철학의 함정 8-1

05울산겨울수련회 8 - 오후강의3(상)

구득영   2005-03-12 05:16:47, 조회 : 53, 추천 : 0

[ 05울산겨울수련회 8 - 오후강의3 ]

05,1,18  울산동은교회당  강의: 이근호 목사

지난 시간에 신분제 철폐에 대해서 말씀드렸는데, 그렇게 없어지면서 사람들은 비로소 자유에 대해서 알게 되었다고 했습니다.  외부에서 주어지기 이전부터 사실은 인간에게는 자유가 있었는데, 그런데 이 인간들이 잘못 생각해서, 즉 교회가 자기들을 속여서 그 자유를 신분제도 속에 가두어 놓았다는 것입니다.  그래서 그 다음부터는 개인주의 사상이 나타나기 시작하는 것입니다.

◐ 개인주의 - 개인의 능력을 유감없이 발휘해라 !!

여기서 두 가지 양상이 드러나게 되는데, 하나는 "개인의 능력을 유감없이 발휘해라" 라는 것입니다.  그런데 여기서 단점이 무엇인고 하니, 나쁜 것도 유감없이 발휘된다는 것입니다.  과거에는 이 나쁜 것을 조정할 수 있는, 신분이라는 철저한 울타리가 있어서, 그래서 나쁜 짓을 하면 신분 그 자체에서 압박이 가해졌는데, 하지만 지금은 개인주의이기에 "내가 하겠다고 하는데 당신이 왜?" 라고 나온다는 것입니다.

◐ 중세세대 - 모든 일은 교회의 허락을 받아야 !!

옛날에는 갈릴레이 갈릴레오가 과학적인 실험을 해도 허락을 받고 해야 되었는데, 신분제도 있었을 때는 자기 마음대로 하지 못했는데, 이러한 신분제도를 지배하는 이데올로기는 신이 내린 질서인데, 최고 위쪽에는 국왕, 그 다음은 성직자인데, 이 성직자는 정신을 가르쳐야 하는데, 그것이 바로 교회라는 것입니다.

그래서 반드시 교회에서 행하는 성만찬에 참석해야하고, 과학자가 아무리 똑똑해도 이 성만찬에 참석하지 못하면 지옥에 간다는 것입니다.  이렇게 전 국민이 모두 신자이기 때문에, 성만찬에서 거부를 당하면 지옥행이기에, 그런 사람은 마구 두드려 패도 괜찮다는 것입니다.  그러니 칼빈의 경우에도, 세르베투스를 사형시키는 것이 너무나도 자연스러운 일이라는 것입니다.  이것이 바로 그 당시 신분제도의 모습이라는 것입니다.  이렇게 종교적 신분성이 확고한 시절에는 나쁜 것들이 신의 이름으로 축출되었다는 것입니다.

하지만 이런 것이 다 무너지니까, 인문주의자 에라스무스나 단테의 신곡도 그렇고, 허락 받지 않고서 마음껏 개인의 역량을 발휘하게 되는데, 즉 교회에서 원하는 색감이나 구도를 하지 않고, 레오나르도 다빈치나 미카엘로나 라파엘로 등은 자기들이 창작해서 작업을 하게 되는데, 그래서 도형을 높이고, 원근법이 나오고 한다는 것입니다.

이렇게 되니, 그 다음에는 어떤 일들이 생기는고 하니, 되도 안한 어중이떠중이들이 모두 도시로 다 모여서, 자기들도 개인의 자유성을 강조한다고 하면서 그야말로 천박하기 짝이 없는 작품들이 마구 쏟아내기 시작했다는 것입니다.

◐ 바로?예술 - 더욱 더 화려하고, 더욱 더 감각적으로 !!

과거에는 그 모든 중심이 신이었고, 그래서 분위기가 엄숙했는데, 즉 교회가 요구하는 그런 틀에 맞추어서 아름다움을 추구하고 미학(美學)을 해야 하는데, 그런데 이때부터는 눈을 현혹하는 그런 예술품들이 나오는데, 이것을 '바로크 예술' 이라고 하는데, 더 화려하고 감각을 즐기게 하는, "즐기는 것이 최고이다" 라는 쪽으로 나가기 시작한다는 것입니다.  물론 귀족들도 그렇고 말입니다.

이렇게 개인주의로 흐르면서 나쁜 것들이 판을 치게 되는데, 이런 것들에 대해서 교회나 중세사상이 지배하고 다스리던 그런 시대는 지나가 버렸다는 것입니다.  물론 농촌에서는 아직 영주가 지배하니 그런 경향이 남아있겠지만, 그러나 대부분은 자본이 있는 도시로 와버렸다는 것입니다.  그러면 도시에는 누가 이러한 일을 하게 되는고 하니, 칼빈이 주장한 제네바 '시민정부'가 있었는데....

옛날과 지금 국가개념이 다른데, 중세나 그 이전에는 국가가 철조망을 치고 보초를 서고 하는 것이 아니라, 국민들이 동일한 의견으로 한 영주에게 복속이 되면 그것이 바로 국가라는 것입니다.  우리 나라의 고대국가도 그렇고 말입니다.  즉 "어디서 어디까지 우리 영토이다" 라는 것이 없단 말입니다.

그래서 옛날 유럽의 국가지도를 보면 각 나라의 경계선이 없다는 것입니다.  그냥 대충 여기는 프러시아, 저기는 프랑코 왕국, 그렇게 한다는 것입니다.  도대체 어디서 어디까지냐고 따진다면, 그것은 모른다는 것입니다.  왜냐하면, 각 각 다 영주(귀족)들이 있는데, 그 귀족들이 힘을 인정해서 국왕이 있다는 것입니다.  그러니 국왕이 귀족들 위에다 군림하는 것이 아니라, 그들과 임대차 계약을 해서 세금만 받는다는 것입니다.  즉 그래서 영주들이 세금을 안 내면 나라는 망한다는 것입니다.

다만 국왕은 기사계급을 양성하고 군대를 만들어서, 즉 용병을 키워서 영주들이 외부와 전쟁을 할 때 가서 지켜주었다는 것입니다.  물론 평소에는 마구 먹고 놀지만 말입니다.  그리고 나중에는 국왕의 토지가 따로 있기도 했는데, 물론 거기에서도 세금을 걷고 말입니다.

◐ 중세 봉건사회 - 토지에 의해서 신분이 결정됨 !!

이렇게 국왕과 귀족이 서로 계약을 맺어서 한 국가를 이루어 가는 시대를 '봉건사회' 라고 하는데, 즉 토지에 의해서 신분이 결정되는 사회라는 것입니다.  그런데 이 토지라는 것이 항상 곡식이 잘 되는 것도 아니고, 스코틀랜드 같은 경우에는 어떤 해에는 감자가 모두 병이 들어서 다 굶어죽게 되니까, 도시로 왕창 다 오는 현상들이 일어나게 되었다는 것입니다.  그렇게 되니 도시에서 돈 있는 사람은 그야말로 황제가 된다는 것입니다.

노동자 : 사장님, 쓰시기만 하면, 임시직이 아니라 임임시직이라도 좋습니다.

자본가 : 하루에 16시간을 일해야 하는데...

노동자 : 16시간이 아니라 20시간도 좋습니다.

자본가 : 그럼 옆에 아이는 누고?

노동자 : 예, 제 조카입니다. 덤으로 같이 쓰셔도 됩니다.

자본가 : 그럼 조카까지 해서 아까 그 월급을 주지.

