철학의 함정 4

05울산겨울수련회 4 - 오전강의1

구득영   2005-03-03 14:13:07, 조회 : 63, 추천 : 1

[ 05울산겨울수련회 4 - 오전강의1 ]

05,1,18  울산동은교회당  강의: 이근호 목사

어제 강의에서 여러분들은 무엇을 느꼈습니까?  제대로 들었다면 아마도 이런 점을 느꼈지 싶은데, 성경을 통해서 비로소 진리를 알고, 성경을 통해서 하나님께서 말씀하시는 구원의 길도 안다고 말입니다.  즉 성경 밖에서는 진리가 없다는 것이 우리의 상식이었는데 말입니다.

◐ 철학 - 굳이 성경이 아니더라도 !!

그런데 고대로부터의 철학을 잘 관찰해보니, 구태여 성경이 아니더라도 인간이 자기 존재로부터 출발해서 사색하고 사유하고 더 깊숙이 파고 들어가 보니, 굳이 성경이 아니더라도 인간의 사유 속에서 신을 해명하고, 신을 설명하고, 신을 증명까지도 하고 해서, 신의 속성에 대해서 손이 닿을 수도 있겠다고 하는 가능성을 가질 수도 있겠다고 하는 느낌을 많이 받았을 것입니다.  우리가 가진다는 것이 아니라 그쪽 철학을 하는 사람들이 말입니다.

철학을 하는 사람들이 어떤 기분을 가질 만한고 하니까, 성경이라는 특정 종교의 경전이 아니더라도, 인간은 자기의 존재로부터 깊이 사색하면 결국은 인간이 신의 품속에 있지 밖으로 나갈 수가 있겠느냐는 것입니다.  우리가 이렇게 존재하는 이유가 바로 존재자가 있기 때문에 존재가 이렇게 새끼를 친다는 것입니다.

이렇게 인간이 신 안에 있기 때문에 인간의 모든 활동이라는 것은, 무한한 자, 절대자, 최고에 계시는 그분과 교류를 하면서 인도함을 받는 식으로 인생을 살아간다는 것이, 철학을 통해서 충분히 설명될 수 있다고 하는 그런 자신감에 철학자들은 사실 충만해있었습니다.

어제 강의를 통해서 우리가 이러한 점들을 살펴보았는데, 그런데 또 하루라는 시간이 이렇게 지나가 버리면 뇌 세포에서 정보가 빠져나가고 흩어지고 하는데, 물론 자극적인 것은 남고 말입니다.  그래서 어제 강의의 중요한 점을 다시 언급하면, 다음과 같습니다.

◐ 철학 - 왜 우리가 '없음'이 아니라 '있음'인가?

"왜 우리가 없는 것이 아니라 있는가?" 라는 것이 커다란 문제인데, 다시 말씀드리면, 성경을 통해서 진리에 이른다는 것이 기독교의 주장이라면, 반면에 철학자들은 굳이 성경이 아니더라도 자기가 존재한다는 이 '있음'을 통해서 신의 '있음'을 알고, 자기 존재의 '활동'을 통해서 신의 속성을 파악할 수가 있다고 한다는 것입니다.  꼭 성경이 아니더라도 말입니다.

여기에 대해서 기독교인들의 입장에서는, 저들의 저런 건방진 태도를 무시하면 그만이 아니냐고 하면 되는데, 남의 동네에서 무슨 짓을 하든지 우리는 성경만 붙들고 그대로 전하면 되지, 그런 것까지도 구태여 왜 알 필요가 있느냐는 생각이 들기도 한다는 것입니다.

하지만 성경자체에서 누구든지 성경을 연구하면 구원을 받는다고 하는 것을 용납해주지를 않는다는 것입니다.  성경자체가 오히려 반대로 나갑니다.  하나님의 영인 성령을 받지 아니하면 성경의 내용을 전혀 풀 수도 없고 이해할 수도 없다고 말입니다.

◐ 성경자체가 하나님의 백성이 아닌 자들을 스스로 배척 !!

다시 말해서, 성경자체가 하나님의 백성이 아닌 자들을 스스로 배척하는 그러한 용도로서 하나님에 의해서 활용되고 있다는 것입니다.  즉 하나님의 택함을 받은 자들이 아니라면 아무리 열심히 성경을 보고 공부해서 구원에 대해서 이해를 했다고 해도 그것은 엉터리라는 것입니다.

그렇다면 누가 선택함을 받았는지 안 받았는지 모르는 상태에서 목회자가 설교를 할 때, 모두를 다 포섭하겠다는 식으로 나서버리면, 그것은 성경에서 요구하는 분리된 사고방식에 목회자 자신이 위배된다는 것입니다.  성경에서 분명히 분리해서 이야기하는데 말입니다.

분명히 예수님께서 복음을 전하면 영접하는 자가 있고 핍박하는 자가 있는데, 그것을 염두에 두고서 주님이 말씀을 하시고 사도들이 설교를 했다면, 오늘 소위 우리가 그들의 후예들이라면 우리도 그런 자세로서 임해야 하는데, 문제는 이렇게 철학을 공부해보니까, 인간들이 가지고 있는 보편적인 속성 자체가 성경을 제대로 모르는 쪽으로 전환될 수밖에 없는 그런 충분한 가능성을 확인할 수 있었다는 것입니다.

다시 말해서, 철학에 대해서 관심도 없이 그냥 성경만 전하면 된다는 식으로 나가면 대부분이 성경의 지식에 도달하는 것이 아니라, 인간의 기본적인 이러한 철학적 사고에서 어설프게 성경지식에 접근하려고 노력한 것에 지나지 않는다는 것입니다.  세례를 주고 성찬식을 베풀고 백날 외쳐봐야 그러한 목회자나 그에게서 배우는 교인들도, 한 평생 자기의 한계도 모르고, 그냥 목사가 시키니 이대로 하면 구원을 받겠지 하고 있다가 지옥으로 갈 수밖에 없다는 것입니다.

데살로니가후서 1장에 보면, 복음에 복종치 않는 자는 저주를 받아서 지옥으로 간다고 되어 있는데, 아니 도대체 복음이 무엇이기에 사람을 지옥으로 보내는지, 아니면 천국으로 보내는지 그것이 구분이 되어야 한다는 것입니다.

(살후 1:8) 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들에게 형벌을 주시리니

그렇지 않고서, 복음이 아니라 신의 존재를 모르는 자들은 지옥에 간다고 하면, 아무도 지옥에 그렇게 갈 사람이 없다는 것입니다.  왜냐하면, 로마서 1장에 보면 모든 인간들이 아 하나님의 존재를 안다고 하니까 말입니다.  모두가 다 아는데 가는 어디를 갑니까?

(롬 1:20) 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할찌니라

(롬 1:21) 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니

◐ 성경 - 복음과 하나님의 존재를 구분 !!

