철학의 함정 8-2

05울산겨울수련회 8 - 오후강의3(하)

구득영   2005-03-12 05:17:34, 조회 : 45, 추천 : 0

▣ 교재 76페이지 - [ 즉 하나님은 인간에게 화해의 손길을 뻗친 이상 '그' 분으로 등장하는 것이 아니라 '너'로서 나타난다는 것이다. ]

이렇게 되면, A와 B가 아니라, B가 없어지니 C인 그분이 제 3자가 아니라 B인 '너'가 되어버린다는 것입니다.  그런데 A는 계속해서 잘났기에 B를 공격해야 하는데, 이게 바로 '자의식' 인데, 자의식은 자기에게서 나와서 자기로 돌아가니 말입니다.  만약에 다른 사람을 인정해버리면 자의식이 날아가 버리니 안 된다는 것입니다.  자기는 '붕' 떠서, 자기 속에는 타인 의식만 남아있으니 자기가 없다는 것입니다.  이렇게 자기가 타인에 종속되어 버리면 조금 전에 말한 자율성이 그만 깨어져 버린다는 것입니다.  무슨 말인지 아시겠습니까?

이렇게 신분적인 자율성이 깨어져버리면 어떻게 됩니까?  자기가 자기 되기 위해서는 계속해서 내용물을 채워야 하는데, 그것은 바로 타인과는 구별되는 자기만의 것이 있어야 하는데, 그래야 자의식을 갖게 되는데, 그것을 실행하기 위해서 인간은 자연을 향해서 도전하고 노동을 했다는 것입니다.  즉 열심히 일했다는 것입니다.

이렇게 열심히 해서 나름대로 돈을 벌고, 계속해서 자기의 소유권을 이루었고, 그 소유권이 사회에서 인정받기 위해서는 상호인정이 되어야 하는데, 그렇게 상호인정을 받기 위해서는 추상법을 실행해야 하는데, 즉 고위 공직자는 재산도 등록해야 하고, 세금도 내야하고 말입니다.  이렇게 세금도 잘 내고 범칙금도 제대로 내고 해야지, 그렇지 않으면 사회에서 점점 도태되어 간다는 것입니다.

여기에서 '추상법' 이라는 것은, 그 용어가 참 재미있는데, 실제로는 아무런 도움은 안 되는데 금지는 시킨다는 것입니다.  예를 들어서, 교통위반을 해서 범칙을 내라는 법이 우리 생계에 도움이 됩니까?  오히려 반대라는 것입니다.  교통경찰이라면 몰라도 말입니다.

그런데 왜 이런 법이 있습니까?  자기 생계에 도움이 안 되면 없어야 합니까?  아니라는 것입니다.  '금지'를 위한 것이라는 말입니다.  그러니 실제로는 도움이 안 되어도 있어야 한다는 것입니다.  바로 이것을 "자의식을 제한한다" 라고 말하는데, 아까 누가 그런 말을 했습니까?

그가 바로 '존 홉스' 라는 것입니다.  홉스는 말하기를, 이 자율권을 천부적인 자연권에서 나왔는데, 이 자율권을 보호하기 위해서 국가가 필요한 것이니 말입니다.  그리고 이 자율권에 대해서는 다음과 같은 단계가 있다는 것입니다.

① 주어야 한다. 즉 보장해야 한다.

② 제한을 두어야 한다.

③ 제한을 위임하기 위해서 군주와 종속계약을 맺어야 한다.

하지만 이 자연권이 살아가는데 아무런 도움이 안 된다는 것입니다.  인간이란 자기 자의식을 세우기 위해서, 소위 자기 고집을 부리기 위해서 타인을 마구 공격하고 욕을 해야하는데, 그런데 그렇게 욕을 퍼붓다 보니까, 바로 이 비난받는 타인의 자리에 들어온 분이 바로 예수님이라는 것입니다.  그래서 하시는 말씀이 다음과 같습니다.

예수님 : 나는 너를 용서했는데, 왜 너는 나를 비방하느냐?

인간들 : 아니 예수님, 제가 언제 예수님에게 그렇게 욕을 했습니까?

예수님 : 네가 그렇게 미워하는 그들에게 한 것이 바로 나에게 한 것이다.

인간들 : 주여, 제가 죄를 지었나이다.

이렇게 대화가 오고갈 때, 그리고 "제가 죄를 지었나이다" 라고 할 때, 비로소 그 사람은 '우리' 라는 개념에 편입이 되었다는 것입니다.  계속해서 교재를 살펴보겠습니다.

▣ 교재 76페이지 - [ 그래서 모든 '나' 들은 '우리' 안에서 언제나 '너' 이신 분 앞에서 '너' 인 채로 만나게 된다. ]

이런 죄인인 '나' 들은, 언제나 '너' 이신 분 앞에서 만나게 되는 것입니다.  처음에 예수님을 믿을 때 처음 한번 '너' 가 아니라, 즉 "불각→사상각→수분각→ 구경각" 이라는 것으로 나가는 것이 아니라, 항상 '너' 라는 것입니다.  그래서 "너 때문에 내가 죽었다" 라고 한다는 것입니다.