상황이 이렇게 되니, 19세기의 마르크스가 환장한 이유를 아시겠지요?  "아니 이것이 바로 지옥이지, 무슨 기독교 국가라는 말인가?" 라는 것입니다.  "그래도 교회에서 예수님의 사랑을 실천한다는 장로들이 이 따위의 방식으로 노동자들을 착취하고 아이들까지 노예취급을 하면서 돈을 번다는 말인가?" 라고 하면서 흥분을 했다는 것입니다.  나라꼴이 이러했기에 노동자들의 단결을 촉구하면서 엥겔스가 나오고, 또 마르크스가 나왔다는 것입니다.

◐ 생 시몽 - 최초의 노동사회주의자, 공동생산에서 공동소비 !!

이들에 앞서서 '생 시몽' 이라는 프랑스 사람이 있었는데, 이 사람을 공상적 사회주의자라고 하는데, 마르크스를 과학적 사회주의자라고 하는데 비해서 말입니다.  그는 마르크스 이전에 처음으로 노동사회주의를 주장했는데, 소위 공동체운동이라는 것입니다.

다시 말해서, 공동생산에 공동소비가 되는데, 이렇게 되면 그만 '나' 라는 주체가 빠져버리고 만다는 것입니다.  이 공동체가 주체가 되고, 나머지 사람들은 공동체에서 주체의 행사를 못하고 말입니다.  그리고 나서는 공동생산에서 공동소비에 들어간다는 것입니다.

◐ 정수라 - 아, 대한민국 !!

바로 이것이 처음으로 나온 이상적 사회주의 운동인데, "능력 것 일하고 필요에 따라서 마음껏 사용하자" 라는 것입니다.  정수라가 부른 '아, 대한민국' 이라는 노래가 생각나는데, 그 노래에도 "원하는 것은 무엇이든 얻을 수 있고" 라는 대목이 있다는 것입니다.  여기에서 '능력 것 일하고' 라는 것은, 능력을 강요하지 않고 능력대로 일한다는 것입니다.  그리고 필요한 것은 원하는 데로 다 사용할 수 있다는 것입니다.

여기서 여러분들이 아셔야 될 것이, 바로 이러한 주장들이 나온다는 말은, 비록 그 당시의 사람들이 '자유' 라는 것은 건졌지만, 그러나 그 자유가 자기를 살리는 자유가 아니고, 새로운 권력 단체인 사회에다 양도를 해야 살 수 있게 되었다는 것입니다.  바로 그러한 자본주의 사회에 본인도 모르게 빨려 들어갈 수밖에 없었다는 것입니다.  즉 신분으로부터의 자유는 보장받았지만, 그러나 그것이 생존은 보장하지 않는다는 것입니다.

◐ 홉스 - 지금부터는 도덕이 아니라 생존이 문제 !!

그래서 홉스는 말하기를, "지금부터는 도덕적인 것이 아니라 생존이 문제이다" 라고 했다는 것입니다.  무슨 뜻입니까?  힘에는 도덕이 없고, 그리고 이 힘은 냉정하다는 것입니다.  그런데 제가 앞 시간에 자본은 힘이 된다고 했는데, 그 이유가 무엇이라고 했습니까?  힘이라고 하는 것은 모여야만 하는데, 왜 자본이 힘이 되느냐는 것입니다.

사실 이전까지는 자본이 힘이 안 되었는데, 곡물과 같은 것은 썩어버리곤 했으니 말입니다.  그런데 과학이 발달하면서 곡식을 저장하는 기술이 생기고, '삼포제' 라고 해서 토지를 경작함으로 생산량을 배가시키게 되는데, 그리고 말 대신 다른 농기구들이 등장해서 생산량을 증가시키고 말입니다.

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※ 삼포제도 (三圃制度, three field system) - 유럽에서 근대적 윤작농법이 도입되기까지 수백년간 개방경지제도와 함께 실시되었던 대표적 토지이용제도. 마을의 공동경지 전체를 거의 같은 크기의 3개의 경포로 나누어서 한 곳은 보리·귀리 등의 여름 곡물에, 다른 한 곳에는 가을 파종의 밀·호밀 등의 겨울 곡물에 할당하고, 나머지 한 곳은 휴작하고 가축을 방목하여 1년마다 순서를 바꾸어 3년에 일순하도록 하는 방식이다. 겨울 곡물이나 여름 곡물을 심은 곳도 수확 후에는 휴한지와 함께 가축의 방목지가 되므로 지력의 회복을 꾀할 수 있다.

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이렇게 되면서 자본이 만들어지고 또 전혀 썩지 않는 화폐가 등장해서 곡물을 화폐로 교환하고 하니, 무한대로 자본을 축적하게 된다는 것입니다.  그러니 자본이 힘이 된다는 것입니다.  이렇게 되니,  도덕에 의해서 생존 문제가 해결되는 것이 아니라, 힘이 있는 자본에 의해서 해결되니, 착한 사람에게 기대면 안되고 돈 있는 사람을 의지하고 굴복하게 된다는 것입니다.

이렇게 되면 도덕을 어떻게 취급하게 됩니까?  도덕을 잠시 유보하고 생존의 문제를 해결하게 된다는 것입니다.  이러한 여러 가지 문제를 해결하기 위해서, 개인보다 더 위에 있는 사회에 대한 아이디어들이 계속해서 나왔다는 것입니다.

◐ 칸트 - 하나님은 돈을 모으는 천박스러운 자율성을 주신 적이 없다 !!

이렇게 나올 때 칸트는 뭐라고 이야기했는고 하니까, "인간의 자율성은 어떤 경우에도 포기하지 못하는데, 그러나 이러한 자본(힘)을 끌어 모으는 천박스러운 자율성을 하나님께서 주신 적이 없다" 라고 했다는 것입니다.  즉 자율성은 어디까지나 도덕적인 자율성이어야 하고, 그러니 국가는 당연히 도덕적이 되어야 한다는 것입니다.

이것이 바로 칸트의 주장입니다.  하나님께서는 인간에게 돈을 모으는 그러한 천박스러운 자율성을 결코 주신 적이 없다는 것입니다.  이성은 그런 게 아니라는 말입니다.  다시 말해서, 개인이 자유를 얻었지만 그 자유가 곧바로 자기에게 생존이 되지 않는다는 것입니다.

예를 들어서, 교도소에서 나오자마자 다시 들어가고 싶어하는 사람들이 있는데, 그것은 '교도소' 라는 교양에 숙달이 되어서, 밖에 나오면 새로운 영토를 접하니, 새로운 코드화를 다시 익혀야 한다는 것입니다.  그러니 그것은 갱생의 길이 아니라 너무나 자기를 힘들게 한다는 것입니다.  차라리 오래 동안 있었던 교도소가 정겹고 친구들도 더 많다는 것입니다.  교도관들도 잘 알고, 서로 '형님, 아우' 라고 하면서 살던 곳이 좋다는 말입니다.  그곳이 바로 자기의 고원인데, 그곳에서 쫓겨나니까 다른 곳에 있을 데가 없다는 것입니다.

탈북자들을 한번 보세요.  과연 우리 남한사회에 잘 적응을 합니까?  얼마나 힘들어하는지 모릅니다.  아니 그들이 무엇을 해서 먹고살겠습니까?  정착금마저도 다 날리게 되면 그야말로 노숙자 신세라는 것입니다.  그리고 또 결혼을 해서 아이를 낳고 해도, 이 놈들은 휴대폰을 사 달라고 하는데, 북한에서는 김일성 빼지만 있으면 되었다는 것입니다.