이렇게 보면 성경은 분명히 복음과 하나님의 존재를 구분하고 있음을 알 수 있습니다.  그러니 철학에서 하나님의 존재를 알고 또 속성까지도 안다고 했을 때, 그것은 결코 구원의 토대가 될 수 없다는 것입니다.  철학자들이 그렇게 수많은 세월을 노력하고 노력해서 얻은 그것이 결단코 구원의 토대가 될 수 없다는 것입니다.

그리고 또 하나 우리가 명심해야하는 것은, 하나님의 존재와 속성과 복음이 서로 섞일 수 있느냐는 것입니다.  이렇게 구분이 된다는 것은 섞이지 않는다는 것입니다.  마태복음 21장을 보면 예수님께서 이런 비유를 하셨습니다.

(마 21:28) 그러나 너희 생각에는 어떠하뇨 한 사람이 두 아들이 있는데 맏아들에게 가서 이르되 얘 오늘 포도원에 가서 일하라 하니

(마 21:29) 대답하여 가로되 아버지여 가겠소이다 하더니 가지 아니하고

(마 21:30) 둘째 아들에게 가서 또 이같이 말하니 대답하여 가로되 싫소이다 하더니 그 후에 뉘우치고 갔으니

(마 21:31) 그 둘 중에 누가 아비의 뜻대로 하였느뇨 가로되 둘째 아들이니이다 예수께서 저희에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창기들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라

우리가 여기서 소스라치게 놀라는 것은 무엇인고 하니, 예수님은 맏아들과 둘째 아들을 나누고 있더라는 것입니다.  이렇게 '나눈다' 라는 말은 둘이 섞이지 않는다는 것이지요?  아니 주님께서 그 어떤 기준을 가지고 나누어놓으셨기에 둘이 섞이지를 않느냐는 것입니다.  오늘날 교회들은 마구 섞이고 있지 않습니까?

◐ 설교 - 섞이지 않은 명확한 기준을 제시해야 !!

제가 지금 말하고자 하는 취지가 무엇인고 하니, 뺀질이 맏아들 20% 정도로 하고, 착한 둘째 아들 80%가 아니라, 맏아들은 맏아들이고 둘째 아들은 둘째 아들이란 것입니다.  이렇게 둘은 전혀 교류도 없고 만남도 없이 완전히 단절되었다면, 그런데 그 절단된 기준을 목사가 설교를 하면서 그 시간에 제시하지 못한다면 엉터리 설교가 된다는 것입니다.  그렇지요?

어느 교인이 그 본문말씀을 가지고 와서, "목사님, 저는 어느 아들 쪽입니까?" 라고 물으면, 물론 결정이야 본인이 하겠지만, 그 분명한 기준은 목사가 지적해주어야 한다는 것입니다.  제 아무리 목사라도 사람의 마음은 알 수가 없지만, 자기 마음도 모르는데 말입니다.  그러나 분명한 것은, "가르는 기준은 바로 이것입니다" 라고 제시해 주어야 한다는 말입니다.

그런데 적어도 이렇게 그 기준이 성립되려면, 첫째와 둘째 사이에 있어서, 이 첫째 아들은 제 아무리 둘째 아들의 흉내를 내어도 도저히 낼 수가 없어야만 하고, 그리고 둘째 아들은 어떻게 하든지 간에 첫째 아들이 안 되는 그런 조건이 될 때 비로소 그 기준은 '빙고!' 라는 것입니다.  기준이 성립된다는 것입니다.

그런데 철학에 의하면, 모든 인간은 다 태어나면서부터 있는 존재가 되고, 이렇게 있는 존재가 되는 동시에 태어남 속에서 무엇을 받는고 하니, 신의 속성을 부여받는다는 것입니다.  지난 시간에 제가 이 신의 속성을 무엇이라고 했습니까?  벌써 약 기운이 다 날아가 버렸습니까?

분명히 '영혼' 이라고 했는데, 그런데 이 영혼은 어디에 매이지 않는다구요?  사물, 혹은 질료, 쉬운 말로 신체성에, 즉 영혼은 신체성에서 자유롭다는 것입니다.  그렇게 하면서 예를 들어서 손이 어떻고 귀가 어떻고 하지 않았습니까?  즉 손의 영혼이 다르고 귀의 영혼이 다르면 한 인격체가 되지를 못한다고 말입니다.  뭔가 감각은 다르더라도 그 감각을 통일하는 초월적인 다른 것이 있어야만 한다는 것입니다.

그리고 어제의 자기 몸과 오늘의 자기 몸이 분명하게 다름에도 불구하고 어제의 일이 기억이 된다는 그 사실은, 결국 몸은 딸려갔지만 아직 영혼은 숙소에 그대로 머물러 있는 것은, 사물을 지배할지언정 사물에 얽매이지 않는 다른 요소가 인간 속에 있다는 것입니다.  그런데 그 요소는 어떠한 요소인고 하니, 신체는 부수어지고 연약하지만, 영혼은 불변하는 요소가 있다는 것입니다.

이렇게 모든 인간에게 공통적으로 있는 불변하는 요소가 바로 신의 속성에 해당하는 것이고, 이렇게 신의 속성에 해당된다는 것은 그런 속성을 담지하는, 즉 담아내는 주체가 있기 미련이라는 것입니다.  그러면서 제가 이런 예를 들었습니다.  지금 복습인데 반응이 처음 듣는다는 그런 상태로 보입니다.

빨갛다고 할 때 그 빨간 것으로 그냥 다가오면 되는데, 그것이 아니고 "무엇이 빨갛지?" 라고, 그런 빨갛다고 하는 속성을 담지하는(쥐고있는) 주체를 먼저 찾는다는 것입니다.  그러면서 도사들 앞에서 영어를 사용하지 않았습니까?  "Raining"이 아니라 주어를 동원해서 "It's raining" 라고 한다고 말입니다.  항상 주체를 담는다는 것입니다.

여기서 속성이라는 것은, 그냥 홀로 있지 못하고 항상 주체에서 나온 속성이라고 이야기하는 이유는, 인간이라는 존재가 그 존재에 의해서 모든 것을 사유하기 때문에, 항상 자기 입장에 맞도록 그렇게 한다는 것입니다.  말이 더 어려워졌습니까?

돌맹이를 무슨 존재라고 한다구요?  '즉자존재' 라는 것입니다.  무슨 말인고 하니까, 돌맹이는 자기 옆에 있는 대상을 보고, 즉 코끼리가 있으면 그 코끼리를 보고서 자기가 누구인지 묻지를 않는다는 것입니다.  그냥 돌맹이는 그 즉시로 돌맹이로 그렇게 있다는 것입니다. 그래서 '즉자(卽自)존재' 라고 한다는 것입니다.