▣ 교재 76페이지 - [ 이로서 계시는 '그' 분과 개인적인 '나'의 만남이 아니라 '우리' 라는 동일성이 갖추어진 상황 안에서 서로의 얼굴을 마주 대하면서 찾아드는 질문과 대답의 장이 형성된다는 것이다. ]

바로 이렇게 만남의 장이 무엇인고 하니, 그리스도의 몸인 '교회' 라고 한다는 것입니다.

▣ 교재 76페이지 - [ 여기서 필연적으로 '교회'라는 단체에서 시행되는 모든 교육적, 훈계적 사역은 반성과 참된 회개를 유발하는 중재적 사역으로서 계시적 차원에서 의미가 있다는 것이다. ]

그렇다면 교회가 왜 있어야 합니까?  회개를 유발하는 중재적 사역으로서 있어야 한다는 말입니다.

▣ 교재 76페이지 - [ 즉 인간들이 각자 개인적인 '나만 관심 두고 '나' 그 자체를 본질성을 삼고 존재하는데서 벗어나서, 자발적으로 자기를 부인하시고 우리 안으로 들어오신 '너' 되시는 분을 뵙기 위해서라도 동일한 부정성이 각자에게도 유발될 필요가 있는데 이 중재적 계시 활동이 지금도 교회에서 수행되고 있다는 것이다. ]

인간들은 언제부터 그렇게 자기만을 생각하다가 벗어나는고 하니, 중세를 벗어나면서 그렇게 된다는 것입니다.  즉 중세에서 근세로 넘어오면서 자율성을 주장하면서, 그 전에는 '자의식' 밖에 없었는데 말입니다.  바로 이러한 시대에서 교회의 의미가 무엇인고 하니, 다음과 같다는 것입니다.

이런 자의식 때문에 누가 피해를 보았는고 하니, 예수님이 피해를 보았으니 피해 당사자인 예수님이 그들 앞에 망가진 모습으로 나섬으로서, 험악하고 불쌍한 모습으로서 말입니다.  이렇게 동정을 유발하는 모습으로 등장함으로 말미암아, 우리는 '나' 밖에 모르는 이 잘못을 그분 앞에 회개하는 동시에, 그런 '나'의 자리에 누가 있는고 하니까, 자기가 평소에 욕했던 그 원수의 자리가 있다는 것입니다.  그러니 바로 이러한 원수를 용서할 수 있는 기회가 주어진 곳이 교회라는 것입니다.  이렇게 교회의 의미를 주장하는 것이 현대 신학자들의 공통된 의견이고 말입니다.

◐ 레비나스 - 그 타인은 바로 나로 인하여 망가진 타인이다 !!

바로 이것을 철학적으로 다듬은 사람이 '레비나스' 라는 유대인 철학자이인데, 레비나스가 주장하기를, "인간의 자아와 주체는 없다. 다만 타인이 와서 내 자아를 채운다" 라고 일상적인 모두 다 알고 있는 그런 이야기를 했는데, 그런데 이 사람의 특징이 무엇인고 하니, "그 타인은 바로 나로 인하여 망가진 타인이다" 라고 했다는 것입니다.

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※ Emmanuel Lvinas (1906∼1995) - 리투아니아 출생의 유대인계 프랑스 철학자. 유년시절 때부터 헤브라이어 성서학을 배웠으며 러시아문학을 즐겨 읽었다. 리투아니아 혁명을 경험한 뒤 프랑스에서 철학을 연구했다. 모리스 블랑쇼와 친교를 맺고, 하이데거가 있던 학교에서 유학한 뒤 완성된 박사논문 《후설의 직관이론(1930)》은 동세대인 사르트르, 퐁티 등을 현상학으로 이끌었다. 보편성을 기초로 하는 로고스에 그 보편성을 초월하는 유대적 경험을 개입시켜 존재의 자동성(自同性)을 타자에의 윤리적 책임으로 깨뜨리는 작업을 일관되게 추구했다. 이것은 철학적인 언설로, 또 다른 한편으로는 유대교의 탈무드를 현대세계로 이어나가는 ‘탈무드연구’로 나타났다. 그의 철학적 사유는 1930년부터 모색을 거듭하면서 1961년에 결실을 맺은《전체성과 무한》에 집약되어 있다.  - 동서문화사

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이렇게 하니까 신부들이 그만 '뿅' 갔다는 것입니다. "이것이 바로 기독교다" 라고 하면서 말입니다.  이제는 성경말씀도 필요가 없고, 드디어 철학으로서 기독교의 복음을 설명할 때가 왔다는 것입니다.  레비나스의 주장을 좀 더 살펴보겠습니다.  아래는 그의 주장입니다.

