철학의 함정 9-2

05울산겨울수련회 9 - 저녁강의(하)

구득영   2005-03-13 02:24:05, 조회 : 54, 추천 : 0

하지만 그 아이는 아직도 서울에 가기는 무섭다는 것입니다.  그러나 일단 서울에 갔다오면 웬만한 것을 다 괜찮다는 것입니다.  이제는 무섭지 않다는 말입니다.  즉 이제 어른이 되었다는 것입니다.  이것을 두고서 '피아제'는 자의식이 확정되었다고 말하는데, 즉 공간과 시간개념에 있어서 아이들은 자립심을 가지게 되었다는 것입니다.

사람이 20살이 되어서는 어떻습니까?  이 세상은 넓고 할 일은 많다는 것입니다.  그래서 여기 저기 설치고 돌아다니지만, 그러나 40세가 되면 "그냥 일만 하게 해주세요" 라고 한다는 것입니다.  요즘 대학원까지 공부한 사람이 환경미화원에 이력서를 내는데, 아니 그 양반이 대학원까지 갈 때는 그런 청소부를 하려고 간 것은 아니지 않습니까?  그렇다면 왜 이력서를 내겠습니까?  그것은 바로 그만큼 이 세상을 알았다는 것입니다.

제가 아는 어느 사람은 참으로 열심히 살아서 회사에 간부까지 하고 그랬는데, 그런데 지금은 몸이 뭐고 다 망가지고 말았다는 것입니다.  자기 몸을 돌보지 아니하고서 지평 넓히기에 분주했다는 것입니다.  그런데 그게, 산너머 가면 산이 없으면 모르는데, 항상 산너머 산이라는 것입니다.  제 아무리 넘고 넘어도 또 있고 또 기다리고 있다는 것입니다.  이 놈의 지평이 끝이 없다는 것입니다.  그런데 그렇게 하다가 보니 자기 몸이 지쳐서 더 이상 갈 수가 없다는 것입니다.  한 평생을 이렇게 지평을 찾아서 헤매었다는 것입니다.

◐ 가다머 - 다가오는 의미와 자기 지평이 하나가 될 때 !!

그런데 문제는 우리 인간들이 이러한 지평을 넓히는 수준에서 성경을 본다는 것입니다.  여기에 이런 자기 지평과 과거에 성경의 저자들의 지평이 이렇게 있다고 하면, 자기는 자기 지평에 이렇게 있는데, 저쪽 떠오르는 지평에서 자기에게 다가오는 뭔가가 있다는 것입니다.  자기가 찾아가는 것이 아니라 저쪽에서 다가온다는 것입니다.  이것을 두고 '다가오는 의미' 라고 하는데, 이 다가오는 의미와 자기 지평이 하나가 될 때 비로소 성경이 해석된다고 하는 것, 그것이 바로 가다머가 주장하는 성경해석법이라는 것입니다.

◐ 슐라이에르마허 - 현재의 우리 자신을 버리고 그때 지평을 찾아가야 !!

그런데 '슐라이에르마허' 라는 신학자는 그렇게 보지 않고, 현재의 우리 자신을 버리고 그때 지평을 찾아가야 한다는 것입니다.  그런데 이러한 주장의 문제점은 무엇입니까?  그 당시를 전혀 찾아갈 수가 없다는 것입니다.  아니 인간이 자기 역사도 제대로 찾지 못하는데, 어떻게 그런 남의 역사를 찾아가느냐는 것입니다.

자기가 어릴 때 놀던 동산에 한번 찾아가 보세요.  '내 놀던 옛 동산에" 라는 노래도 있지만 말입니다.  동산은 거기 그대로 있을지 몰라도, 아이들이 와서 뭐라고 합니까?  "아저씨, 누구세요?" 라고 한다는 것입니다.  "내가 옛날에 여기서 놀았단다" 라고 하면, "아, 그러세요" 라고 하면서 아이들이 가버리면, 남는 것은 스쳐 지나가는 산들바람밖에 없다는 것입니다.  "아아, 그때 나와 소꿉놀이를 하던 순이는 어디 갔지?" 라고 해도, 그 순이가 가기는 어디를 가겠습니까?  뚱뚱한 아주머니가 되어서 어디선가 아이 키우고 밥하고 있지 말입니다.  그때 그 순이는 없다는 것입니다.