꽃도 마찬가지로 그냥 꽃으로 그렇게 있다는 것입니다.  김춘수의 '꽃' 이란 시도 있는데, 그런데 만약 꽃에 대해서 시비를 건다면, "니가 꽃이면 다야, 니가 정말 그렇게 잘났어' 라고 말입니다.  아니 왜 꽃에다 시비를 거는 것입니까?

이렇게 대화를 하고 시비를 건다는 것은, 꽃과 자기가 무관한 관계가 아니라 자기가 꽃이라고 불러주고 의미를 줄 때, 자기에게 소속된, 즉 자기가 건드리면 꽃이 떨어지는, 이렇게 자기가 다룰 수 있는 자기 속성의 일부로 첨가될 수 있는 그런 꽃이 될 때 그 꽃은 자기에게 의미가 있다는 것입니다.

꽃

내가 그의 이름을 불러 주기 전에는

그는 다만

하나의 몸짓에 지나지 않았다.

내가 그의 이름을 불러 주었을 때

그는 나에게로 와서

꽃이 되었다.

내가 그의 이름을 불러 준 것처럼

나의 이 빛깔과 향기에 알맞은

누가 나의 이름을 불러다오.

그에게로 가서 나도

그의 꽃이 되고 싶다.

우리들은 모두

무엇이 되고 싶다.

나는 너에게 너는 나에게

잊혀지지 않는 하나의 의미(눈짓)가 되고 싶다.

이렇게 될 때 이런 사람을 두고서 '대자(對自)존재' 라고 한다는 것입니다.  상대방을 통해서 자기를 파악한다는 것입니다.  자기는 꽃을 지배할 수 있는 인간이라고 말입니다.  꽃을 대하는 순간 그 꽃에 대한 정보가 자기에게 획득이 된다는 것입니다.

◐ 너 깡패지 ?

어떤 작가가 이런 이야기를 했는데, 사람은 항상 상호기만 상호위선이라고 것을 참고하고 들으시기를 바랍니다.  요즘 삼국지로 뜨는 '내게 거짓말을 해봐'의 작가인 장정일씨이지 싶은데, 이 양반이 식당에서 밥을 먹고 있는데 동네 깡패들이 우르르 몰려 들어왔다는 것입니다.

그래서 이들이 어깨에 힘을 주면서 인상을 쓰면서 행패를 부리고 하니 다른 사람들은 겁을 내서 벌벌 떠는데, 그런데 자기가 나서서 "너희들 깡패지" 라고 했다는 것입니다.  그랬더니 이 깡패들이 그만 이 소리를 듣고 물러가 버리고 말았다는 것입니다.  믿기가 좀 힘듭니까?  아무튼 그랬다는 말입니다.

이것이 굉장히 중요한 것인데, 왜 중요한고 하니까, 자기들이 그렇게 어깨에 힘을 주고 폼을 잡고 할 때는 깡패라는 것을 몸짓으로 알리지만, 그것은 상대방으로 하여금 자기들은 깡패이니 알아서 행동하라는 것입니다.  그런데 누군가가 감히 그들 앞에서 "너 깡패지" 라고 정답을 이야기해버리면, 그런 정답을 말한 사람은 자기들의 주도권밖에 있다는 것입니다.  그렇게 되면, 정답을 지적 당한 사람은 정답을 말한 사람의 소유가 되어버린다는 것입니다.  말이 좀 어렵습니까?

다시 말해서, 그 어떤 사람도 그들이 깡패라는 것을 잘 알면서도 "선생님, 제발 좀 조용히 해주세요" 라고 하지, "너 깡패지" 라고 말하지는 않는다는 것입니다.  그래서 "돈 내봐. 밥 내놔" 라고 고함을 치는 것입니다.  어떤 사람이라도 그들 앞에 나서서 그들의 정체를 이야기하지 않았다는 것입니다.  그런데 누군가가 나타나서 "너 깡패지. 그러면 까불지마" 라고 하니까, 그들이 "예, 알겠습니다" 라고 하면서 식당을 나가버렸다는 것입니다.

무슨 이야기인고 하니, 이들이 자기들이 깡패라는 정체를 노골적으로 드러내는데도, "너 깡패지" 라고 자기들을 불러줄 사람을 만나지를 못하다가 그렇게 만나게 너무나 당황스러운 것입니다.  자기들은 힘으로는 최고의 자리이고 모든 것이 자기들에게 귀속되었다고 여겼기에 말입니다.  물론 어디까지나 그 골목에서 말입니다.

그래서 심지어 깡패들끼리라도 서로를 보고서 깡패라고 그 명칭을 함부로 부르지 않는데, 왜냐하면, 그렇게 자기들의 명칭을 그렇게 부른다는 것은, 자기들보다 더 높은 차원에 속해 있기에 말입니다.  즉 보스가 부하의 이름을 부르는 것이지, 부하가 보스의 이름을 부르지는 않는다는 것입니다.  감히 제대로 쳐다보지도 못하는 것입니다.

'친구' 라는 영화를 보면, "너 아버지 뭐 하시노" 라고 하면, "우리 아버지 조폭인데요" 라고 한다는 것입니다.  그러면 "무슨 이런기 다있노" 라고 한다는 것입니다.  만약에 제대로 된 선생님 같으면, "아무리 조폭이라도 아버지에게 가서 말해라. 자식 교육 좀 잘 시키라고 말이다" 라고 해야하는 것입니다.  그래야 조폭보다 더 높아져서 주도권을 잡게 되는데, 그래야 선생님이 되는 것인데, 그런데 그 선생님이 "아니야. 그렇게 말하면 내가 얻어맞지" 라고 한다는 것입니다.  그러니 뒤에 있는 학생들이 "셈예, 실수했는데예" 라고 한다는 것입니다.  선생님은 그렇게 이야기하면 안 된다는 것입니다.

◐ 존재의 소유가 아니라 '소유권'으로 !!

다시 말씀드립니다.  존재라는 것은 존재가 포함된 그 내용물로 그 존재를 표현하게 되는데, 그것을 '존재의 소유권' 이라고 하는데, 즉 존재라는 것은 무엇으로 자기 존재를 파악하는고 하니, 자기 소유로서 그렇게 해야 하는데, 사실 이렇게 소유로만 파악하게 되면 하나님의 은혜인데, 주신 이도 하나님이니까 말입니다.  하지만 그렇게 소유로 머물지 않고 그것이 '소유권'으로 변한다는 것입니다.  바로 그것은 하나의 권리가 되고 만다는 것입니다.

그렇게 권리가 되면 그 주체에 해당되는 속성이 된다는 것입니다.  빨갛다고 하면 그냥 빨간 줄 알면 되는데, 무엇이 빨간지 묻게 된다는 것입니다.  지금 이 의자가 이렇게 아주 빨간데, 이 의자가 그냥 방치되어있을 때는 별 의미가 없다가, 이렇게 저에게 빨갛다고 호칭을 당하면서 기억 속으로 옮겨질 때부터, 즉 영혼 속에 기억이 된다는 것입니다.  영혼은 신체(사물)와 달라서 기억이 된다는 말입니다.