북한에선 노는 것이 일인데, 제대로 돌아가는 것이 없으니 말입니다.  그래도 겨우 배급이라도 타서 먹었는데, 그런데 자본주의 국가인 남한에 오니까 그야말로 정신이 없다는 것입니다.  전혀 도덕적인 기준도 없이 오로지 성과급으로 다 점수를 매기니, 김치 공장에 다녀도 남들이 만원을 벌 때 자기는 천 원밖에 못 번다는 것입니다.  북한에서 노는 것이 몸에 배였으니 말입니다.  남들이 10포기 담을 때 자기는 겨우 한 포기만 담고 하니 말입니다.

그런데 그것을 따라 가려고 무리를 하다보면, 몸이 병들기 시작한다는 것입니다.  정판옥 목사님처럼 허리 나가고, 그리고 또 무릎도 나가고, 온 몸이 부서지는데, 그렇게 병원에 다니다가 끝난다는 것입니다.  새로운 코드에 적응하기가 그렇게도 힘든다는 것입니다.   목회자의 경우에도, 일주일에 달랑 하루만 일하다가 밖에 나가서 일주일 동안 일을 한번 해보세요.  얼마나 힘이 드는지 말입니다.  아마 이창섭 목사님의 경우도 지금 죽을 맛일 겁니다.

◐ 헤겔의 도표 - "의식→자의식→이성→정신 !!

여기서 잠시 헤겔에 대해서 이야기를 하겠는데, 헤겔은 이러한 문제를 어떻게 해결했는지 말입니다.  아름이 헤겔이니 해결을 잘 하겠지요?  중요하니 조금만 더 참으시기 바랍니다.  헤겔은 다음과 같은 도표를 만들었는데, "의식→자의식→이성→정신" 이라고 말입니다.

여기서 의식이라는 것은, 일단 신분제도가 사라졌으니 이 의식은 '자율성' 이라는 것입니다.  그런데 이 자율성 자체가 돈(생존)이 되니 않으니 내용을 채워야 하는데, 그래서 공격을 하는데 어디를 공격하는고 하니, 자연을 공격한다는 것입니다.  이것을 두고 '노동' 이라고 하는데, 예를 들어서, 나무를 패는 사람에게는 나무가 쓰러져야 자기가 돈이 된다는 것입니다.

이렇게 인간은 자율성에 그 내용물을 담기 위해서 자연에 도전하는데, 그렇게 해서 얻어지면 자기의 소유가 되는데, 이것을 '자의식(自意識)' 이라고 합니다.  그런데 이런 자의식은 '너도나도' 다 한다는 것입니다.  모두가 다 농사를 짓든 무엇을 하든지 간에 열심히 일을 해서 돈을 버니, 자연에 도전하고 노동을 투입해서 돈은 버는데, 그런데 이렇게 되어버리니, 이렇게 되면 결국 존 홉스가 주장한대로 '자기밖에' 모르는 것이 된다는 말입니다.

아무튼 이렇게 수단을 방법을 가리지 않고 투쟁을 해야 되고, 이렇게 투쟁을 하는 것이 얼마나 힘이 듭니까?  그래서 이성적으로 할 때는, 여기서 투쟁을 하는 것이 괴로우니 이 자의식을 가지고는 그게 감당이 안 된다는 것입니다.  즉 해결이 안 된다는 것입니다.  그래서 '사회성'으로 나아가게 되는데, 즉 "내 혼자는 못하겠다. 힘을 모아서 같이 해야지" 라는 것입니다.

◐ 헤겔 - 아, 인정받고 싶어라 !!

바로 여기서 등장한 헤겔의 유명한 말이 무엇인고 하니, "사회성이란 다름이 아니라 인정받고 싶은 것이다" 라는 것입니다.  이것을 '인정투쟁' 이라고 하는데, 헤겔은 인정받고 싶다는 것으로 모든 사회를 다 해결해버린다는 것입니다.  "사람은 왜 헤어진 가족을 찾고 싶어하는가?",  " 왜 어떤 조직에 들어가려고 하는가?" 라는 것 등을 말입니다.

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※ 헤겔 철학에서 "인정"에 대해 알고 싶습니다. 우리가 사람들에게 인정받기 위해서 두려워하지 않고

사람들을 피하지 않는 관철을 하기 위해서는 무엇을 어떻게 해야 한다는 말입니까?

-- 헤겔은 역사의 진행 과정을 인정받기 위한 투쟁으로 설명하면서 ''정신현상학''의 ''주인과 노예의 변증법''에서 생사를 건 ''인정투쟁''을 언급했다. 그 외에도 많은 철학자들은 인정받기 위한 투쟁의 역사를 설명하면서 패기라는 용어를 도입하기도 하였으며, 우월감을 강조하는 우월, 욕망과 대등 욕망을 가지고 말하기도 한다. 인간은 인정받기 위해 모든 일을 한다고 할 수 있다. 학생들도 남들이 자기를 알아줘야 열심히 공부를 한다. 특히 부모님이나, 친구들, 선생님이 자기를 인정해주면 목숨을 바쳐서라도 열심히 공부를 하는 것을 본다. 오늘날 우리 나라가 IMF 때문에 무척 어려운 상황에서 신음하고 있는데, 이런 것들을 가만히 살펴보면, 위정자들이 남으로부터 인정받기 위해서, 자존심 때문에, 우월 욕망 때문에 시기를 놓쳐서 일어난 일이라고 할 수 있다. 오늘날 우리의 경제생활에서 커다란 사회 문제가 되는 것 중의 하나가 노사 갈등이라고 할 수 있는데, 이러한 문제도 노동자들이 사용자로부터 존엄성을 무시했다는 느낌이 강하게 작용해서 일어난다고 할 수 있다. 아무리 작업환경이나 조건이 나쁘다고 할 지라도 사용자가 노동자들을 한가족같이, 친구같이, 동료 같이 사랑으로 대해 주는 사업장에서는 노사 분규가 일어나지 않은 것을 볼 때, 우리 모든 인간들은 남에게 인정받기 위한 욕망이 대단히 크다고 할 수 있다. 나라의 일도 그렇지만, 한 가정에서의 부부 싸움도 마찬가지가 아닌가 한다. 대부분의 부부 싸움은 상대방이 자기를 무시했을 때 가장 격렬하게 싸운다고 할 수 있다. 그러므로 인간은 동서를 막론하고 남보다 우월하다는 우월 욕망이 다 있다는 것을 알 수 있다. 우리가 사람들에게 인정받기 위해서는(두려워하지 않고 사람들을 피하지 않고 자신을 관철하기 위해서) 남과의 차이를 드러내고, 그 차이에서 가치를 만들어 내는 치열한 인정투쟁을 끊임없이 전개해야 한다. 그리고 이러한 인정투쟁에서 승리하려면 끊임없이 스스로를 낯설게 하고 자신만의 차별화 된 레퍼런스(Reference)를 만들어내야 한다. 자신의 정체성(Identity)을 분명하게 하고(나는 이러 이러한 사람이다. 나의 강점은 이것이다....), 그에 바탕한 자기만의 레퍼런스를 두껍게 만들어 나가는 노력이 필요한 것이다.  -- 야후의 '질문닷컴'에서

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◐ 마슬로우 - 최고의 욕구는 자아실현의 욕구 !!