그러니 이렇게 자기 역사도 제대로 찾지 못하는데 어떻게 남의 역사를 찾겠느냐는 것입니다.  그래서 슐라이에르마허는 성령을 통해서 찾아간다고 했다는 것입니다.  아니 아무렇게나 갖다 부친다고 해서 일이 됩니까?  현대신학자들은 할말이 없으면 이렇게 무책임하게 성령을 이야기하곤 하는데, 하지만 성령은 반드시 십자가를 앞세우고 나타난다는 것입니다.  이렇게 인간의 자기 욕구를 달성하는 그런 성령은 없다는 것입니다.

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※ F. Schleiermacher - http://www.dong-il.freeserve.co.uk/dong22-05htm

① 생애 - 슐라이에르마허는 처음에는 개혁교회의 군목이었다. 그러나  곧 후트 공동체로 개종을  하게 된다. 슐라이에르마허는 어렸을 때 상당히 자만심이  강했다고 한다. 그래서 아버지가 슐라이 에르마허를 모라비아학교로 보내게 된다. 그는 이 모라비아 학교에 다니고 모라비아계 신학교에 들어가게 된다. 거기서 그리스도의 신성, 그리스도의 피에  의한 대속에 대한 신앙을 상실하게 된다. 그래서 그 신학교에서  퇴학을 당하게 된다. 그런 다음에  그는 할레 대학에 가게 된다. 여기에서 칸트철학의 영향을 받았다. 칸트는 선험적 주체성의 신학을  강조하였다. 그러나 칸트는 선험적 주체성의 신학이 갈 수 있는 여러 갈래의 길 중에서 윤리적인 종교로 갔다. 슐라이에르마허는 칸트의 선험적 주체성의 신학을 받아들이기는  했지만 칸트의 윤리의 종교라는 개념은 거부했다. 1794년 개혁교회의 목사로  안수를 받았다. 나중에는 베를린 대학에서 가르치게 된다. 그는 낭만주의 운동의 영향을 받게 된다. 1799년 그는  『종교론』을 쓰게 된다. 이 글은 낭만주의 사상을 신학적으로 표현한 것이다. 1821년1822년에는 그의 主著라고 할 수 있는 Christian Faith』를 썼다.

② 신학사상 - 그는 현대 신학의 아버지라고 불린다. 그는 정통주의, 도덕주의 같은 것들을 다 비판했다. 그에게 있어서 종교는 무한자에 대한 절대의존의 감정이다. 신은 인간안에 내재한  무한자로 보았다. 죄라고 하는 것은 무한자로부터의  분리 혹은 분리 의식이다.  반대로 구원이라고 하는 것은 무한자와의 일치이다. 영생이라고 하는 것은 장수하는 것이 아니라 순간속에  영원을 체험하는 것이다. 슐라이에르마허에게 있어서 그리스도는 우리가 따라야 할 모범적인 대상이다.

슐라이에르마허는 그리스도는 자신이 제정한 법에 의해 지금도 통치하고 계신다는 그리스도 통치설을 주장했다. 그는 정치적 종교, 종교와 교회의 연합등을  배격했다. 슐라이에르마허에게 있어서 교회는 하나님 의식을 가진 사람들의 영적  친교로 보았다. 이런 점에서는  칼빈이 이야기했던 Invisible church와 상당히 흡사하다. 이 의식을 전파하려고 애쓰게  된다. 그리스도가 매개자가 되신다. 그는 영적 친교밖에는 구원이 없다. 전세계에 하나님 의식을 가지고 있는  사람 외에는 구원이 없다.

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◐ 딜타이 - 지평이 아니라 역사를 일치시켜야 !!