이렇게 되면 제가 이 동은교회당을 떠나도 제 기억 속에 남아서, 만약 교회가 옮긴다든지 했을 때 그 빨간 의자가 궁금해진다는 것입니다.  그래서 담임 목사인 정판옥 목사님에게 "그 빨간 의자 어떻게 되었습니까?" 라고 묻게 됩니다.  그래서 이사 도중에 없어졌다는 소식을 들으면 "아, 아깝다" 라는 것입니다.  사실 있으나 없으나 그만인데 무엇이 아깝습니까?  전혀 자기 것이 아인데 말입니다.

왜 이런 현상이 일어나는고 하니, 자기가 그 빨간 의자에 주목한 순간부터 그것이 자기의 기억 속에, 즉 자기 소유권에 포함이 된다는 것입니다.  그리고 더 나아가서 자기가 그 빨간 의자를 알고 있다는 것 자체가 힘이 된다는 것입니다.  그러므로 철학자들은 "사유가 힘이 된다" 라는 명제를 만들었다는 것입니다.

◐ 사유가 힘이다 !!

이렇게 사유가 힘이 되면 그 사회의 질서는 어떻게 되는고 하니까, 아는 것이 많은 자들이 간부급에 속하게 되어서, 높은 지위를 가지고 있는 이들에게 무식한 자들을 복종하게 되어있고, 그러한 사유는 신체가 아니라 영혼에 해당되기에, 즉 힘있는 영혼은 힘이 없는 영혼을 지배하면서, 힘을 가진 영혼은 힘이 없는 영혼을 신에게로 인도해서 구원할 수 있는, 즉 전체가 부분을 포함해서 구원하는 그러한 구원자의 입장에 서게 된다는 것입니다.

이것이 바로 고대와 중세의 이데올로기였고 사회질서를 잡는 체제였다는 것입니다.  그런데 좀 이상하지 않습니까?  분명히 존재 이야기로 시작을 했는데 이것이 사회질서로 바뀌고 있다는 것입니다.  개인 이야기인 것 같은데 나중에 보니 사회전체의 하나의 질서로 전환이 된다는 것입니다.

지금 여러분들이 정신이 하나도 없어 보이는데 그래도 제가 졸지 말라고 하지 않겠습니다.  지난밤에 무슨 일이 있었는지 알기에 말입니다.  그래서 이렇게 아침 시간에는 의자를 갖다놓기도 하고 칠판을 한번 더 닦기도 하고 쓸데없는 짓을 좀 합니다.  진도를 나가 봐야 별 소용도 없으니 말입니다.

어제부터 제가 말하고 싶어서 벼르고 벼른 이야기가 하나 있는데, 그것이 무엇인고 하니까, "사유가 힘이 있다" 라고 했는데, 이것을 "사유와 실재가 동일하다" 라고 할 수도 있는데, 왜냐하면 이 '실재' 라는 것도 힘이 있으니 말입니다.

그래서 "나는 집을 가지고 싶다" 라고 하면, 목수가 집을 만들든지 해서 집이 생긴다는 것입니다.  즉 생각이 먼저 있고 그 생각대로 행동에 옮기니 집이 생긴다는 것입니다.  다시 말해서, 집이라고 하는 힘있는 사물이 생기기 전에 뭐가 있었는고 하니까, 생각이 먼저 있었고, 이 생각은 신체에 관한 것이 아니라 영혼에 관한 문제였고, 이 영혼은 불변하기에 신에 관한 문제라는 것입니다.

◐ 굳이 성경이 왜 필요한가?

그렇다면 이렇게 자기에게 집이 생겼다고 하는 것은 누구의 은총입니까?  그것은 바로 신의 은총이란 것입니다.  신의 은총으로 자기에게 집이 주어졌단 것입니다.  그렇다면 굳이 성경이 왜 필요합니까?  집이 생겼고 그것이 신의 은총임을 알면 되었지 말입니다.  그런데 성경이 왜 필요하고, 구태여 예수 그리스도가 왜 필요하냐는 것입니다.  그렇지 않습니까?

자기가 집이 한 채 갖고 싶어서 열심히 노력을 해서 돈을 벌어서 드디어 집이 생겼다는 것입니다.  이렇게 집을 갖고 싶다는 목적이 생기면 그것이 어떻게 됩니까?  어제 다 이야기했는데 벌써 잊어버렸습니까?  아니면 전혀 생소합니까?

영혼에는 3가지 원인이 있는데, "목적인, 형상인, 운동인" 이라는 것입니다.  이 3가지 목적에 의해서 움직이는데, 그런데 영혼은 가변적이 아니라 불변적이기에 신과 연결이 되어있는데, 즉 신의 은총으로 아파트가 생겼다는 것입니다.  그런데 굳이 왜 성경이 필요하고 복음이 필요하냐는 것입니다.  이렇게 인간의 존재를 따지면 하나님의 은혜가 다 나오는데 말입니다.

◐ 마태복음 21장의 첫째 아들과 둘째 아들 비유 !!

그런데 예수님은 이렇게 보지 않는다는 것입니다.  예수님은 어떻게 본다고 했습니까?  그래서 제가 마태복음 21장의 첫째 아들과 둘째 아들 비유를 이야기했던 것입니다.  신의 존재나 속성으로 구원을 받지 못한다는 것입니다.  그런 것은 맏아들에 해당된다는 것입니다.  그렇다면 둘째 아들의 모습은 어떠해야 합니까?

여기서 성경을 한번 찾아봅시다.  강의하고 성경을 처음으로 찾는 것 같은데, 그래서 그런지 몰라도 성경공부를 하는데 성경을 아예 안 가지고 오시는 분들이 계시는데, 조금 심하다는 생각이 들지요?  21장 28절부터 읽어보겠습니다.

(마 21:28) 그러나 너희 생각에는 어떠하뇨 한 사람이 두 아들이 있는데 맏아들에게 가서 이르되 얘 오늘 포도원에 가서 일하라 하니

(마 21:29) 대답하여 가로되 아버지여 가겠소이다 하더니 가지 아니하고

(마 21:30) 둘째 아들에게 가서 또 이같이 말하니 대답하여 가로되 싫소이다 하더니 그 후에 뉘우치고 갔으니

(마 21:31) 그 둘 중에 누가 아비의 뜻대로 하였느뇨 가로되 둘째 아들이니이다 예수께서 저희에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창기들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라

여기 마지막 31절에 뭐라고 말씀합니까?  제가 조금 전에 첫째 아들과 둘째 아들을 구분하는 기준을 제시하면 설교자로서는 할 바를 다했다고 했는데, 예수님은 "가만있는 세리와 창기들이 하늘나라에 간다" 라는 것인데, 만약 이렇게 세리와 창기들이 하늘나라에 간다면 그들이 천국으로 가는 기준이 있지 않느냐는 것입니다.  즉 지금 예수님께서 말씀하시는 것은, "첫째 아들인 너희들아, 그런 기준에 동의할 용의가 있는가? 현재 가지고 있는 것을 포기하고 말이다" 라는 것입니다.