'마슬로우(Abraham Maslow)'의 7단계 욕구설에 보면, 이 사람은 미국의 행동주의 심리학자인데, 인간에게는 가장 기본적인 욕구가 있고 최고 욕구가 있는데, 그 중에서 제일 낮은 욕구가 무엇인고 하니, 먹고 싶다고 하는 생리적인 생존의 욕구이고, 그 다음이 소속의 욕구인데, 즉 어느 단체이든지 간에 들어가고 싶다는 것입니다.  그리고 마지막으로 제일 높은 위치에 있는 단계가 바로 '자아실현의 욕구' 라는 것입니다.

마슬로우는 이렇게 인간의 욕구를 7단계로 적어놓고, 혹은 5단계라고도 하는데, 그 중에서 리더십이 있는 사람은, 마지막 단계인 자아실현이 강렬한 사람일수록 리더십이 강하다고 본 것입니다.  그러한 사람이 리더로 있는 조직은 괜찮게 굴러간다는 것입니다.  왜냐하면, 이렇게 자아실현의 욕구에 해당되는 사람은 그 밑바닥에 있는 자기의 모든 욕구들을 다 희생할 그런 용기가 있기 때문에 말입니다.  즉 "명예를 지키기 위해서 내 한 몸은 죽어도 좋다" 라는 것인데, 이것이 바로 최고의 욕구실현이라는 것입니다.

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※ 마슬로우(Abraham Maslow)의 요구단계설

제1단계 : 생리적 요구 ~ 굶주림. 갈증 등

제2단계 : 안전요구~안전하다는 느낌, 위험으로부터 벗어나려는 요구

제3단계 : 소속 및 애정요구~타인과의 유친(類親), 승인받고 소속하려고 하는 요구

제4단계 : 존경요구~성취하고, 유능하다고 인정받으려는 요구

제5단계 : 인지적(認知的)요구~ 학문적 지식과 이해력 및 탐구하려는 요구

제6단계 : 심미적 요구~조화, 질서 및 심미감에 대한 요구

제7단계 : 자아실현 요구~ 자기를 완성하고 가능성을 온전히 발휘하려는 요구

마슬로우에 의하면, 기초적인 단계가 충족되지 않으며, 따라서 이에 상응하는 성취도 이루어질 수 없다. 질병 때문에 두려워하는 사람은 그 두려움이 해결되지 않으면, 남과 사귀고 싶은 생각도 내지 못하고 새로운 지식을 탐구하려는 발심도 하지 못한다. 마슬로우에 의하면 자아실현의 단계에까지 이르는 사람은 극히 소수이며, 이것이 실현되었을 때 정상경험을 체험하게 된다. 마슬로우의 요구단계설을 접하면서, 기왕의 설법들이 왜 생명력이 빈약하고 대중들로부터 심하게 유리되어 왔었는가?에 대한 명백한 원인을 깨닫게 된다. 기초적 단계의 요구를 충족시키지 못하는 문제 때문에 갈등하고 괴로워하는 대중들에게 우리 법사들은 고매한 '진리탐구'와 '자아실현'만을 일방적으로 요구해 온 것이다. 다른 요구와 문제들은 다 '번뇌망상'이라고 매도하며서 오로지 '깨달아라'하고, 자신도 이르지 못한 최정상의 체험을 요구해 온 것이다. 생각하면, 얼마나 어리석은 허구인가? 절대다수의 대중들은 보다 일상적이고 실제적인 문제의 해결을 갈망하고 있다. 조그마한 위로, 마음의 평화, 따뜻한 대화, 인정받으려는 욕구를 찾아서 그들은 법회에 나온다. 법사들은 이 조그마한 문제들의 해결을 설법의 목표로 삼지 않으면 안된다. 불타의 교법이 본래 이런 것이 아닌가. 현실적으로 증명된 것, 불법(佛法)은 본래 이런 것이 아닌가. 목마른 이에게는 한 잔의 물이 감로의 법문이고, 해탈인 것이다.

http://compassion.buddhism.org/main8/1000.htm

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우리나라의 역사에서 이런 사람이 누가 있지요?  요즘 다시 뜨는 그냥 이순신이 아닌 불멸의 이순신, 해신 장보고, 안중근 의사 등등이 있습니다.  이들이 왜 훌륭합니까?  자아실현을 위해서 나머지 모든 욕구들을 다 버렸다는 것입니다.  자기 생존과 가족과 그 모든 부귀영화를 다 말입니다.  그리고 성경에도 보면, 그런 비슷한 내용이 나오지요.

(딤후 2:4) 군사로 다니는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 군사로 모집한 자를 기쁘게 하려 함이라

여기에 보면, 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없다고 하는데, 이것 때문에 목사 사모들이 얼마나 고생하는지 모릅니다.  이러한 왜곡된 이데올로기에 주눅이 들어서 꼼짝 못하는지 모릅니다.  그러나 이것은 남편의 책임을 회피하는 좋은 빌미거리를 제공하는 것에 불과하다는 것입니다.

그렇다면 왜 이런 현상들이 생깁니까?  여기에 대해 헤겔은 뭐라고 하는고 하니, '인정받고 싶어서' 그렇다고 한다는 것입니다.  그런데 이렇게 인정을 받으려면 3가지가 있는데, 첫 번째가 '추상법' 이고, 두 번째가 '도덕성' 이고, 세 번째가 '인륜성' 이라는 것입니다.

◐ 헤겔 제시하는 '인정받는' 방법  - 추상법, 도덕성, 인륜성 !!

그러니 한 사회에 소속이 되기 위해서는 반드시 가져야 되고 용납을 해주어야 될 게 3가지인데, 먼저 이 추상법은, 전에 존 로크가 말한 '사회지양' 인데, 소유권을 상호 인정한다는 것입니다.  그러면 왜 상호 인정하는 이러한 실제적인 것을 두고 추상법이라고 합니까?  오히려 실제법 같은데 말입니다.

소유권을 서로가 인정하는 이 법은 칸트에 의하면 이것은 천박하기 짝이 없는데, 즉 사람의 욕망과 욕심과 죄악 때문에 어쩔 수 없이 법은 있어야 되지만, 이것이 국가가 성립되어야 할 기본적 요소에 포함이 되어서는 안 된다는 것입니다.  다시 말해서, 이 법은 분명 필요하지만 그러나 국가가 성립될 기본적인 목적이 되어서는 안 된다는 것입니다.

예를 들자면, 어떤 사람이 보험회사에 취직을 하려고 면접을 보는데, 면접관이 묻기를, "당신은 왜 이 회사에 취직을 하려고 합니까?" 라고 하면, "예, 우리 집안이 그만 쫄딱 망하고, 아버지도 집에 놀고 있어서 돈을 벌기 위해서 그렇습니다" 라고 하면 되겠습니까?  설령 그렇다고 하더라도, "예, 보험을 통해서 인류발전을 도모하고 싶어서 원서를 내었습니다" 라고 해야 되지 않느냐는 것입니다.  어차피 상호기만이고 상호위선인데 말입니다.

"그리고 저는 보험회사의 허구와 비리에 대해서 눈감지 않고, 정말 고객에게 봉사할 수 있는 최고의 보험맨이 되고 싶고, 그리고 이 회사를 그런 최고의 회사로 만들고 싶습니다. 이것이 저의 꿈입니다. 저의 꿈을 꽃피울 수 있도록 부탁드립니다" 라고 해야 한다는 것입니다.  이것이 바로 '도덕' 이라고 한다는 것입니다.