"나 때문에 일그러진 모습으로, 낯선 얼굴을 하고서 찾아온 그 이웃, 그 이웃이 있음으로 바로 그분 앞에서는 나는 나답게 되는 최초의 계기를 발견했다. 따라서 나 때문에 일그러진 모습이 없다면 나는 사라진다. 그 자아는 우상에 불과한데, 그분이 내 앞에 등장함으로 말미암아서 나는 비로소 본질적인 나를 찾고, 그분은 나에게 사랑을 요청하고, 용서를 요청했다. 그런데 막상 용서를 하고 사랑을 주니 그분은 사라지고, 바로 그 메시야의 일그러진 자리에, 내가 주장한 나의 소유권 때문에 본의 아니게 피해를 입은 나의 가까운 이웃과 형제들이 그 자리에 있다. 그러니 메시야에게 하는 것이 바로 그들에게 하는 것이다. 그래서 예수님은, '내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고, 목마를 때에 마시게 하였고, 나그네 되었을 때에 영접하였고, 벗었을 때에 옷을 입혔고, 병들었을 때에 돌아보았고, 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라' 라고 했다" 라고 주장하는 것입니다.

(마 25:35) 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고

(마 25:36) 벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌아보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라

이렇게 되니, 신학자들이 어떻게 '뿅' 가지 않을 수가 있겠습니까?  그야말로 "철학 만세!" 라는 것입니다.  여기에 심취한 사람이 누구인고 하니, "주체는 죽었는가" 라는 책을 써낸 사람이 교회 장로로 있는 서강대의 강영안 교수라는 것입니다.  그가 이 책에서 레비나스의 이런 이야기를 했다는 있다는 것입니다.

◐ 리꾀르 - 의미는 생산되는 것이지 찾아내는 것이 아니다 !!

그리고 '리꾀르' 라는 철학자가 있는데, 가다머와 쌍벽을 이루는 현상학적 해석학으로 유명한데, 그는 모든 것이 다 상징적으로 나오는 것이기에, 의미는 생산되는 것이지 찾아내는 것이 아니라고 했는데, 즉 의미가 먼저 우리에게 다가와서 의미를 주는데, 다만 그것이 무상징적으로 움직이기에 그 의미는 우리에게 포착되지 않는다고 유명한 말을 했다는 것입니다.  그리고 그의 '악의 상징' 이란 책에 보면, 악이라는 것은 평소 우리가 생각하는 그런 악이 아니라, 성경에서 말하는 악은 우리의 생각을 넘어선다고 구약의 율법을 통해서 주장한다는 것입니다.

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※ 리쾨르 (Paul Ricoeur 1913∼) 프랑스 철학자이고 역사학자. 발랑스 출생. 어린 시절 개신교 신앙 속에서 자란 그는 소르본 대학에서 철학을 연구한 후 프랑스 국립학술연구소(CNRS)의 연구원으로 있었으며 1949년 박사 학위를 받은 후 스트라스부르 대학에서 8년간 철학을 가르쳤다. 이후 그는 파리 10대학 초대 총장으로 있으며 학교를 경영하기도 했으나 얼마 안 가서 학문에 전념하는 교수로 되돌아갔다. 이후 파리대학에 있으며 폴 틸리히의 후임으로 시카고대학 교수도 겸직했다. 지금은 명예교수로 있으면서 학문 활동을 활발히 하고 있다. 저서로는 <의지적인 것과 비의지적인 것> <역사와 진리> <악의 상징> <해석에 대하여> <살아 있는 은유> <시간과 이야기> <텍스트에서 행동으로>등이 있다

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※ 악의 상징 - 폴 리쾨르, 양명수, 문학과지성사, 1999(개정판)

많은 분들이 알고 계신 책이겠지만, 그만큼 악의 문제에 관해 해석학적으로 접근한 고전입니다. 인간의 가장 원초적 체험인 악의 고백(두려움의 외침)을 신화(종교)를 통해 해석했죠. 하지만 중요한 건 악을 통해 인간의 윤리성을 알아가는 책이라고 할 수 있습니다. 주로 그리스도교, 그리스 시대 작가들의 작품, 그리스 신화, 수메르 신화, 길가메시, 성경에서의 아담 신화 등을 텍스트로 삼아서 악의 상징들을 해석했습니다. 특히 인간에 대한 신들의 시기심, 그로 인한 인간의 비극, 우상을 섬기지 말라는 유일신의 시기심 등이 흥미롭습니다. '믿어야 안다.' 전통적인 그리스도교 신학의 명제죠. 폴 리쾨르도 책에서 이 말을 언급합니다. 해석을 하려면 일단 텍스트든 뭐든 믿거나 혹은 이해해야 할 테니까요. 좀더 길게 쓰자면, '믿어야 안다. 그러나 알아야 믿는다'입니다. 이 말이 아주 유혹적으로 와닿더군요. 마치 '악'의 본질을 파헤쳐 보라는 말처럼 들렸습니다. - 어느 독자의 서평