그 다음에 등장하는 사람이 '딜타이' 라는 신학자인데, 그는 진리는 역사 속에서 펼쳐진다고 최초로 주장한 사람으로 그가 이야기하기를, "지평이 아니라 역사를 일치시키면 되는데, 그런데 역사를 일치시키려면 '동일한 상황' 안에 들어가 봐야 하는데, 그런데 동일한 이해가 아니라 동일한 상황이라는 것은 사실 불가능하다. 그래서 현재 알고 있는 것이나 잘하자는 것인데, 그것은 바로 자기가 그러한 지평의 한계를 가지고 있으면, 저쪽에 있는 그 한계 안에서 성경을 볼 때 그 지평은 놀랍게도 역사를 초월해서 묵시적으로 나타나니까, 그 묵시가 이 지평을 터놓고 '아, 이제 오느냐' 라고 하면서 우리를 반길 때, 우리는 그 의미를 받아들이면 의미가 해석된다" 라고 주장했던 것입니다.  그렇다면 여기서 무엇이 빠집니까?  성령도 필요 없고, 예수님의 십자가도 필요 없고 상상만 하면 된다는 것입니다.

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※ 딜타이 (Wilhelm Dilthey, 1833∼1911) - 독일 철학자. 헤센의 비브리히암라인 출생. 하이델베르크·베를린대학에서 L.V. 랑케·F.A. 트렌델렌부르크 등에게 역사·철학·신학을 배웠다. 1864년에 베를린대학에서 《도덕적 의식의 분석시도》로 교수자격을 취득하였다. 66년 이후 바젤·킬·브레슬라우대학 교수를 역임하였으며, 82년 베를린대학에 R.H. 로의 후임으로 초빙되었다.

그의 철학적 관심은 ＠여러 정신적 현상의 경험과학에 관한 기초를 확립하는 것Ｂ이었고, 자연과학에 대해 정신과학의 독립성을 증명하고 방법론적으로 확실히 하는 것이었다. 칸트를 모방하여 ＠역사이성비판Ｂ을 기도하였다. 헤겔의 주지주의와 형이상학적 체계에 대항하여, 어떠한 초월도 인정하지 않고 ＠생(生)Ｂ이라는 근본적인 사실을 내면으로부터 이해하려고 하였다. 이 점으로 인해 니체와 함께 독일 생철학(生哲學)의 대표자로 간주되고 있다. 딜타이에게 있어서 생은 개개의 인간의 것이 아니라 ＠나Ｂ와 ＠세계Ｂ를 공통으로 포괄하는 연관의 총체이며, 형체없이 흐르는 것이 아니라 역사적 과정에서 전개되는 질서의 전체를 의미한다. 생을 서술하고 파악하는 범주는 외면적 자연의 범주와는 다르고, 최소 단위로서 ＠체험Ｂ, 모든 체험을 전체적으로 관계짓는 ＠연관Ｂ, 생의 부분과 전체와의 관계를 나타내는 ＠의미Ｂ 등이 기본적인 것이 된다. 더욱이 개개의 체험의 특수한 내용을 사상(捨象)한 형식적인 개념으로서의 ＠구조Ｂ ＠발전Ｂ이 역사적 세계의 파악에 필요하다. 딜타이의 철학적 방법은 낭만주의의 해석학 방법을 보편적으로 확대한 ＠생의 해석학Ｂ이다. 즉 역사적 세계는 마치 어떤 교과서처럼 취급되어 부분은 전체의 무엇인가를 ＠표현Ｂ하고, 부분의 의미는 이 전체에 의해 결정된다고 한다. 역사 속의 모든 것은 ＠양해Ｂ된다. 왜냐하면 모든 것은 교과서이며, ＠하나의 언어가 여러 문자인 것처럼 생과 역사는 어떤 의미를 갖기Ｂ 때문이다. 딜타이파에는 G. 미슈·E. 슈프랑거가 있으며, 딜타이의 사상은 M. 하이데거나 현대의 철학적 해석학에 큰 영향을 주었으며, 헤겔적 요소 등이 비판을 받고 있음에도 불구하고 현재도 중요한 존재가치를 갖고 있다.  - 야후백과사전

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◐ 리꾀르 - 그때 그때마다 달라요 !!