이렇게 "너희들이 구원받는 것이 아니라 세리와 창기들이 구원받는다" 라는 그 기준을 수용하는 것을 뭐라고 하는고 하니, "뉘우친다" 라고 한다는 말입니다.  자기가 지금까지 잘못된 기준 속에 살았다는 것을 말입니다.  자기들이 지금까지 잘못된 기준 가운데서 살았다는 것이 어떻게 드러나는고 하니까, 이렇게 예수님께서 세리와 창기들을 앞장세우면서 "그들이 먼저 구원받는다" 라고 하심으로서 밝혀진다는 것입니다.  즉 예수님은 전혀 다른 기준을 제시한다는 것입니다.

지금까지 유대인들의 생각은 무엇입니까?  자기들이 가지고 있는 기준에 의하자면, 세리와 창기들은 구원에서 탈락되어야 한다는 것입니다.  그렇지요?  아니 세리와 창기가 되는 것을 반가워할 사람이 도대체 누가 있습니까?  모두가 다들 벗어나려고 노력하지 않습니까?  그냥 있으면 되는데 왜 그렇게 벗어나려고 노력을 합니까?

그러면 "노력한다' 라는 말은 무슨 뜻입니까?  자기 나름대로 자기 영혼 속에 하나님에 대한 존재와 속성에 대한 개념이 다 있는데, 그러한 개념이 영혼으로 하여금 생각을 가지고서 자기 신에게 가까이 간다는 것입니다.  그래서 자기가 가지고 있는 신이 바로 이러한 세리와 창기가 되는 것을 엄청 싫어한다는 것입니다.

다시 말씀드리겠습니다.  영혼은 개별적이라고 했는데, 영혼의 종류에는 생각을 많이 하는 우수하고 건전한 영혼들이 있고, 그 반면에 열등한 영혼들이 있다는 것입니다.  그렇다면 여기서 "우수하다", "열등하다" 라는 말은 도대체 무슨 뜻입니까?

토마스 아퀴나스에 의하면, 하나님이 우리 속에 들어오면 영혼은 어떤 목적을 향해서 운동하게 되어 있는데, 그 목적이 무엇인고 하니까, "신에게 합일된다" 라는 것입니다.  그런데 이렇게 신과 합일이 되고 싶어서 합일이 되는 것이 아니라, 우리 속에 있는 영혼이 원래 주신 분에게 돌아가도록 그렇게 되어있기 때문에, 우리 신체는 하기 싫어도 덩달아 합일하게 된다는 것입니다.  즉 영혼은 불멸하기에 불멸한 자기 주인을 찾아간다는 것입니다.

◐ 토마스 아퀴나스 - 운동인은 도덕적이어야 한다 !!

그래서 토마스 아퀴나스는 로마서 11장 36절 말씀을 복음적 노선으로 생각하는 것이 아니라, 영혼의 존재 노선으로 본다는 것입니다.  인간이라는 존재는 영혼과 질료로서 되어있는데, 여기에서 이 질료라는 말이 어렵기 때문에 신체라고 하는데, 바로 이 영혼이 신에게 다가가는데, 그렇게나 가까이 다가가기 위해서는 운동인이 필요한데, 그 운동인은 반드시 도덕적이어야 한다는 것입니다.

(롬 11:36) 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 영광이 그에게 세세에 있으리로다 아멘

이러한 것이 토마스 아퀴나스의 주장이기도 한데, 그래서 현 도덕적인 사람은 우수하고 좋은 직업을 가지는 반면에, 그렇지 않은 사람들은 막노동이나 해야한다는 것입니다.  아니면 몸이나 팔던지 말입니다.  그러한 자들이 바로 세리이고 창기라는 것입니다.

◐ '사람답다' 라는 의미는?

그런데 이러한 사고방식은 굳이 토마스 아퀴나스가 그렇게 주장하지 않아도, "사람이 사람답다' 라는 것이 무엇인가요?  어제 헤겔을 이야기하면서, "짐승에서 벗어나서 신에게 가까이 간다" 라고 했는데, 그것이 바로 '인륜성' 이라는 것입니다.  사람이니 사람이 사람답게 살자는 것입니다.  공자나 맹자에 관한 이야기가 아니고 말입니다.

이것은 바로, 꼭 이렇게 철학을 연구해야 비로소 안다는 것이 아니라, 이러한 창기와 세리에서 벗어나려고 하는 기본적인 사고방식과 의식이 모든 인간에게는 공히 다 포함되어 있다는 것입니다.  모든 인간들에게는 다 말입니다.  제가 지금 무슨 말을 하는지 아시겠지요?  그러니 예수님 당시의 유대인이나 바리새인들도 별난 인간이 아니라, 바로 이런 사고방식에 젖은 인간들이라는 것입니다.

◐ 헤겔의 반성철학 - 인간의 짐승 됨을 '교양'으로 극복 !!

홉스는 인간을 어떻게 보았는고 하니까, 인간이란 짐승수준인데, 이 짐승은 자기밖에 모르는 욕망에 사로잡혀 있는 화신이기에 어쩔 수 없이 남으로부터 빼앗고 싸운다는 것입니다.  그런데 헤겔은 이런 짐승 수준에 있는 인간이 생각을 하게 되고, 그렇게 해서 반성(Reflection)을 하고 되돌아보게 되는데, 이런 것을 '반성철학' 이라고 하는데, 자기가 반성을 하게 되면 "내가 이러면 안 되는데..." 라는 것이 계속해서 나오는데, 그렇게 해서 자기를 교정하는데, 이것을 '교양' 이라고 했다는 것입니다.

이러한 것이 모든 인간들의 공통된 특징인데, 그런데 예수님은 마태복음 21장에서 둘째 아들이 천국으로 가는데, 그 전초기지로 내세운 사람들이 세리와 창기들이라는 것입니다.  그렇다면 결국은 우리보고 무엇을 포기하라는 것입니까?

조금 전에 신의 존재와 이 존재가 있으면 반드시 무엇이 있다고 말했습니까?  존재가 있으면 주체가 있고, 그 주체에는 속성이 있다는 것입니다.  즉 속성이 모아져야 주체가 된다는 것입니다.  속성이 없는 주체는 허구이니 말입니다.  "당신 뭐 하는 사람이요?" 라고 하면, "나는 이러이러한 사람이요" 라고 하면 된다는 것입니다.

이것이 바로 주체와 속성인데, 그런데 주님은 이러한 것을 복음과 대비를 시켰다는 것입니다.  그런데 오늘 한국교회는 대비는커녕 마구 섞어버리고 말았다는 것입니다.  경계선을 마구 없애 버리고 서로 혼합할 수 있다고 주장한다는 말입니다.