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제가 강의를 처음 시작하면서 말씀을 드렸지만, "철학자들, 자기들이 뭘 안다고 까불어. 역시 성경의 전문가인 목사들이 낫지. 자기들이 성경을 통하지 않고 무슨 진리를 알아" 라고 까불었다가, 그러나 막상 "교회가 무엇이며", "십자가가 무엇이며" 하는 그 모든 것을 철학적 의미로 풀어서 다가오니까, 성경 말고도 인간의 기본적인 존재성으로부터도 충분히 복음을 끄집어낼 수 있는 가능성이 생겨버린다는 것입니다.

◐ 현대신학은 왜 성령을 강조하는가?

이렇게 되면 성령의 일하심을 확대할 수가 있는데, 즉 성령은 그리스도를 통해서 오는 것이 아니라, 기본적 인간의 존재성 가운데 포함되어 있다고 하는, 그런 새로운 이론적인 아이디어가 정당화되려고 대기상태에 있다는 것입니다.

이렇게 되면 교회란 무엇이라고 해야 되겠습니까?  교회는 예배를 드리는 집단이 아니라, 지금 교회 밖에서, 우리가 드리는 이 헌금 때문에, 즉 우리가 돈을 벌기 위해서 버팀으로 말미암아서, 직장에서 애매히 쫓겨나고 고통을 당하는 그런 계약직 근로자들의 신음소리 한 가운데 바로 예수 그리스도가 계시다는 것입니다.

그러므로 우리가 예수님에게 드린다고 했지만, 그것은 우리 때문에 애매히 고통을 당한 이웃에게 준 것이 되고, 또한 그것은 그들에게 준 것이 아니라 예수님께 드린 것이 된다는 말입니다.  그래서 마태복음 25장에 나오는, 그런 양과 염소를 심판하는 기준이 등장한다는 것입니다.

(마 25:31) 인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니

(마 25:32) 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 분멸하기를 목자가 양과 염소를 분멸하는 것 같이 하여

(마 25:33) 양은 그 오른편에, 염소는 왼편에 두리라

(마 25:34) 그 때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라

(마 25:35) 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고

(마 25:36) 벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌아보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라

(마 25:37) 이에 의인들이 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것을 보고 공궤하였으며 목마르신 것을 보고 마시게 하였나이까

(마 25:38) 어느 때에 나그네 되신 것을 보고 영접하였으며 벗으신 것을 보고 옷 입혔나이까

(마 25:39) 어느 때에 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 가서 뵈었나이까 하리니

(마 25:40) 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게한 것이니라 하시고

(마 25:41) 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라

(마 25:42) 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고

(마 25:43) 나그네 되었을 때에 영접하지 아니하였고 벗었을 때에 옷 입히지 아니하였고 병들었을 때와 옥에 갇혔을 때에 돌아보지 아니하였느니라 하시니

(마 25:44) 저희도 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 공양치 아니하더이까

(마 25:45) 이에 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라 하시리니

(마 25:46) 저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라

계속해서 교재를 살펴보겠습니다. 교재를 보고 하니 이렇게 쉽고 제법 강의하는 느낌이 드는데, 진작 이렇게 할 것을 말입니다.  76페이지 계속입니다.

▣ 교재 76페이지 - [ 이로서 교회의 존재함, 그 자체는 계시의 일부로 편입되면서 교회 역사도 나름대로 계시로 대우를 받는다. 즉 자기 교회 위주의 신의 계시사(啓示史), 신의 구속사도 따로 편성되어 계시의 일부로서 인정을 받고자 하는 것이다. 사도행전은 28장으로 멈춰지는 것이 아니라 29장, 30장, 31장… 계속 되면서 하나 하나가 신의 계시로 편입되면 계속 미완성으로 남는다는 것이다. ]

사도행전에 29장이 있습니까?  없다는 것입니다.  성경에는 분명 없어도 하지만 뭐가 있는고 하니까, '우리' 라는 이름으로 오신, 즉 '너' 라는 이름으로 오신 일그러진 분이 계신다면, 바로 그리고 그분을 찾는 교회가 있다면, 그 교회는 사도행전 29장, 30장, 31장을 계속해서 쓸 수 있는 권한이 있는 그런 교회라는 것입니다.

◐ 사도행전 29장의 등장 - 교회역사가 성경이라는 계시를 대신해도 무방함 !!

이렇게 되면 교회의 역사가 무엇을 대신하게 됩니까?  '성경이라는 계시를 대신해도 무방함' 이라는 새로운 이론이 나오는데, 바로 이것이 본질이 역사라고 하는 헤겔의 사상이란 것입니다.  그러니 아직까지도 헤겔의 영향력이 그렇게 만만하지 않다는 것입니다.