여기에 대해서 '리꾀르' 라는 사람은 가다머의 의견을 수용하면서도, '선이해(先理解)' 라는 것은 틀이 아니라 상징에 불과하다고 했다는 것입니다.  상징이라는 것은 일종의 은유라는 의미인데, 그런데 이 은유는 재빠른 파리처럼 날아다녀서 잡히지를 않는다는 것입니다.  그래서 이 은유는 의미를 생산할 뿐이지, 고정적인 의미를 가지고 다니지를 않는다는 것입니다.

다시 말해서,  "그때 그때마다 달라요" 라는 것입니다.  분명히 의미 안에 의미가 있는데, 그런데 이런 의미가 자꾸만 변신을 한다는 것입니다.  즉 의미라는 것은 문맥에 따라서 모두가 다 다르게 활용이 된다는 것입니다.

◐ 데리다 - 저자도 없고, 독자도 없다 !!

이러한 것을 얼마 전에 죽은 '데리다' 라는 사람이 주장을 했는데, 이 사람이 죽자 많이 매스컴에서 떠들기도 했는데, 이 데리다는 주장하기를, "의미는 생산하는 것이니, 저자도 없고 독자도 없다" 라고 했다는 것입니다.  즉 텍스트 자체가 없다는 것입니다.  다만 의미가 떠다니면서 그때그때 마다 텍스트를 우리에게 만들어준다는 것입니다.  저자도 독자도 무시되고, 다만 우연한 만남에 의해서 의미가 생성된다는 것입니다.

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※ 데리다 (Jacques Derrida, 1930∼2004) 프랑스 철학자. 알제리 엘비아르 출생. 에콜 노르말 쉬페리외르 철학과를 졸업하고 1960∼1964년 소르본대학, 1965년 이후에는 모교에서 철학을 가르쳤다. E. 후설의 현상학(現象學)을 공부하고 구조주의 방법을 철학에 도입하였다. 서양철학이 대부분 궁극적인 형이상학적 확실성이나 의미의 근원을 모색해 왔음을 비판, 어떤 확립된 철학이론을 갖는 것을 피하고 언어의 기호체계가 자의적인 것이라는 인식 아래 ＠해체(解體)Ｂ의 방법을 통해 언어를 분석, 철학적 테제의 기본개념을 재검토하려고 하였다. 또한 시차성(示差性)이라는 개념을 도입, 실체(實體)와 직결된 것이라고 인식되었던 개념들이 사실은 시차적 특징에 의해서만 의미를 지니는 것이라 하여, 이를 재구성하려 했다. 저서로는 《언어와 현상(1967)》 《문체와 차이(1967)》 《문자학에 대하여(l967)》 《조종(弔鐘, 1974)》 《회화의 진리(1978)》 《다른 곶(1991)》 《파락호 - 이성을 둘러싼 두 시험론(2003)》 등이 있다. - 야후백과사전

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◐ 롤랑 바르트 - 텍스트는 있는데, 그 텍스트는 본문과 다르다 !!

그런데 여기에 대해서, "분명 텍스트는 있는데, 그 텍스트는 본문과 다르다" 라고 주장한 사람이 바로 '롤랑 바르트' 라는 사람입니다.  사람 이름이 많아서 좀 힘들지요.  현대에는 이데올로기라는 신화가 있는데, 그 신화의 특징은 항상 감추어져 있다는 것입니다.  그런데 이것이 본문 속에 감추어져 있기 때문에, 그 감추어진 본문을 통해서 신화가 등장할 때, 비로소 우리에게 맞는 의미를 주는 텍스트가 된다는 것입니다.

예를 들어서, 바르트가 설명하기를, 흑인병사가 '차렷' 하면서 경례할 때, 이것은 아프리카 흑인병사가 그렇게 경례를 하는 것이 아니라, 우리 프랑스 국가에는 어떤 국민이든 다 충성을 해야 한다는 그런 '신화'가 기호로서 나타난다고 보았다는 것입니다.  그래서 바르트에게는 공식이 있다는 것입니다.