이것은 국가뿐만 아니라 어느 조직이든 모두 동일합니다.  "당신은 왜 목사가 되려고 합니까?" 라고 하면, "돈을 벌기 위해서 합니다" 라고 하면 안 되고, 물론 그게 맞지만 말입니다.  "저는 거부할 수 없는 소명을 받았기에 복음을 전하기 위해서 목사가 되려고 합니다. 아골골짝 빈들에도 오직 복음만 들고 가겠습니다" 라고 해야, 그 노회라는 집단의 도덕성을 인정해준 것이 된다는 것입니다.

다시 말씀드리겠습니다.  사람은 기본적으로 인정받기 위해서 사는데, 그냥 개인적으로 열심히 해서 돈만 벌면 되는데, 그런데 문제는 그렇다고 해도 그것이 인정을 받는 것은 아니라는 말입니다.  만약 자기가 산에서 나무를 해서 돈을 벌었다면, 그렇다면 부자가 된 것인데, 하지만 부자이면 뭐 합니까?  아무도 인정해주지 않는데 말입니다.  그래서 헤겔은 말하기를, "나의 재산권을 인정해주는 것이 있어야만 비로소 재산권을 활용할 수 있다" 라고 보는 것입니다.

이것은 무엇을 의미하는고 하니, 이제 자의식에서 사회성으로 나아가야 하는데, 그런데 그것을 자기 욕심으로 하면 안 된다는 것입니다.  사회가 받아주지 않기 때문에 말입니다.  왜냐하면, 사회는 상호 인정해주어야 하니 말입니다.  "니나 잘해!" 라고 하면 사회가 안 된다는 것입니다.  이해가 되십니까?

조금 전에 보험회사 이야기를 했는데,  만약 "저는 돈벌기 위해서 왔습니다" 라고 해버리면, 그 회사 사장의 입장에서는 뭡니까?  자기는 실컷 고생해서 그 사람이 돈벌기 위해서 회사를 차린 것밖에는 안되니, 그런 놈은 당장에 쫓아내라고 한다는 것입니다.

삼성전자의 이건희 회장의 경우에도, 자기가 돈만 벌려고 했다면 그렇게 까지 지독하게 할 필요성이 없었다는 것입니다.  마누라만 빼놓고 다 바꾸라고 했으니 말입니다.  그가 그렇게 한 것은 우리 대한민국의 전자산업의 발전과 수많은 국민들을 위해서, 즉 선진국에 진입하기 위해서 그렇게 했는데도, 그런 갸륵한 뜻도 모르고, "뭐, 돈만 벌기 위해서 회사를 세웠다고" 라면서 화를 낸다는 것입니다.

그것은 바로 삼성의 이건희 회장은 이 사회로부터 인정을 받고 싶은 것입니다.  그러니 이제는 '돈을 벌기 위해서' 라는 실제적인 추상법이 아니라, 도덕적인 성품을 가진 건전한 조직체로서 서로가 서로에게 인정받아서, 그런 좋은 회사를 만들자는 것입니다.  그래서 신입사원을 뽑을 때도 회사의 그런 도덕성을 인정해주는 자를 뽑게 되는 것입니다.  즉 "돈을 벌기 위해서 왔습니다" 라는 것이 아니라, "회사와 국가와 나라의 발전을 위해서 열심히 하겠습니다" 라고 하는 자를 뽑는다는 것입니다.

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※ 헤겔의 추상법과 도덕, 그리고 인륜에 대하여

1.추상법  - 추상법은 법의 씨앗입니다. 헤겔은 칸트를 계승하여 법의 씨앗을 인간의 자유, 즉 자유의지로 봅니다. 그리고 그러한 자유의지의 외화, 즉 실현이 바로 소유로 봅니다. 그리하여 헤겔의 추상법의 핵심은 소유가 됩니다. 반복하면 그 소유는 단지 경제적 이해관계가 아니라 인간의 자유의 표현입니다.

2.도덕  - 소유는 개인의 자유의 표현입니다만, 동시에 인간의 자유가 소유물에 흡수되는 결과를 낳습니다. 즉 개인의 자유가 오히려 훼손됩니다. 여기서 자유를 회복하기 위한 반성이 시작됩니다. 그러한 반성은 칸트적 의미의 자율성의 단계로 나아가게 만듭니다. 각 개인의 자율성이야말로 자유의지의 실현이 되는 것입니다.

3.인륜 - 추상법과 도덕의 단계까지 온 법은 양자로 나뉘어져 갈등하는 상태에 머물고 있습니다. 위 양자를 화합하여 양자를 모두 지양하지만 동시에 양자의 합리적 본질 을 유지시키는 것이 바로 인륜입니다. 여기서는 소유의 이기주의와 도덕의 이타주의가 조화되고, 소유의 개인주의와 도덕의 공동체주의가 조화를 이룹니다.    http://ynucc.chunma.ac.kr/~tuchung/2/hegel.html

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이것이 바로 헤겔의 주장인데, 그러니 헤겔이 얼마나 머리가 좋습니까?  여기에 비해 칸트는 현실성이 없다는 것입니다.  '도덕적으로 하자' 라고 하니, '붕' 떴다는 것입니다.  헤겔이 이렇게 사회를 실제적으로 본 것은, '본질=현상=역사' 라는 것입니다.  헤겔의 경우에는 진리가 무엇인고 하니까, 우리가 화장실에서 볼일을 보는 것이 바로 진리라는 것입니다.  성경 속에 있는 것도 아니고 말입니다.

물론 성경 속에 진리가 있기는 하지만, 그래서 성경을 펼치기는 하지만, 그러나 자기가 똥누는 것이 바로 진리라는 것입니다.  이런 것이 바로 도올 김용옥이 주장한 것인데, 기독교나 불교에서 주장하는 것이 진리가 아니라, 자기가 밥 먹고 똥누고 하는 것이 진리라는 것입니다.  왜 중이 되어서 산 속에 폼을 잡느냐는 것입니다.  그냥 살아가는 것이 진리인데 말입니다.

김용옥이 이렇게 주장하는 것은, 불교의 '연기설'에 의한 것인데, 즉 "이것이 일어나면 저것이 일어난다" 는 것입니다.  그러니 사람이라는 것은, 자기가 원했기 때문에 주어진 것이 아니라, 전혀 원하지도 않았는데 파도처럼 수많은 일들이 우리에게 부딪친다는 것입니다.  해일처럼 말입니다.

아니 원해서 사고를 당하는 사람이 누가 있습니까?  전혀 원하지도 않았는데 일어나니 보험을 들고 하는 것 아닙니까?  이렇게 부딪힐 때가 마다 그것을 진리로 여기고, 도피하지 말고 다가오는 장애를 용감하게 마주보고, "굿모닝 진리!" 라고 외치면서 받아드리라는 것입니다.

만약에 허리가 아프면, "굿모닝, 아픈 허리" 라고 하면서 받아드리면 그것이 바로 진리인데, 그런데 "하나님, 제가 허리가 아픈데요..." 라고 하면서 자꾸만 생각해버리면, 점점 더 비현실적이고 환상 속에 빠져서 그만 신에게 짜증을 부린다는 것입니다.  "하나님, 제가 뭘 잘못했는데요?" 라고 하면서 말입니다.  그러면 하나님은 뭐라고 하겠습니까?  "누가 니가 잘못했다고 하더나? 내 마음이다. 와?" 라고 한다는 것입니다.