우리가 이런 헤겔의 논리에 도전하기 위해서 헤겔의 잘못된 점을 따져보려고 해도 사실 비판할 것이 없다는 것입니다.   인륜성은 인간의 이성을 초월해서 절대정신에서 나왔는데, 왜냐하면 자기가 있기 전에 인류가 있었는데, 그 인류는 하나님께서 만들었다는 것입니다.  하나님께서 인류를 만들었기에 우리는 그 인류에 봉사를 해야 하는데, 그런데 우리는 기껏해야 자기밖에 모르는 그러한 이기주의적 인간이기 때문에, 기껏해야 이성으로 사유하고, 자연에 도전하고 하니까, 그것이 자기의 자의식으로 되돌아오는 것밖에 안 되더라는 것입니다.

이렇게 되면 결국 이것은 자기 기만과 자기 위선의 모습밖에 안 되니, 인륜성 앞에서 우리는 고개를 숙이고 회개를 해야 한다는 것입니다.  그렇게 회개를 하면 그쪽에서 화해의 손길을 내미는데, 바로 그럴 때 새로운 인륜성인 하나님의 정신이 개입되면서 역사는 또 한발자국 더 변증법적으로 진화하고 발전하게 되는 계기를 마련한다는 것입니다.

이러한 헤겔의 사회개념에 대해서, 그 이후의 철학자들은 어떻게 시비를 걸고 도전을 했겠습니까?  도대체 헤겔의 무엇을 빼버리면 헤겔의 이론이 와장창 무너지겠습니까?  그것이 바로 '절대정신' 인데, 곧 하나님이라는 것입니다.  그래서 헤겔을 두고서, 하나님으로부터 벗어나지 못한 철학자라고 주장한다는 것입니다.

◐ 헤겔은 하나님에게서 벗어나지 못한 철학자?

그런데 이 말은 바꾸어서 말하면, 만약에 하나님을 인정하는 자라면 그 누구라도 헤겔의 이 완벽한 논리로부터 벗어나지 못한다는 말과도 같다는 것입니다.  그렇다면 이 성경이 더 이상 필요합니까?  필요 없다는 것입니다.  성경은 그냥 헤겔을 위한 참고도서에 불과하다는 것입니다.  정답은 헤겔이 내리고, 성경을 통해서 그것을 좀 더 보충하면 된다는 것입니다.

그리고 이러한 논리가 목회에 도움이 되는 이유가, 성경을 성령을 받아야 해석하는 것이 아니라, 모든 존재는 신을 알고 있으니까, 헤겔처럼 잘만 풀면 안 믿는 사람도 믿도록 할 수 있는 논리적 고리가 성립한다는 것입니다.  그러니 이처럼 편리한 것이 어디 있느냐는 것입니다.  이것이 바로 자유주의 신학이라는 것입니다.  그러니 자기들 딴에는 공부를 많이 했다는 것입니다.  나름대로 이렇게 철학도 뚫고 말입니다.

◐ 지금은 복음을 철학으로 충분히 커버할 수 있는 시대 !!

그러니 기존의 오직 성령이 와야 구원을 받는다는 그런 구닥다리 같은 소리는 더 이상은 하지 말라는 것입니다.  지금은 철학으로 충분히 커버할 수 있는 시대이니 아직도 그런 소리를 하느냐는 것입니다.  그래서 그것을 '근본주의' 혹은 '보수주의' 라고들 하는데, 그것도 골수보수라고 말입니다.  앞으로는 골수가 아니라 이제는 배아줄기세포라고 하지 않을지 모르겠습니다.  그렇게 그들이 비아냥거린다는 것입니다.  쉽게 말해서, 무식하다는 것입니다.

다른 말로 하자면, "아직도 십자가인가?" 라는 것인데, 이 문제로 헤겔과 괴테가 싸웠다는 것입니다.  이 괴테는 헤겔과 비슷한 연도에 활동한 사람인데, 왜 '젊은 베르테르의 슬픔'으로 유명한 사람 말입니다.  괴테는 십자가에다가 장미를 꼽지 말라고 했는데, 왜냐하면, 십자가 자체가 그런 장미를 꼽는 행위를 고발한다는 것입니다.

◐ 헤겔 - 십자가에 장미를 꼽아야 된다,  괴테 - NO !!

하지만 헤겔은 십자가에 장미를 꼽아야 된다고 주장했는데, 왜냐하면, 이 십자가란 본질을 역사 속의 현상으로 만들기 위한 하나님의 자기 포기이고 자기 사랑인데. 그것을 영접해야지 왜 거부하느냐는 것입니다.  하나님께서는 자기밖에 모르고, 자기 위선과 자기 기만에 가득 차 있는 인간을 구원하기 위해서 역사라는 바탕을 주었는데, 왜 그것을 거부하느냐는 것입니다.