'소쉬르' 라는 언어학자에 의하면, 언어에는 기표(記票,형식)가 있고 기의(記意,내용)가 있는데, 그런데 바르트의 이 신화에선 이 두 가지가 모두 다 형식이 되고, 내용은 따로 숨어있다는 것입니다.  이것을 두고 '신화' 라고 한다는 것입니다.  물론 가수 신화는 아니고 말입니다

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※ 롤랑 바르트 (Roland Barthes 1915∼1980) - 프랑스 사상가·문학자. 바욘 출생. 콜레주 드 프랑스 교수를 지냈다. 제도(制度)로서의 ＠언어-문화-사회Ｂ 속에서 암암리에 사람들에게 작용하는 여러 가지 형태의 ＠의자연(擬自然)Ｂ의 의미작용(意味作用)을 분석하였다. 어떤 종류의 언어의 사용형태, 즉 에크리튀르(文章態)가 발휘하는 숨은 작용의 해명에서 출발하여, 이윽고 넓은 문학 및 사회의 여러 현상에 숨어 있는 기호(의미) 작용을 분석하는 구조주의적 기호학의 개척자의 한 사람이 되었다. 그러나 나중에는 체계적인 기호학에 의심을 품고 문학으로서의 기호학이라고 할 수 있는 방향으로 전향하였다. 그것은 통념(通念)에 대한 비판이 금방 통념이 되어버리는 미묘한 언어적 사고(言語的思考)에 대한 그의 독자적인 반응이었으며, 그 섬세한 지적 자세는 현대사상에 깊은 영향을 끼치고 있다. 저서에는 《영도(零度)의 에크리튀르》《모드의 체계》《문학의 기호학》《연애이야기·단장(斷章)》등이 있다.  - 다음백과사전

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※ 소쉬르 [Ferdinand de Saussure, 1857∼1913]  - 스위스 언어철학자. 제네바 출생. 제네바대학에서 강의한 ＠일반언어학강의Ｂ는 죽은 뒤 1916년에 제자들에 의해 출간, 그 내용에서 간파되는 언어의 본질을 둘러싼 다양한 사색은, 모든 인간과학의 방법과 인식론에서 ＠실체론에서 관계론으로Ｂ라는 패러다임변환의 계기가 되었다. 그는 우선 인간이 가지는 보편적인 언어능력·상징화활동을 랑가주(langage)라 하고 이것을 그 사회적 측면인 랑그(langue)와 개인적 측면인 파롤(parole)로 나누었는데 이때 랑그와 파롤은 상호의존적이다. 사람들 사이에 커뮤니케이션이 성립하기 위해서는 간주관적(間主觀的)인 침전물로서 가치체계·사회제도가 전제되지만, 역사적으로는 항상 개개인의 발화행위(發話行爲)가 선행해 파롤이 랑그를 변혁하기 때문이다. 그리고 언어의 동태면의 연구를 통시언어학(通時言語學), 정태면의 연구를 공시언어학(共時言語學)이라 하고 이 두 방법론상의 혼동을 경고했다. 또 플라톤이나 성서이래 전통적 언어관인 언어명칭목록관(언어는 사물이나 관념의 명칭목록이라는 견해)을 부정하고, 언어이전에는 명백한 인식대상이 존재하지 않는다고 밝혔다. 언어란 인간이 그것을 통해 혼돈하는 외계를 비연속화하는 프리즘이며 자의적 게슈탈트(형태)이다. 따라서 말의 의미는 언어기호 밖에 있는 것이 아니고 그 시니피앙(signifiant;표현)과 시니피에(signifi;내용)는 시뉴(signe;기호)의 분절(分節)과 함께 공기적(共起的)으로 산출된다. 이것은 그리스 이래 서유럽의 형이상학을 지배하고 있던 로고스중심주의에 대한 근본적 비판으로 20세기 문화기호학의 기반이 되었다. - 다음백과사전

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◐ 지금 우리에게는 한국말이 원어 !!