오늘 이 시간 강의에서 이것이 제일로 중요한데, 지금 한국교회는 이러한 신의 존재와 신의 속성이 복음과 서로 섞일 수가 있다고 주장해왔다는 것입니다.  이렇게 되면 어느 정도 해야 첫째 아들이고, 어느 정도 해야 둘째 아들인지 구분이 되지 않는다는 것입니다.  예수님은 첫째 아들에게 속해 있는 자들에게 "너희 아비는 마귀이다" 라고 했는데, 어떻게 하나님의 자녀와 마귀의 자녀가 하나가 될 수 있느냐는 것입니다.

예수님은 과감하게 첫째 아들과 둘째 아들을 가르고 있는데, 그러한 나누는 기준은 도저히 인간들의 아이디어에서는 나올 수가 없다는 것입니다.  인간들이 제 아무리 모여서 의논하고 머리를 짜내어도 나올 수가 없는 어떤 기발한 아이디어가 예수님을 통해서 소개되었고, 그것이 곧 복음인데, 그 소개된 것이 이쪽 영역을 향하여 공격할 때, 비로소 경계선이 생긴다는 것입니다.

그러니 복음은 공격용이고 미사일이라는 것입니다.  복음이 신의 속성과 신의 존재를 가지고 신에게 도달할 수 있다고 하는 그것에다 마구 폭탄을 퍼붓는다는 것입니다.  이렇게 되면 상대방에서, "아니 당신은 무엇이기에 신의 존엄성과 속성을 모독하는가?" 라고 하면서 또 폭탄을 퍼붓는다는 것입니다.  바로 이 경계선이 '십자가' 라는 것입니다.

그들은 주장하기를, 자기들의 상식적인 존재의 속성에 의하면 그러한 열등한 영혼을 가진 개떡같은 세라와 창기가 어떻게 구원을 받느냐는 것입니다.  어떻게 말입니까?  여기에 대해서 주님은 뭐라고 하십니까?  그런 것도 모르면 입 다물고 조용히 있으라는 것입니다.

하지만 그들에게는, 어떻게 도둑질하고 세금을 빼먹는 저 세리들과, 자기 몸을 팔아서 섞어질 양식을 구하는 저 매춘부들과 자기들이 비교될 수 있느냐는 것입니다.  깡패 형님들에게는 그것이 이해가 잘 되겠지만, 고상하고 점잖은 자들에게는 그것이 정말 기가 찰 노릇이라는 것입니다.

예수님께서 이런 이야기를 하니 유대인들이 회개를 했습니까?  뭐라고 했습니까?  "니, 죽고 싶나?" 라고 했다는 것입니다.  그러자 예수님은 "나는 너희들이 죽인다고 해서 죽는 것이 아니라, 나 스스로 죽는다" 라고 했다는 것입니다.

◐ 왜 우리가 철학을 공부해야 하는가? - 복음이 아니기에 !!

왜 우리가 철학을 공부해야 합니까?  그것은 바로, 복음도 아님에 불구하고 기존의 알고 있는 신의 속성에다가 밥 하나 더 추가하는 것처럼, 그렇게 추가하면 섞이는 줄 알고 있다는 것입니다.  기존의 있는 것을 공격하기 위해서 복음이 온 것이 아니라, 있는 것에다 더 받아드리면 되는 줄 알고 있다는 것입니다.  즉 하나 더 추가하면 더 나은 것이 되어서, 즉 업그레이드가 되어서 구원을 받는 줄 알고 있다는 것입니다.

그래서 예수님은 하시는 말씀이 첫째 아들이 밉다는 것입니다.  왜 미운고 하니, 아무 것도 모르면서 '종시' 뉘우치지 않고 믿지 않는다는 것입니다.  32절 말씀처럼 말입니다.  누구처럼 강의시간에 늦게 와서 미운 것이 아니고 말입니다.

(마 21:32) 요한이 의의 도로 너희에게 왔거늘 너희는 저를 믿지 아니하였으되 세리와 창기는 믿었으며 너희는 이것을 보고도 종시 뉘우쳐 믿지 아니하였도다

하지만 이들은 전혀 뉘우칠 수가 없는데, 왜냐하면 자기의 존재구조를 파악해서 "이런 잘못되었구나" 라고 파악을 해서, 이것을 '반성' 이라고 했는데, 이렇게 스스로 반성하는 체제가 '운동인' 인데, 그것이 무슨 '목적인'으로 그렇게 되는고 하니, '신과 합일되기 해서서' 라는 것입니다.  그것이 바로 '도덕성' 이고 '윤리성' 이라는 것입니다.

아니 이렇게 인간으로 태어나서 인간답게 한번 살아보겠다고 애를 쓰는데, 그게 무슨 반성할 게 있느냐는 것입니다.  반성을 하려면 세리와 창기, 그리고 십자가 옆에 달린 그 강도이지 말입니다.  자기들은 금식을 해가면서 회개기도까지도 하는데 말입니다.

그러자 예수님은 뭐라고 하십니까?  "나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다" 라는 것입니다.  이에 대한 바리새인들의 반응은, "니, 죽고 싶나" 라는 것이고 말입니다.  아니 한번 잘해보려고 이렇게 노력에 노력을 하는데, 자꾸만 "그러니 죄인이지. 그러니 죄인이지" 라고 한다는 것입니다.  그러니 그들은 참다 참다 못해서 예수님을 밀칠 수밖에 없었다는 것입니다.

그래서 예수님은 제자들에게 다음과 같이 말씀하신 적이 있었습니다.  "듣기는 들어도 깨닫지 못하고 보기는 보아도 알지 못한다. 그러나 너희 눈은 봄으로 귀는 들음으로 복이 있도다" 라고 말입니다.  여기서 "복이 있도다" 라는 것은 그야말로 횡재했다는 것입니다.  천국에 합격했다는 말입니다.

(마 13:14) 이사야의 예언이 저희에게 이루었으니 일렀으되 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라

(마 13:15) 이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀는 듣기에 둔하고 눈은 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌이켜 내게 고침을 받을까 두려워함이라 하였느니라

(마 13:16) 그러나 너희 눈은 봄으로 너희 귀는 들음으로 복이 있도다

다시 한번 강조합니다만, 우리가 이렇게 골치 아프게 철학을 공부하는 이유가 무엇입니까?  그것은 바로 우리 인간들의 본성에 대해서, 익히 2500년 동안 이렇게 똑똑한 사람들이 연구를 엄청나게 많이 해놓았기에, "아하, 그래서 이것이 죄이구나. 오호, 저것도 죄이구나" 라는 것을 펼쳐볼 수가 있다는 것입니다.  고맙게도 말입니다.