조금 전에도 그런 강의를 했습니다만, 사도행전 5장에 보면 헌금을 전부 다 해야되는데 절반만 해서 죽은 사람이 있지요?  아니 지금도 헌금을 절반만 한다고 죽입니까?  그리고 그 당시에는 성만찬을 함부로 하다가는 아프기도 하고 죽기도 했는데, 하지만 지금도 그렇습니까?

(행 5:1) 아나니아라 하는 사람이 그 아내 삽비라로 더불어 소유를 팔아

(행 5:2) 그 값에서 얼마를 감추매 그 아내도 알더라 얼마를 가져다가 사도들의 발 앞에 두니

(행 5:3) 베드로가 가로되 아나니아야 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅 값 얼마를 감추었느냐

(행 5:4) 땅이 그대로 있을 때에는 네 땅이 아니며 판 후에도 네 임의로 할 수가 없더냐 어찌하여 이 일을 네 마음에 두었느냐 사람에게 거짓말 한 것이 아니요 하나님께로다

(행 5:5) 아나니아가 이 말을 듣고 엎드러져 혼이 떠나니 이 일을 듣는 사람이 다 크게 두려워하더라

이것은 그 당시 이 아나니아와 삽비라에게만 해당되는 일이라는 것입니다.  그때 그 당시에 성령께서 그 교회에 역사하고 있음을 알리기 위해서 그들을 이용했다는 것입니다.  그 다음에도 동일하게 하시지는 않는다는 것입니다.  헌금을 반만 해도 죽이지 않는다는 것입니다.

제가 왜 이런 이야기를 하는고 하니, 사람은 이렇게 무슨 사고가 나면 그 원인을 따진다는 것입니다.  그런데 그것이 아니라 때가 되어서 죽었다는 것입니다.  하나님께서 그렇게 하셨다는 것입니다.  때가 되어서 죽었는데, 사람들은 꼭 "저 사람이 무슨 잘못을 했지?" 라고 한다는 것입니다.  실로암 망대가 무너져서 사람들이 죽었는데 누구의 죄 때문에 죽었는지 의문을 가지듯이 말입니다.  소경이 된 것이 부모의 죄 때문인지도 자꾸만 묻는다는 것입니다.

여기에 대해서 예수님은 무엇이라고 하십니까?  '하나님의 영광을 위해서' 그렇게 되었다는 것입니다.  그리고 회개하지 않으면 모두 다 이와 같이 된다는 것입니다.  망대에 깔린 사람들이 더 죄가 많은 것이 아니라, 망대에 깔린 놈이나 안 깔린 놈이나 다 죄인인데, 다만 그들이 죽은 것은 살아있는 사람들에게 회개하라고 촉구하기 위해서, 즉 독촉장을 보내기 위해서 그런 일을 만들었다는 것입니다.

(눅 13:4) 또 실로암에서 망대가 무너져 치어 죽은 열 여덟 사람이 예루살렘에 거한 모든 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐

(눅 13:5) 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라

그러니 이런 성경구절을 가지고 목사가 "여러분, 헌금을 작정한 대로 다 하지 않으면 죽습니다" 라고 아무리 사기를 쳐도 겁을 먹지 말고, 그냥 '굿모닝, 헌금' 이라고 하면 된다는 것입니다.  그렇게 하면 다 알아서 죽은 자도 살려낸다는 것입니다.

◐ 본질은 현상을 통해서 자기 얼굴을 드러낸다 !!

이것을 두고 헤겔이 뭐라고 하는고 하니까, '본질=현상' 이라는 것입니다.  '본질 따로, 현상 따로'가 아니라 말입니다.  즉 본질은 현상을 통해서 자기 얼굴을 드러내었다는 것입니다.  다시 말해서, 신의 뜻은 역사를 통해서 드러난다는 것입니다.  이것이 바로 개혁주의사상이 아니고 무엇이냐는 것입니다.  즉 성화론을 통해서 하나님이 어떻게 살아 계신가를 새삼스럽게 들여다보자는 것입니다.

그러나 역사라는 것은 자기가 임의로 '똑, 딱' 사이에 선을 긋기 때문에 있다는 것입니다.  즉 규정이 없으면 없다는 것입니다.  그런데 없는데 일부러 칸막이를 쳐놓고 역사라고 한다는 것입니다.  자기 마음대로 칸막이를 쳐놓고 말입니다.  원래 칸막이는 없다는 것입니다.

◐ 십자가 - 이 세상 역사는 부정되어야 할 대상 !!

예수님의 십자가는, 이 세상 역사는 부정되어야 할 대상임을 알려주기 위해서 통과하신 것이지, 칸막이를 치라고 한 것이 아니라는 말입니다.  그런데 만약 칸막이를 치게 되면, 종말의 스케줄이 나오게 되는데, 그렇다면 그 스케줄을 보고서 미리 피해가야 구원을 받는다는 것입니다.  아니 어떻게 그런 구원이 다 있습니까?  구원은 예수님을 믿으면 끝인데, 무슨 종말 프로그램을 보고 피하고 말고 하느냐는 것입니다.

남아시아에 쓰나미가 발생했을 때 얼마나 많은 목사들이 요한계시록을 들먹이면서, 그것을 하나님의 경고라고 많이 설교를 했습니까?  그러한 특별한 사건에 그렇게 신경을 쓰지 마시고, 자기가 평소에 십자가에 대한 사랑이 없을 때, 그것이 바로 엄청나게 무서운 경고라는 것입니다.  아무 고난도 없고 배는 부르고 말입니다.  은행통장에 자기 잔고가 많아서 "내 영혼아 걱정하지 말아라" 라고 할 때가 가장 위험하다는 것입니다.  그 영혼을 오늘밤 데리고 가면 어떻게 할거냐는 것입니다.

그러니 사람이 그 관심이 십자가에서 사라지면 다시 자기 존재로 돌아오는데, 바로 그것이 자기에게 들이닥친 해일이지, 만약 어떤 집단적인 해일현상을 두고서 말해버리면, 그렇다면 그 죽은 수만 명의 사람들 가운데 예수를 믿는 사람이 아무도 없다는 말입니까?  거기 가기는 왜 갔는지, 하긴 위에서 가라고 하면 어떻게 하겠습니까?  집단 헤게모니인데 말입니다.

◐ 헤겔의 놀라운 점 - 상호인정, 인정투쟁 !!

자꾸 어려워지고 있는데, 좀 더 나가보겠습니다.  헤겔은 다음과 같은 도표를 만들었다고 했지요?  "의식→자의식→이성→정신" 이라고 말입니다.  여기서는 자의식 단계에서 이성 단계로 들어가는데, 천박한 추상법보다는 도덕과 인륜성으로, 즉 돈보다도 그러한 것을 원해서 그것으로 국가와 사회를 만들었다고 결론을 지었다는 것입니다.

이것이 바로 '상호인정' 이고, '인정투쟁' 이라고 하는 것인데, 그런데 여기서 헤겔의 또 위대한 점은, 서로 서로 인정을 받겠다고 하는 이것이 새로운 분쟁의 씨앗이 된다는 것입니다.  그러니 이 헤겔이 얼마나 깊이 연구를 했습니까?

만약에 아이가 3명이 있다면, 그 아이들이 서로서로 인정을 받겠다고 한다면, 이것은 자본의 투쟁, 즉 생존의 투쟁이 아니라는 것입니다.  그러면 무엇인고 하니, 돈이 아니라 "나 잘났지요?" 라고, 서로가 귀여움을 받으려고 한다는 것입니다.  그렇게 되면 그것이 자의식이 되고 주체성이 된다는 것입니다.