◐ 헤겔 - '육신이 되었다' 라는 것은, 하나님은 묵시를 포기하고 역사 속으로 !!

하나님께서 육신이 되었다는 것은, 이제 하나님은 묵시를 포기하고 자진해서 역사 속으로 들어왔다는 것입니다.  그러니 이 역사의 모든 것들이 다, 즉 자기가 밥 먹고 똥누고 하는 모든 것들이 하나님의 계시가 된다는 것입니다.  그렇다면 우리는 이 역사 속에서 자기의 연약함을 느끼고 하나님을 만나는 계기를 마련해야 한다는 것입니다.

그러니 이 역사 속에 수많은 사건들이 있는데, 왜 하필이면 십자가만을 가지고 그렇게나 중요시하고 시비를 거느냐는 것입니다.  그래서 헤겔은 이 십자가 사건이 다른 사건과 차이나는 점을 몇 가지만 말해 보라고 했는데, 여기에 대해 답변할 사람이 없다는 것입니다.  물론 성경에는 분명하게 기록되어 있지만 말입니다.

사도바울은 갈라디아서 3장 1절에서 "예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐" 라고 말입니다.  그리고 6장 14절에서, 자기는 예수 그리스도의 십자가 말고는 자랑할 것이 없다고 하는 것입니다.

(갈 3:1) 어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐

(갈 6:14) 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라

그러나 헤겔에 의하면, 이 사도바울은 인륜성을 대신할 수 없다는 것입니다.  인륜성이 사도바울보다 더 크니 말입니다.  그러니 인륜성이 진리에 가깝지 사도바울 자기가 뭐냐는 것입니다.  사도바울은 이 인륜성에서 삐져나온 하나의 해석자에 불과하다는 것입니다.  그러니 사도바울보다는 인륜성이, 즉 우리 전체가 더욱 더 중요하다는 것입니다.

지금 헤겔의 이러한 분위기가 조금 이상하지요?  은혜로운 것 같기도 하고 아닌 것 같기도 하고 말입니다.  이렇게 되면 불교에서 길에서 부처를 만나면 부처를 죽이라는 식으로, 그렇게 된다는 것입니다.  이제 조금만 더 하고 마치도록 하겠습니다.  계속 교재를 하겠습니다.  76페이지 중간입니다.

▣ 교재 76페이지 - [ 이로서 성경은 역사의 대상물로서 풀이 가능한 내용이 되었다는 주장을 하고 싶어한다. 그런데 문제는, 성경의 쓰여짐은 하나님께서 인간들의 보편적 인식을 염두에 두고서 의사 소통하기 위하여 제시된 것이 아니라는 점이다. ]

여기서 헤겔의 무엇이 깨어집니까?  헤겔이 주장한, "본질은 현상이고 현상은 역사로 펼쳐진다" 라고 하는 것은 결국 의사소통이 가능하다는 이야기이고, 그러나 제 주장은 무엇인고 하니까, 오히려 그런 의사소통을 막기 위해서 성경이 있다는 말입니다.

◐ 이근호 - 언약은 배타성 !!

그러면 헤겔이 이렇게 묻겠지요?  "그 근거가 무엇인가?" 라고 말입니다.  언약은 '배타성'이기에 그렇다는 말입니다.  언약이란, 언약 밖에 있는 것을 은혜 받지 못하게 하기 위해서, 즉 저주받도록 하기 위해서 있다는 것입니다.  그래서 언약밖에 있는 모든 것은 다 저주를 받는다는 말입니다.

왜 그렇습니까?  하나님은 인류를 사랑하는 것이 아니라, 은혜줄 자에게만 은혜를 베푸시는 분이기에, 사랑을 베풀 자에게만 사랑을 베푸시기에 그렇다는 말입니다.  만약 이러한 이야기를 헤겔에게 하면 한 대 얻어맞겠지요?  "당신이 하나님을 그 따위로 알고 있으니까 문제이지" 라고 말입니다.  하지만 어떻게 하겠습니까?  우리네 인생이 그렇게 얻어터지라고 있는데 말입니다.  그러니 때리면 맞으면 된다는 것입니다.  물론 좀 아프겠지만 말입니다.

그렇다면 조금 전에 레비나스가 이야기한 '일그러진 얼굴'은 무엇입니까?  아니 마귀가 무슨 짓이든 못하겠습니까?  무슨 변장이든 하지 못하겠느냐는 것입니다.  그러니 사회적 약자가 성경에서 말하는 약자가 결코 아니라는 것입니다.  그 사회적인 약자 뒤에는 강자가 있는데, 그 강자의 이름이 바로 '악마' 라는 것입니다.

◐ 약자는 오직 예수 그리스도밖에 !!

