시를 했다고 하는 것입니다.  창세기 1장 28절에 보니, "다스리고 정복하라" 라고 했으니까 말입니다.  즉 그렇게 다스리고 정복하는 것 중의 하나가 코끼리에게 축구를 시키는 것이라는 것입니다.

(창 1:28) 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라

◐ 라이프니치의 사회론 - 신들과 신들이 서로 연결이 될 때 !!

다시 라이프니치로 돌아와서, 이렇게 각각의 인간들 속에는 말씀이 육신이 되었으니 신이 들어있다는 것입니다.  바로 그러한 신들과 신들이 서로 연결이 될 때 가장 이상적인 사회를 이룬다고 하는 것이 바로 라이프니치의 '사회론'입니다.  성경적으로 말하자면, 상대방을 대할 때는 예수 그리스도 안에서 서로 사랑하고 교제하고 서로 위로하고 교통하라는 것입니다.  로마서 12장에 나오는 말씀처럼 말입니다.  바로 그것이 영적예배라는 것입니다.  성경과 똑같지 않습니까?

(롬 12:1) 그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라

(롬 12:17) 아무에게도 악으로 악을 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라

(롬 12:18) 할 수 있거든 너희로서는 모든 사람으로 더불어 평화하라

다시 헤겔의 성화론에 있어서, 조금 전에 헤겔에 대해서 이야기를 하면서 신앙은 왜 실효성이 없다고 했습니까?  그것은 하나님이 주실 때만 가능하다는 것입니다.  이 헤겔이 얼마나 똑똑한지 지금 한국교회의 성화론이 얼마나 엉터리인가를 미리 다 고발을 해놓았다는 것입니다.  즉 신앙이란, 은혜를 줄 자에게만 은혜를 주는, 그 주체가 전혀 인간이 아니라 하늘에 계시기 때문에, 인간들이 끙끙거리면서 하나님에게 달라고 할 수 있는 입장이 아니라는 것입니다.

그래서 이렇게 어쩔 수 없이 하나님께 달린 것은 포기를 하고 '인륜성'으로 나아가야 하는데, 그것을 두고서 '교양' 이라고 한다는 것입니다.  그러니 이러한 교양은 무슨 특징이 있는고 하니까, 훈육되고 훈련되어야 한다는 것입니다.  훈련 말입니다.

반면에 신앙은 어떠합니까?  선물로 주어지는 것이기에 그렇게 훈육과 훈련되는 것이 아니라는 말입니다.  하지만 이 교양은 이렇게 훈육과 훈련이 되어야 하고, 그리고 숙달되어야 하는데, 즉 여러 번 반복이 되어서 자기 몸에 익숙해야 윤리와 도덕과 에티켓도 생긴다는 것입니다.

예를 들어서, 백화점 신입직원들을 훈련시킬 때 웃으면서 인사하는 법을 가르치는데, 처음에는 그것이 어색하고 얼마나 힘드는지 모릅니다.  무슨 코미디도 아니고 말입니다.  그러나 나중에 숙달이 되면 그것이 자기 몸에 베어서 나중에는 얼마나 자연스럽게 되는지 모릅니다.  이것을 두고 "교양이 있다" 라고 한다는 것입니다.

그러니 헤겔에 있어서 교양이라는 것은 숙달된 조교에 지나지 않지만, 그렇다고 하더라도 인간세계에서는 어쩔 수 없지 않느냐는 것입니다.  원숭이도 훈련을 시키면 교양이 있는 원숭이가 된다는 것입니다.  그런 것이라도 있어야 사회에 질서가 잡히고. 그렇지 않으면 홉스의 말대로 서로 잡아죽이려고 환장을 할 것이 아니냐는 것입니다.

◐ 한국교회 - 교양 있는 지옥 !!

이렇게 헤겔은 신앙과 이 세상은 별개의 것임을 잘 알고 있는데, 그런데 한국교회는 왜 전혀 모르느냐는 것입니다.  무식하니 알 리가 있습니까?  교인들을 훈련시켜서 성화의 모습을 가지면 그것이 마치 신앙인 것처럼 여긴다는 것입니다.  그래서 저는 한국교회를 교양 있는 지옥이라고 부르고 싶다는 것입니다.  그러나 누가 뭐라고 해도 교양의 원천은 지옥입니다.  왜냐하면, 자기 기만이고 자기 위선이니 말입니다.

그러면 이런 자기 기만과 자기 위선에서 벗어날 길이 있습니까?  없다는 것입니다.  그냥 "나는 자기 기만과 위선으로 살아가고 있습니다" 라고 고백할 뿐입니다.  그래서 라이프니치로 돌아와서 "우리는 예수 그리스도밖에 없습니다" 라고 해야 한다는 것입니다.  다른 방법이 없다는 것입니다.

제가 우리의 이번 교재 "인간은 왜 행동하게 되는가?" 라는 것을 좀 읽어보라고 했는데, 서론이라도 혹시 읽어보셨습니까?  깊은 성도의 교제를 나눈다고 못 읽어보셨나요?  그 부제가 "스토아 학파와  라이프니쯔와 화이트헤드의 철학을 고찰하면서" 라고 되어있고, 서론에서 "성도가 아닌 자가 성도이고 싶어 할 때, 그들은 어떤 행위론과 윤리관과 인생관이 펼쳐보는가?" 라고 시작하고 있습니다.