◐ '우리' 라는 정신에 의해 분쟁은 해소된다 !!

그래서 헤겔은 주장하기를, 이 세 번째 단계, 즉 이성의 단계에서는 이렇게 잘 안 되는데, 그리고 그 다음 단계인 정신의 단계에서는 개인이 손을 대지 못한다는 것입니다.  이 정신은 인륜성이라는, 즉 '너와 내가 없어지고 우리' 인데, 바로 그 '우리' 라는 것이 의해서 우리를 지탱하는 그 어떤 정신이란 권위에 의해서 지배를 받을 때, 비로소 이 분쟁은 인류 속에서 해소가 된다는 것입니다.

이것이 바로 여러분이 주무신다고 힘들어했던 그 시간에 한 것인데, '법 제정 이성'과 '법 검증 이성'을 통해서 인간은 무엇을 발견하는고 하니까, 자기 자신이 자기 기만과 자기 위선을 누구에게 고백해야 하는고, '우리' 라고 여겨지는 바로 그 타인에게 자인을, 즉 고해성사를 해야 한다는 것입니다.  마치 신부에게 하듯이 말입니다.

다시 말해서, "나는 당신에게 이런 위선을 부렸습니다" 라고 하면서 화해의 조치를 취하면, 그때는 '나' 라는 것이 사라지고 '우리'가 남는다는 것입니다.  지금 이 부분이 엄청 중요한데, 이것이 교재에 있습니다.  한번 찾아서 이제 교재를 가지고 해보겠습니다.  75페이지 밑 부분입니다.

▣ 교재 75페이지 - [ 자기에게서 일어난 사건을 타인과 더불어 공유된 시간이기를 기대한다. 세계는,  우연은 제거되고 영원한 반복성만이 규칙으로 자리잡기 때문이다. ]

여러분, '인륜성'은 우연입니까?  아니면 필연입니까?  자기에게 아버지가 계신 것이 우연입니까, 필연입니까?  분명 필연이지요.  아버지가 있기 때문에 자기가 있는데, 그러니 그 아버지의 아버지 되심은 필연이라는 것입니다.  그것은 당연하다는 것입니다.  아버지가 없는데 어떻게 자기가 태어났느냐는 것입니다.  그렇다면 아버지의 형제가 있는 것도 당연하다는 것입니다.  그 전체가 모여서 인륜성인데, 그렇다면 이렇게 당연한 인륜성을 지탱하기 위한 그 정신도 당연히 주어져야 한다는 것입니다.

그러니 이런 것은 선택사항이 아니라는 것입니다.  그리고 우리가 인류에 공헌하는 것도, 마치 부모님이나 친척을 돌아보듯이 너무나 당연하다는 것입니다.  처음 인간의 자연의식 때는 뭐가 있다고 했습니까?  자율성이라고 했는데, 이 자율성은 개인주의이고, 또한 이기주의라는 것입니다.

그런데 이런 이기주의만을 가지고는 사회가 안 된다는 것입니다.  그래서 칸트는 "이 이기주의자들아, 이 나쁜 놈들아, 도덕적인 실천이성을 발휘해라!" 라고 주장을 했는데, 하지만 헤겔은 여기에 대해서, 그렇게 해서는 사회가 안 된다고 했다는 것입니다.

사회가 되려고 하면 그래도 이기주의를 인정하면서, 즉 '상호인정'으로 들어가야 되는데, 그런데 돈을 벌었다고 천박하게 나오면 그때에는 국가가 법을 가지고 다스려야 한다는 것입니다.  추상법을 가지고 말입니다.  물론 이 추상법은 국가의 목적은 되지 못하지만, 그래도 서로 다투고 까부니까 조져야 한다는 것입니다.

그러니 정말로 원하는 것은 도덕적으로 하는 것이지만, 좀 전에 말했지만, "이 회사 왜 왔지요?" 라고 하면, "돈을 벌기 위해서 입니다" 라고 하면 안되고, "저는 이 회사의 이건희 회장님을 존경합니다" 라고 해야 하는 것입니다.  그렇다면 이건희 회장이 볼 때 그 얼마나 기분이 좋겠습니까?  물론 그런 신입생 면접에 올 리가 없겠지만 말입니다.  아무튼 그렇다면 상호인정이 된다는 것입니다.

예를 들어서, '십자가 마을'이 일종의 사회라면, 여기에 엉뚱한 놈들이 나타나서, 엉뚱한 성화론이나 주장하고, 십자가에 숨은 비겁한 놈들이라고 비판을 한다면, 그렇게 되면 상호인정이 안 된다는 것입니다.  그러면 십자가 마을이 아닌 양무리 마을 같은 것들이 형성되고 하는 것입니다.

하고 보니 방금 이것이 아주 적절한 예라는 생각이 드는데, 비단 이것은 십자가 마을뿐만이 아니라 그 어떤 곳이라도 모두 다 그렇다는 것입니다.  서로가 상호인정을 해주어야지, 만약에 그렇지 않으면 도대체 어떻게 되겠습니까?

하이마트에 가서 비싸고 후지다고 욕을 하지 말고, 그러면 홈플러스에 가면 된다는 것입니다.  왔으면 일단 인정을 해주어야지 엉뚱한 곳에 와서는 왜 욕을 하느냐는 것입니다.  그래서 "나가주세요" 라고 하면, 그 말은 잘못되었다는 것이 아니라, 우리끼리의 사회에서 상호인정을 해주어야 하는데, 그것이 안 된다는 것입니다.  그것이 바로 그 집단 안에서 '도덕'이 된다는 것입니다.  그러니 이 도덕이라는 것이 얼마나 웃기는 도덕입니까?  서로서로 위해주는 도덕이라는 것입니다.

그런데 그런 것도 모르고 새로운 부교역자가 와서 교회를 새롭게 한다고 하면서, "사탄아 물러가라" 라고 하면 어떻게 되겠습니까?  그러한 철없는 부교역자들이 지금 이렇게 다 모여있다는 것입니다.  김달원 목사님 같은 경우에는, 분위기 파악도 좀 하고 해서 적당한 때가 되어야 치고 조지고 부수고 해야 되는데, 그렇게 못하고 아무 때나 하다가 혼자 덜렁 나왔다는 것입니다.  그래도 자기는 좀 따라나올 줄 알았는데 말입니다.

◐ 모든 조직체는 상호인정이 이미 그 집단의 윤리와 도덕으로 규정되어있다 !!

이것이 헤겔의 경우에는, 교회라든지 회사라든지 하는 것에 국한시켜 바라보는 것이 아니라, 전부를 다 그렇게 본다는 것입니다.  헤겔이 그만큼 머리가 좋은 것입니다.  이 사회에서는 그 어떤 것이라 해도, 일단 어떤 이름이라도 붙은 모든 조직체는 상호인정이 그 집단의 윤리와 도덕으로 이미 규정이 되어있다는 것입니다.

이것이 프로이드에 가면 어떻게 되는고 하니, "학교에서 개떡같이 굴러먹은 놈들이 사회에 가면 인간 된다" 라는 말이 나온다는 것입니다.  물론 우리 나라에서 "군대에 가서 인간 된다" 라는 말도 역시 그렇고 말입니다.