그러니 모든 인간은 태어날 때부터 다 '강자' 라는 것입니다.  약자가 있다면 오직 예수님밖에 없다는 것입니다.  그러니 이 예수님을 믿게 되면 그때부터 강자에서 약자로 바뀌게 된다는 것입니다.  그러므로 진짜 일그러진 사람은 예수 믿는 형제라는 것입니다.  이 정도 되면 박수 소리나 '아멘' 이라는 소리가 여기 저기서 좀 나야 하는데, 분위기가 이렇게 조용하니 강의할 맛이... - 오빠, 파이팅 !!

그러니 이 사회에서의 약자는 약자가 아니라는 것입니다.  그러한 사람은 노림수가 있는데, 언젠가는 자기도 강자가 되겠다는 것 말입니다.  즉 이 사회에 대해서 복수하겠다는 것입니다.  지하철에 불을 지른 이유가 바로 이런 것입니다.  자기도 한 고집이 있다는 것입니다.

◐ 모든 것 배후에 강자인 악마가 있기에 !!

이런 것이 바로 배후에 강자인 악마가 있기에 그렇다는 말입니다.   악마는 권세를 잡은 자인데, 즉 이렇게 이 세상 신을 잡은 권력자가 있다는 것입니다.  하지만 정말 약자는 이런 세상권세와는 아무 상관없이 오시는 분인데, 그분이 바로 예수님이라는 것입니다.  다른 분은 결단코 없다는 것입니다.  예수님에게는 하늘에 계신 아버지 외에는 아무런 권력자도 없다는 것입니다.

그러므로 예수님은 이 땅에서 그야말로 머리 둘 곳이 없었습니다.  세리보다 못하고 참새보다도 못했다는 것입니다.  그분은 오직 자기 아버지의 뜻에만 순종하다가, 그야말로 진정한 약자로서 십자가에 못 박혀 죽었다는 것입니다.

그래서 "그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니" 라는 말씀이 고린도후서 13장 14절에 나오는 것입니다.  연약함으로 죽으셨다는 것입니다.  그리고 15절에 보면, "너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라" 라고 되어있는데, 이것이 무슨 뜻입니까?  강자가 되고자 하는 놈은 전혀 믿음이 없는 인간이라는 것입니다.  그러므로 '약자' 라면 모두 OK 라는 것입니다.

왜 그렇습니까?  예수님이 약자였음에도 불구하고 믿음을 잃어버리지 않고서 아버지를 의지했듯이, 정말 믿음이 있는 자라면 자기가 약자임을 인식하고, 오직 하나님의 능력에만 의존하고 살아갈 것이 분명하다는 것입니다.  그러니 정말 그런 믿음이 있는지 스스로 자기 자신을 한번 되돌아보라는 것입니다.  자기 자신을 말입니다.

(고후 13:4) 그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 향하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라

(고후 13:5) 너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐 그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라

그러니 목사가 되어서 큰 교회 당회장이 되고 자기 교회를 챙기겠다는 것은, 사회적 강자가 되겠다는 것이라는 말입니다.  200명이든 300명이든 그런 것은 다 좋은데, 하지만 그것은 어디까지나 예수님의 교회이지 목사 개인의 소유화된 교회가 아니라는 것입니다.

정말 아니라고 하면, 5000명이 되어도 자기 교회가 아니라면, 지금 2명만 있어도 감사히 여기고 살면 되지 않겠느냐는 것입니다.  5000명이 되어도 그렇지 않다면 2명이 되어도 그렇지 않아야만 한다는 것입니다.  그런데 왜 자꾸 교인이 없다고 열등의식에 사로잡히고, 낑낑거리느냐는 것입니다.  오후 강의는 이만 마치겠습니다.

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※ 상징이 말한다? - P. Ricoeur의 악의 상징의 해석학 (이종찬)  http://dariggol.or.kr/sin16_4.htm

현대 해석학에서 신학상의 주요한 이론을 해석학의 주제로 다루어가는 이로서 P. Ricoeur를 꼽을 수 있을 것이다. 그의 해석학 논문 중 신학과 관련된 부분에서도 특히 주목할 만한 것은 악의 해석학에 대한 이론이다. 여기서 그는 자신의 해석학 이론을 성서와 기독교 신학에 비판적으로 적용시켜나가면서 막다른 골목에 다다른 현대신학의 길을 열어 주고 있다. 리꾀르가 악의 해석학에서 주목하는 것은, 바로 기독교에 있어서 악의 신학이 명백하게 반영지주의(anti-Gnosticism) 입장을 지향함에도 불구하고 영지주의의 그림자가 늘 드리워져 연관되고 있다는 점과, 한 걸음 더 나아가 유사 영지주의(quasi-Gnosticism)의 개념구조로 빠져버리게 되는 문제이다.