제가 그런 의미에서 스토아 학파, 라이프니치, 화이트헤드 등이 등장했다고 강의하고 있는 것입니다.  그리고 그들의 주장을 들어보면, 결국 인간의 한계가 다 그렇다는 것입니다.  인간들에게 나올 것은 성도가 아닌 자로서의 행위가 나올 수밖에 없다는 것입니다.

결국 십자가가 자체가 보여주는 것이 무엇인고 하니, 성령은 받은 자는 오직 예수 그리스도만을 지향하게 되어있다는 것입니다.  예수를 믿어서 십자가의 덕을 좀 보자는 그러한 성령은 없다는 것입니다.  왜 그런고 하니, 성령은 종말의 영이기에, 인간에게 무슨 이익을 주는 것이 아니라, 마구 조지는, 즉 부수고 박살을 낸다는 것입니다.

김달원 목사님도 그런 설교를 했지만, 아니 모든 것을 다 때려부수고 쓸어버리는 그런 쓰나미 앞에서 노란 수영복이든 빨간 수영복이든 도대체 그것이 무슨 상관이 있느냐는 것입니다.  쓰나미가, 해일이 그것을 보고 눈치가 보여서 피해갑니까?

바로 이 종말의 영이 오순절 성령님이라는 것입니다.  그래서 성령을 받으면 자기 위신이고 체면이고 다 상관이 없이, 에디오피아 내시처럼, "빌립 집사님, 이사야서에 나오는 주의 종이 누구입니까?" 라고 한다는 것입니다.  "예, 십자가에 달리신 예수님입니다" 라고 하면, 자기가 죄인임을 깨닫고 예수님을 믿으면 되는 것입니다.  그리고 또 그렇게 살아가는 것입니다.  직장에 사표를 내고 주의 종을 한다고 설치는 것이 아니고 말입니다.  이것이 바로 '영생을 주기로 작정된 자'의 모습이라는 것입니다.

(행 8:26) 주의 사자가 빌립더러 일러 가로되 일어나서 남으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라

(행 8:27) 일어나 가서 보니 에디오피아 사람 곧 에디오피아 여왕 간다게의 모든 국고를 맡은 큰 권세가 있는 내시가 예배하러 예루살렘에 왔다가

(행 8:28) 돌아 가는데 병거를 타고 선지자 이사야의 글을 읽더라

(행 8:29) 성령이 빌립더러 이르시되 이 병거로 가까이 나아가라 하시거늘

(행 8:30) 빌립이 달려가서 선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 말하되 읽는 것을 깨닫느뇨

(행 8:31) 대답하되 지도하는 사람이 없으니 어찌 깨달을 수 있느뇨 하고 빌립을 청하여 병거에 올라 같이 앉으라 하니라

(행 8:32) 읽는 성경 귀절은 이것이니 일렀으되 저가 사지로 가는 양과 같이 끌리었고 털 깎는 자 앞에 있는 어린 양의 잠잠함과 같이 그 입을 열지 아니하였도다

(행 8:33) 낮을 때에 공변된 판단을 받지 못하였으니 누가 가히 그 세대를 말하리요 그 생명이 땅에서 빼앗김이로다 하였거늘

(행 8:34) 내시가 빌립더러 말하되 청컨대 묻노니 선지자가 이말 한 것이 누구를 가리킴이뇨 자기를 가리킴이뇨 타인을 가리킴이뇨

(행 8:35) 빌립이 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전하니

(행 8:36) 길 가다가 물 있는 곳에 이르러 내시가 말하되 보라 물이 있으니 내가 세례를 받음에 무슨 거리낌이 있느뇨

(행 8:37) (없 음)

(행 8:38) 이에 명하여 병거를 머물고 빌립과 내시가 둘 다 물에 내려가 빌립이 세례를 주고

(행 8:39) 둘이 물에서 올라갈새 주의 영이 빌립을 이끌어 간지라 내시는 혼연히 길을 가므로 그를 다시 보지 못하니라

오늘 우리가 이렇게 서로가 먼 곳에서 모여서 힘들게 모여서 수련회를 개최하는 이유도, 즉 이렇게 자꾸만 가짜를 분별하는 이유도 무엇인고 하니, 우리 자신을 알고 세상을 알고자 하는, 즉 하나님의 지혜로 이 세상 지혜를 파악하는 그런 기회로 주신 것으로 여기자는 것입니다.  기도하겠습니다.

기도 - 지금도 십자가를 지신 주님이 분명히 우리 앞에 보이거늘, 어떤 요소들이 우리 눈을 십자가 밖으로 돌려서 자기 의를 내세우게 합니까?  그것의 정체를 분명히 밝혀서 십자가로 말미암아 새로운 피조물이 되어서, 우리가 지금 죽는다고 해도 구원받는 것은 십자가의 능력뿐임을 우리 자신의 더러움을 통해서 다시 한번 확인하게 해주옵소서.  예수님의 이름으로 기도합니다.  아멘