이제 '운동인'에 대해서 더 강의를 하겠는데, 이것이 엄청나게 중요한데, 헤겔은 이렇게 반성을 잘하는 것을 두고 '교양' 이라고 했다는 것입니다.  이것이 이번 교재 41페이지부터 나오는데, 사실 지금 하는 강의가 교재에 다 들어있고 말입니다.

◐ 교재 41페이지 - 인간은 자기를 들여다보는 존재다 !!

우리 교재 41페이지 중간에 보면 "인간은 자기를 들여다보는 존재다" 라고 되어있는데, 여기서 '자기' 라는 것은 제 3인칭인데, 그런데 3인칭인 자기를 들여다보는 자기는 1인칭이라는 것입니다.  하지만 정작 이 1인칭은 3인칭만 있다는 것을 알고 1인칭은 누구인지 모른다는 것입니다.

왜 그렇습니까?  3인칭인 자기 자신이 언제나 변하니까 말입니다.  즉 3인칭인 자기가 전혀 예측도 하지 못한 행동을 3인칭인 자기가 그렇게 한다는 것입니다.  여기서 로마서 7장을 보면, 다음과 같이 말씀하고 있습니다.

(롬 7:19) 내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치 아니하는 바 악은 행하는도다

(롬 7:20) 만일 내가 원치 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라

(롬 7:21) 그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다

(롬 7:22) 내 속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되

(롬 7:23) 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법 아래로 나를 사로잡아 오는 것을 보는 도다

(롬 7:24) 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴

(롬 7:25) 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라

자기 안에 또 악이 있어서 자기가 죄를 짓는 것이 아니라 자기 안에 있는 악이 죄를 짓는데, 이 자기 안에 있는 다른 악이 말하기를, "나는 하나님의 법을 지켜야만 되" 라고 요구해도 자기 안에 있는 또 다른 자기 자신이 있어서, 그 악이 오히려 자기를 사로잡음으로 말미암아, "오호라 나는 곤고한 사람이로다" 라고, 즉 철학적으로 말하면 자기는 소외된 사람이라는 것입니다.  뭔가가 정립될 수가 없고 계속해서 악에게 사로잡히고 갇혀있다는 것입니다.

그런데 이렇게 "곤고하다" 라고 해놓고는 갑자기 태도가 돌변합니다. "감사하리로다" 라고 말입니다.  아니 갑자기 왜 태도가 그렇게 돌변합니까?  그것은 바로 "주 예수 그리스도" 때문에 그렇다는 말입니다.  이렇게 예수님 때문에 감사하다는 것을 구체적으로 이야기하는 것이, 로마서 8장 이하에 계속해서 나온다는 것입니다.

(롬 8:1) 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니

(롬 8:2) 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라

(롬 8:3) 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사

(롬 8:4) 육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라

(롬 8:5) 육신을 좇는 자는 육신의 일을 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니

(롬 8:6) 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라

자기는 도저히 이러한 데서 벗어날 수가 없는데, 벗어날 수 없는 육신을 대신해서 자기 아들을 보내셔서, 이제는 육신적인 차원에서 묻는 것이 아니라 영적인 차원에서 그리스도의 영으로서 이미 건져냄을 당했다는 것을 우리에게 일깨워줌으로 말미암아서 우리가 영적인 사람이 되었다는 것입니다.  그러니 이렇게 영적인 사람이 되지 않고서는 육체로부터 벗어날 수 없다는 것을 확인해주니 그야말로 감사해하는 것입니다.

그러니 성화론자는 "감사합니다" 라는 말을 하면 안 된다는 것입니다.  왜 그렇습니까?  아직도 미흡하고 뭐가 할 일이 남아 있으니까 말입니다.  그것을 제대로 하지 못하면 지옥에 간다는 것입니다.  아니 숙제를 하려면 다 해놓고 선생님께 감사를 하든지 말든지 할 것이 아닙니까?  그러므로 이러한 "감사합니다" 라는 말은, 이미 성령으로 인도함을 받기에 감사하다고 해야 한다는 것입니다.

그리고 이렇게 "성령으로 인도함을 받는다' 라는 것은 "육신에서 벗어난다" 라는 뜻인데, 이렇게 육신에서 벗어남을 로마서 8장에서 뭐라고 하는고 하니, "율법에 해당되지 않는다" 라고 한다는 것입니다.  즉 율법으로부터 지적을 받는 대상이 아니라는 것입니다.

다시 말해서, 아무리 율법이 뭐라고 외쳐도 그것은 영적인 사람들과는 무관하다는 것입니다.  아무리 율법이 뭐라고 소리쳐도 말입니다.  이것을 고린도후서 5장 19절에선, "저희의 죄를 저희에게 돌리지 아니하시고" 라고 한다는 것입니다.

(고후 5:19) 이는 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 저희의 죄를 저희에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라

제가 이것을 아가서 강의를 할 때는 "물고를 튼다" 라고 했는데, 자기에게 와야 되는 그러한 저주의 물고가 갑자기 방향이 틀어지더니만 다른 곳으로 다 빠져나가 버리고 만다는 것입니다.  우리의 죄를 이미 그리스도에게 다 물었기 때문에, 우리는 중립지대인 제 3의 지대인 무죄의 지대가 아니라 아예 우리 자체를 하나님의 義로 삼아버린다는 것입니다.  "자, 여기 의인 1명 간다. 천국 문 열어라. 여기 또 1명 간다" 라는 식으로 말입니다.  '의인' 이라는 상표를 붙여서 천국으로 보낸다는 것입니다.

이렇게 되면 그냥 율법에 해당되는 사람들은, "어, 저 놈도 나쁜 짓을 했는데..." 라고 하면서 고소하기 바쁘다는 것입니다.  그러나 라벨을 붙여서 보내는 분이 말씀하기를 "까불지마. 내가 이미 의인으로 인정했어. 내가 기도하고 있는데 누가 까부노?" 라고 한다는 것입니다.  즉 아무도 송사하지 못한다는 것입니다.  세리와 창기들이 먼저 천국에 간다는 것이고 말입니다.  이러한 사람이 아니라면 구원받은 사람이 전혀 아니라는 것입니다.

(롬 8:33) 누가 능히 하나님의 택하신 자들을 송사하리요 의롭다 하신 이는 하나님이시니

(롬 8:34) 누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라

◐ 헤겔의 법철학 - 서로의 잘못을 지적함으로서 용서와 화해 !!

헤겔이 주장했듯이, 그의 '법철학'에 가면 나오는 이야기인데, 법이 존재하는 이유는 자기 기만과 자기 위선으로 뭉쳐진 사회 속에서 이상 사회를 만드는 것이 아니라, 서로의 잘못을 지적함으로서, 서로가 서로에게 사면을 요구하고, 죄 용서함을 구하고, 그리고 화해하는데 목적이 있다는 것입니다.  다시 말해서, 자기가 상대방에게 한 어떤 자기의 잘못을 털어놓음으로 말미암아 서로에게 화해가 이루어질 때, 법이 동원되는 목적이 바로 거기에 있다는 것입니다.