일반적으로 악을 세상에 존재하는 진정한 세계성(very worldliness)으로 보았던 마니교에서는 신화를 지식화하는 이원론을 추구한 반면에, 기독교에서 희랍과 라틴의 교부들은 일관되게 악의 본성을 부정했다. 악이란 그 자체가 실존하지도 않거니와 실체도 없다는 것이다. 그것은 우리로부터 비롯되기(Evil comes from us) 때문이다. 그러므로 그들에게 있어서 악이라는 것은 존재가 아니라 행위(not being but doing)로 나타났던 것이다. 그럼에도 인간은 언제나 이미 거기 도사리고 있는(always already there) 악의 세력에 대한 실존의 체험 한가운데 놓여 있다는 것이 문제이다. 그래서 신앙하는 인간에게는 초개인의 집단체 의식 가운데 이를 개념적으로 언표하는 형태의 노력이 진행되게 마련이다.

그러나 이러한 악의 신학은 개념의 차원에서 다룰 수 있는 것이 아니라고 리꾀르는 말한다. 다시 말해 악의 문제는 타락설화와 같은 기능을 감당한다는 점에서 신화라는 이미지(image)의 차원에 자리잡고 있다는 것이다. 그러기에 섣부른 합리화라든지 교리화라는 것은 이미 거기 존재하는 악에 대해 사변(思辨, speculation)하는 작업이기 때문에 악의 본질을 파헤치기는커녕 도리어 유사-영지주의화하는 결과를 초래하였다고 말한다. 무엇보다도 중요한 것은, 구원의 역사에 대한 성찰(reflection)을 수반하지 않는 악에 대한 사변 논리는 이러한 실수를 되풀이할 수 있다는 점을 명심하는 것이다.

리꾀르가 말하는 악의 상징에 대한 해석학의 첫 번째 단계는, 이성적으로 합리화하기 이전 단계의 상징들에 내재해 있는 수많은 의미에로 복귀하는 것이다. 이렇게 놓고 볼 때, 방황이라든지 반환, 포로 등의 용어들이 성서에서 나타나는 것은 악의 지배 아래 있던 인간상황에 대한 암호로서 기능한다는 것을 알 수 있다는 것이다. 여기서 악의 신학을 해석학으로 연결시키는 리꾀르의 방법을 이해할 때, 신화차원의 상징과 구분하여 원초의 상징(primary symbol)을 내세우는 것에 주목할 필요가 있다. 이는 인간존재가 인정할 수밖에 없고, 자기고백의 경험으로 칭하는 가운데, 어떠한 영역에서는 그 무엇으로도 대체할 수 없는 언어가 나타나는 기본 상징을 말한다.

이러한 원초상징이 밝혀내는 상징의 의도적 구조에서는 이중의 의도성(double intentionality)이 포함되어 있다. 첫 번째의 경우는 오염이나 탈선 등과 같이 자연적인 기호(sign)로서의 의미보다는 전승적인 차원이 강조되는 의도성이고, 두 번째 의도성은 일련의 공간 안에서 탈선의 상황이나 고역의 경험 등 인간의 특정한 상황을 지칭하는 것이다. 그래서 악의 상징이라는 것은 우선 어떠한 사물(thing)을 지칭하는 것이 아니라 훼손된 관계성(broken relationship)을 말하며 이러한 정황은 공허함(nothing)으로 나타난다. 그리고 이러한 공허함은 우상들의 '허망함'이라든지 '목석 같음' , '무상함' 등으로 표현되는 것이다. 그러나 동시에 악이라는 것은 긍정적 형식으로의 새로운 전환이 일어나는데, 이것은 실제로 구속력(enslaving power)을 지니는 구체적인 포로의 상황을 가리킨다. 이것은 에집트 포로기라든지 바벨론 포로기 등의 역사적 사건이 이스라엘의 고백적 체험 속에서 극도의 실존 구조를 가지고 변형되어 나타나는 것을 말한다

이렇듯 상징에 대한 조심스러운 접근에도 불구하고 신화들에 있어서 야기되는 문제는, 갖가지 신화들의 갈등이 하나의 신화 속에서 자리잡고 있기 때문에 나타나는 난해함이다. 대표적인 경우가 아담의 신화에서 드러난다. 원형의 인간(primodial man)으로서 아담의 형식에는 모든 실재의 악에 선행하는 원초 악의 모습으로서 뱀이 자리잡고 있다. 리꾀르에 의하면 아담은 모든 인간존재보다 선행하는 존재이다. 그러나 뱀이라는 것은 아담보다 더 선행하는 존재라는 점에서 문제가 심각해진다. 그러기에 우리는 신화의 단순한 주석작업에서 그치지 않고 상징을 매개로 하는 철학에로의 초대를 불가불 수용하게 되는 것이다.

☎ 오빠, 힘내세요. 우리가 있잖아요 !!