그리고 집구석에는 마마보이가 되어서 그렇게 자기 마음대로 살다가, 회사에 취직이 되어서는 신입생 단합대회를 하면서, 그 회사 유니폼을 입고 "하면 된다" 라고 하면서 이리 구르고 저리 구르고 하고, 그리고 캠프파이어를 하면서 "국가의 미래는 우리 손에 달려있다. 아, 조국이여, 회사여" 라고 종이에 울면서 다짐을 쓰고, 그리고 일부로 고생을 좀 하라고 비가 오는데 야간행군을 하고 말입니다.  물론 그때는 그렇게 했다가 6개월이 지나면 "더러워서 못해먹겠다" 라고 하면서 나가지만 말입니다.

그러나 문제는, 제 아무리 이렇게 해서 도덕성이 나왔다고 하더라도, 삼성전자나 김치공장이나 십자가 마을이나 그런 조직체는 다 있다가 망하면 그만 이라는 것입니다.  그러니 그게 무슨 인륜성이냐는 것입니다.  집단적인 이기주의의 표상에 지나지 않는다는 것입니다.  하지만 그래도 깨어지지 말아야 하는 것은 무엇인고 하니, 자기를 있게 한 자기 부모, 자기 가족이라는 것입니다.

지금 손뼉치는 소리가 나는데, 아마 이 강의를 녹음으로 듣는 사람은 열강을 하니 감동해서 박수를 치는 소리로 알겠지만, 그것이 아니라 그냥 손등을 두드리는 소리입니다.  혹시 오해할까 싶어서 말씀드립니다.  이렇게 조직에 코드가 안 맞으니 무슨 일을 하겠습니까?

다시 말해서, 인륜성은 인간의 이성으로 해결이 안 되니, 그래서 어디서 나와야 하는고 하니, 원천이 신적인 절대정신에서 나온 것이기 때문에, 그 어떤 놈이든지 그 어떤 조직이든지 간에 우리 민족과 인륜성은 공격하지 말라는 것입니다.

이런 인륜성은 민족을 뛰어넘어 모든 사해동포, 즉 아리스토텔레스가 말한 모든 '인간류(類)'에 대한 기본적인 존엄성에 대해서는 어떻게 하라는 것입니까?  인간을 누가 만들었습니까?  당연히 하나님이 만드셨는데, 그러니 하나님께서 만드신 그 인륜성에 대해 인간들이 와서 횡포를 부리게 되면, 그것은 곧 신에 대한 도전이라는 것입니다.  바로 그러한 "도전하자" 라는 정신이 바로 하나님의 본질을 역사라는 현실 속에서 보여주는 하나의 증표가 된다는 것입니다.  이제 좀 이해가 되십니까?

◐ 헤겔 - 진짜 국가의 목적은 인륜성에 있다 !!

그래서 국가는 개인적인 삼성그룹을 위해서 하지 말고, 밀가루 공장에 신경 쓰는 것이 아니라, 그런 것은 자기들끼리 하도록 놓아두고, 상호인정을 하든 뭐 하든 그대로 두고, 그런 것은 자의식으로 되돌아오는 이성에 불과하지만, 진짜 국가의 목적은 인륜성에 있다는 것입니다.  제가 이 정도로 열변을 토하면 "짝, 짝, 짝" 하고 박수소리가 나와야 되는데, 정말 너무나 조용해서 섭섭합니다.

그렇다면 이런 논리의 문제점이 과연 무엇입니까?  이것이 복음과 연관성이 있으려면 헤겔이 이렇게 주장하는 모든 독일국민이 다 신자가 될 때 가능하다는 것입니다.  다시 말해서, 전 국민이 거듭날 때 말입니다.  하지만 이것이 가능합니까?  유대인들은 아마 가능하다고 생각했을 것입니다. 자기 모든 국민들이 다 신자라고 말입니다.  사실 그래서 예수님이 살해를 당했는데 말입니다.

독일 국민들이 태어날 때부터 세례를 받았기에 신자라고 생각할 때, 하나님은 거듭난 집단, 즉 천당에 갈 사람을 이렇게 국가로 만들어 놓으셨기 때문에, 자기가 회사를 차렸다고 해서 국가를 이용해먹으려고 하지 말고, 기본적인 인륜성을 위해서 국가에 봉사해야 한다는 것입니다.

여기서 좀 더 교재를 살펴보도록 하겠습니다.  우리가 가지고 있는 교재 75페이지 제일로 아래 부분에서 76페이지 제일 위에 부분까지입니다.

▣ 교재 76페이지 - [ 개인주의적 계시관과 더 이상 계시를 두고 주도권 싸움을 벌릴 필요도 없이 하나님과 인간 사이에서 '우리'라는 호칭으로 교류가 되는 하나님의 계시 자리가 얻어진다는 것이다. ]

이게 무슨 말인고 하니, 개인주의적 계시관은 개인이 성경을 볼 때 나름대로 작용하는 것이 있는데, 철학을 배웠으니 여기서 좀 활용하면, 칸트의 경우에, 성경을 보게 되면, 이렇게 본다는 감각이 들어오면 오성이 작용한다는 말입니다.  즉 같은 성경을 봐도 자기 해석이 따로 있고, 다른 사람의 해석이 따로 있다는 것입니다.

◐ 근세화된 주체의식 - 절대적인 계시관은 없다 !!

이것이 바로 개인주의이고 자율성인데, 만약 이것이 신분 같으면 교회가 시키는 데로 해야 하겠지만, 이미 그런 범위를 벗어난 자율성을 가지고 있으니, 즉 근세화된 주체의식을 가지고 있는 인간이니까, 그렇게 되면 자기 이성이 발동하게 된다는 것입니다.  이렇게 사람마다 개인주의이고 각각 다 다르니, 그렇다면 성경을 보는 개인주의적 계시관이 절대화될 수 있습니까?  없다는 것입니다.

그래서 제가 매일 듣는 이야기가, "이근호 목사, 당신 성경해석만이 다 옳은가?" 라고 하는 것입니다.  제가 이렇게 하는 주장이 틀렸다는 것이 아니라, "어떻게 당신만이 옳다고 하느냐?" 라는 것입니다.  그렇게 자기들도 맞는 부분이 있는데 왜 자기들을 무시하느냐는 것입니다.

◐ 새로운 타인인 '우리'의 등장 - 싸우지 마 !!

그럴 때 이런 문제를 신학자들이 어떻게 해결하는고 하니, "너와 나도 필요 없이, 새로운 타인이 오시는데,  '우리' 라는 호칭으로 오시는 하나님의 계시의 자리가 얻어진다" 라는 것입니다.  다시 말해서,  "싸우지 마" 라고 하면서 제 3자가 등장한다는 것입니다.

A 라는 사람과 B 라는 사람이 이렇게 서로 싸움을 하는데, C 라는 사람이 제 3자로 등장을 하는데, 그 자리를 누가 만들었는고 하니까, 하나님께서 직접 만들었는데, 그것이 바로 "말씀이 육신이 되어" 라고 한다는 것입니다.  즉 그것이 바로 '우리' 라는 것이고 말입니다.

(요 1:14) 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

그렇다면, 이렇게 '너'와 '나'를 전부다 무시하고, '우리' 라고 부르는 그분 앞에 다가서게 된다면, A와 B는 서로 싸우겠습니까?  서로 어떻게 하겠습니까?  안 싸운다는 것입니다.  아니 싸우면 안 된다는 것입니다.  왜냐하면, 둘 다 '우리' 라는 분에게 종속되어야 하니 말입니다.  바로 그렇게 '우리' 라고 부르는 그분이 하나님이고 예수님이기에 말입니다.  계속해서 교재를 살펴보겠습니다.  76페이지 위에 부분입니다.