주님께서 가르쳐주신 주기도문에 보면 이러한 내용이 기록이 되어있는데, "우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고" 라고 말입니다.  헤겔은 이미 이러한 내용을 다 알고 있다는 것입니다.  왜냐하면, 그는 유명한 철학자이지만 신학자이기도 하니까 말입니다.  그에 의하면 이럴 때 비로소 법이 필요하다는 것입니다.

(마 6:12) 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고

그러니 법은 은혜를 독점할 수 있는 수단은 되지 못한다는 말입니다.  무슨 말인고 하니까, 법을 지켰다고 해서 은혜가 오는 것은 아니라는 것입니다.  다만, 법이란 것은 자기 기만과 자기 위선에 충만한 자를 지적하기 위해서 있다는 것입니다.

◐ 헤겔 - 법의 제정적 기능과 검증적 기능 !!

헤겔은 여기서 한 걸음 더 나아가서 법의 제정적 기능(요소)과 검증적 기능(요소)에 대해서 이야기했다는 것입니다.  이것이 무슨 말인고 하니, 법의 한계를 말하는 것인데, 먼저 제정적 기능이라는 것은, 법이 잘 제정되었다고 해서 과연 그 사회가 잘 돌아간다고 말할 수 있느냐는 것입니다.  그것은 아니라는 것입니다.

왜 그렇습니까?  그것은 바로 법을 제정해주면, 이 법이 개인의 건전한 노동 대가인 소유권을 제한시키는 것이기 때문에 그렇다는 말입니다.  즉 법이란 소유권을 남에게 빼앗기지 않기 위해서 있는데, 그러니 이 법이 자기 개인의 재산을 증식하는데는 전혀 도움이 안 된다는 것입니다.  무슨 뜻인지를 아시겠습니까?

쉽게 말해서, 법이란 자기가 강도를 만나 자기 재산을 강탈당했으면 법에 호소해서 재산을 다시 찾는 것인데, 그러한 소극적 기능이 있는 반면에, 자기가 자기 능력 것 돈을 벌려고 하니 자연적으로 상대방이 가지고 있는 그 소유권을 침범하지 않고서는 안 된다는 것입니다.  왜 그런고 하니까, 모든 자연물은 인구수에 비해서 모자라니 말입니다.  공급보다 수요가 많다는 것입니다.

한가지 예를 들면, 어떤 사람이 야구장에 갔는데 그런데 그만 김달원 목사님 같은 엄청나게 덩치 큰 양반이 바로 자기 앞에 앉았다는 것입니다.  그래서 그는 자기가 응원하는 팀이 안타를 치고 홈런을 쳐도 제대로 보지를 못하고, 언제나 남들이 먼저 박수를 치고 나면 한 박자 늦게 박수를 치고 소리를 지르고 했다는 것입니다.

◐ 라깡 - 결핍이 타인의 욕망을 촉구한다 !!

이렇게 되면 어떻습니까?  그 비싼 돈을 주고 들어와서는 제대로 '향유'를 하지 못하는 것이 되는데, 라깡은 이러한 향유의 반대를 '거세' 라고 했는데, 무슨 말인고 하니, 자기는 그만 그 덩치 큰 사람에 의해서 거세를 당하고 말았다는 것입니다.  바로 여기서 '결핍'이 생기는데, 바로 이런 결핍이 타인의 욕망을 촉구한다는 것입니다.

무슨 말인고 하니, 베트남 전쟁 때 지휘관들이 베트콩을 소탕하기 전에는 "오늘은 푼다" 라고 하면서 군인들을 사창가에 보내고 했는데, 그래서 군대가 가는 곳에는 항상 매춘부들이 따라붙는 것입니다.  이게 무엇인고 하니, 결핍이 되었던, 즉 자기가 자제했던 그 욕망이 사라지지 않고 어떤 곳에 그대로 스트레스라는 형태로 모여 있다가, 그것을 확 풀어줌으로서 스트레스 형태로 있던 욕망이 분산되면서 사라지게 된다는 것입니다.  그래서 결핍도가 강할 때 스트레스가 온다고 하는 것입니다.

그러니 법이란 무엇입니까?  그렇게 덩치가 큰 사람은 야구장이나 극장 앞자리에 앉지 못하게 하는 법을 제정한다는 것입니다.  그런데 그 덩치 큰 사람이 결혼을 해서 아이를 데리고 야구장에 왔다면, 법대로 하면 뒤에 앉아야 하지만, 그러나 아이는 키가 적기 때문에 손해라는 것입니다.  그러니 법이 이익이 되라고 있는 것이 아니라는 것입니다.

◐ 사회주의 법 - 보호용이 아니라 감시용 !!

조금 전에도 이야기를 했지만, 개인적인 주관은 보편성이 될 수가 없고, 보편성은 개인적 주관을 도와주지도 않는다는 것입니다.  그러면 어떻게 합니까?  법은 자본주의 때문에 제정되는 것인데, 이 자본주의를 철폐하기 위해서 사회주의가 만들어졌고 말입니다.  이 사회주의 법은 무엇인고 하니까, 사람들을 보호하기 위해서 있는 것이 아니라 감시용으로 있다는 것입니다.  그것이 사회주의 법의 특징이라는 것입니다.

그런데 문제는 사람은 자기가 그렇게 감시를 받고는 못 산다는 것입니다.  그래서 법이 잘 만들어졌는지를 검증한다는 것입니다.  다시 말씀드립니다만, 법에는 제정과 검증의 두 가지 요소가 있는데, 그때는 법이 잘 제정이 되었다고 하더라도, 그러나 지금도 그렇게 합당한지 검증하는 요소가 있다는 것입니다.

다시 말해서, 사회주의에서는 검증하는 요소가 강하고, 그래서 감사하기 위한 관료주의적 요소들이 더 투입된다는 것입니다.  감시용으로서 말입니다.  KGB도 그런 것이고 말입니다.  그런데 자본주의는 이렇게 감시하는데 드는 비용은 적지만, 가진 자가 횡포를 부린다는 것입니다.  법을 검증하는 놈들이 말입니다.  공무원 같이 법을 집행하는 자들이 말입니다.

그래서 헤겔은 말하기를, 이런 법으로는 해결이 안 된다는 것입니다.  그렇다면 어떻게 해야 합니까?  헤겔은 이 법이라는 것은, "잘못했습니다", "미안합니다" 등등에 사용되어야 한다는 것입니다.  그래서 판사는 아무리 흉악범이라고 해도 "제가 정말 잘못했습니다" 라고 하면, 정상참작이라는 것이 있다는 것입니다.  그렇지 않고 까불다가는 호되게 당한다는 것입니다.  - 10분 휴식