이러한 공식을 가지고서 해석을 하게 되면, 모든 언어에는 항상 '빈터', 즉 공백을 통과해야만 의미가 생겨난다는 것입니다.  바로 보지를 말고 한번 공터를 지나자는 것입니다.  그렇게 되면 의도가 나오는데, 그러니 단어에 문제를 삼지 말자는 것입니다.  여기서 무엇이 박살나는고 하니까, '원어' 라는 개념이 부수어진다는 것입니다.  왜냐하면, 헬라어나 히브리어는 그때 그 당시에 사용한 일상용어라는 것입니다.  그러므로 지금 이 시대에 우리의 원어는 한국말이라는 것입니다.

지금 성경은, 히브리어와 헬리어로 되어있는 성경을 한국말로 번역한 것이 아니라, 번역이라는 것은 없다는 것입니다.  의미를 주면 원어라는 것입니다.  사실 번역이라는 말이 가능합니까?  히브리어와 헬리어를 옮길 때, 그냥 문자만 달랑 들어서 옮기는 것입니까?  지금 우리가 가지고 있는 패러다임, 즉 인식의 틀을 가지고 가서는 "어떤 단어가 서로 맞을까요?" 라고 하면서, 사실상 정확히 맞을 수가 없는데 대충 맞추어서, 다수결로 하든지 해서, 서로 맞선을 본다는 것입니다.

마치 결혼정보회사를 통해서 결혼할 때 맞선을 보듯이 말입니다.  어떤 아가씨가 선을 보면서 이야기하기를, 자기는 아무 것도 원하지 않는다는 것입니다.  그냥 월급이 500만원에 키가 180 정도만 되면 된다는 것입니다.  그리고 학력은 카이스트 정도면 되고, 직업은 의사 정도만 되면 된다는 것입니다.  다른 것은 아무 것도 필요가 없다는 것입니다.

우리가 어릴 때 즐겨하던 놀이 가운데 "우리 집에 왜왔니, 왜왔니" 라는 것이 있습니다.  즉 원어라는 단어는 그때 그때마다 제한이 된다는 것입니다.  문화가 발달해서 요즘은 정보수가 10,000 가지라면, 이쪽의 정보 개수는 고유명사가 되어서 그만큼 적었다는 것입니다.  밥그릇만 해도 요즘은 가지 수가 여러 수십 가지가 되지만, 그러나 옛날에는 그냥 하나의 그릇밖에 없었다는 것입니다.

예를 들어서, "야곱이 그릇을 가지고" 라는 본문이 있다면, 그때는 그것이 통했지만 요즘은 가지 수가 하도 많으니까 여러 그릇 가운데 하나를 골라잡아야 한다는 것입니다.  사기그릇을 하던 스텐그릇을 하던 말입니다.  왜냐하면, 전체적인 문맥을 통해서 세밀화 해야 한다는 것입니다.  그러니 제 아무리 해도 문자대로 번역을 할 수가 없다는 것입니다.  시대도 공시적 통시적으로 다 바뀌었는데 말입니다.

아무튼 인간은 이렇게 언어를 통해서 의사소통을 시도하게 되는데, 여기에서 우리 교재 59페이지를 살펴보도록 하겠습니다.  밑에서 7째 줄입니다.

▣ 교재 59페이지 - [ 그런데 신의 진리성이 문자로 전달되면 인간들은 그 문자를 해독하는 과정에서 신의 사법적 권위에 저촉을 받게되고 판결을 받게 된다. ]

여기에 보면 '신의 사법적 권위' 라는 말이 나오는데, 언제 이렇게 사법적 권위에 저촉을 받아 판결을 받는다는 말입니까?  십자가 사건 이후 종말 때 그렇게 된다는 것입니다.  그럼 십자가 이전에는 왜 안 됩니까?  그때는 묵인해준다는 것입니다.

창세기 1장에서 "빛이 있어라" 라고 하니 어떻게 되었습니까?  빛이 "나는 안 해" 라고 했습니까?  그런 것은 없다는 것입니다.  하나님의 말씀은 말씀 그 자체로 끝나는 것이 아니라, 반드시 액션을 취하게 되는데, 행동으로 이어진다는 것입니다.  "빛이 있어라" 라고 하는 명령은, 빛을 보고 명령을 하는 것이 아니라, 빛 자체가 존재가 되어버린다는 것입니다.

◐ 옛 언약 - 저주 아니면 축복, 축복 아니면 저주 !!

그러니 구약언약에 의하면, "내 말을 지키지 않는 자는, 아무렇지도 않지" 라는 것이 아니라, 반드시 저주가 주어진다는 것입니다.  그러니 구약 언약의 특징은 무엇인고 하니, 제3의 지대가 없다는 것입니다.  즉 "저주 아니면 축복, 축복 아니면 저주" 라는 것입니다.  저주도 아니고 축복도 아닌 그러한 중립지역은, 예비 된 자리는 없다는 것입니다.  시편 1편에서 뭐라고 합니까?

(시 1:5) 그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다

의인의 회중에 들지 못한다는 것입니다.  악인 아니면 의인이지, 다른 제3의 지대가 없다는 것입니다.  언약이 그런 휴식공간을 허용하지 않았다는 것입니다.  차 마시고 말고 할 자리가 없다는 것입니다.  "네가 선택하기 좀 곤란하지. 좀 쉬었다가 생각해 봐" 라는 것이 안 된다는 것입니다.

그러니 하나님의 말씀 자체가 저주와 심판을 유발하는 힘으로서 작용하게 되는데, 그래서 고린도후서 3장 6절에서 다음과 같이 말씀하는 것입니다.  여기 '의문' 이라는 것은 문자를 말하는 것인데, 아니 왜 문자로 해서는 안 되는 것입니까?  왜 문자로 전달하면 안 됩니까?  그것은 바로 문자는 죽이기 때문이라는 것입니다.

(고후 3:6) 우리로 새 언약의 일군 되기에 만족케 하셨으니 의문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 의문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것임이니라

그래서 제가 여러분에게 설교를 한다면서, "탐내지 마십시오. 안녕히 계십시오" 라고 하면서 가버리면, 그것은 여러분을 보고 "에이, 죽어라" 라는 것과 같다는 것입니다.  왜냐하면, 문자는 그것을 지키지 못하는 경우에는, 중립지대가 없으니까 사형이고 곧 죽음이라는 것입니다.  그런데 인간이 아담 속에 있기 때문에 지킬 능력이 없다는 것입니다.

그렇다면 어떻게 해야 합니까?  '영'으로 해야 하는데, 이 영은 사람을 살리는 것인데, 그래서 "탐내지 말라는 것을 그리스도께서 다 이루셨습니다. 안녕히 계십시오" 라고 하면서 가버리면, 어떻게 됩니까?  그렇다면 그것을 믿게 된다는 것입니다.  모두 다 죽어야 하는데, 이제는 오직 그리스도의 공로로서 살게 된다는 것입니다.

이제 또 계속해서 우리 강의교재 60페이지를 살펴보겠습니다.  위에서 5째 줄입니다.

▣ 교재 60페이지 - [ 40일 동안 아무 것도 먹지도 않고 마시지도 않으면서도 살 수 있었던 것은 그 세계가 오직 거룩으로만 살 수 있는 말씀의 세계이기 때문에 그러하다. ]

하나님께서 모세를 불러 올리셨는데, 모세는 40일 동안 먹지도 마시지도 않았다는 것입니다.  하루도 아니고 무려 40일을 버티었는데 죽었습니까, 살았습니까?  살았다는 것입니다.  하기는 물을 먹기는 했지만 그래도 100일이나 버틴 지율스님도 있습니다만.  이것은 바로 말씀으로 인하여 죽지 않는다는 것이 확인이 되었다는 것입니다.  그렇다고 해서 모세가 올라가기 전에 햄버거와 삼겹살로 배를 채우고서 올라간 것도 아닌데 말입니다.

이것은 무엇을 의미합니까?  그만큼 거룩의 차원의 산밑의 세속의 차원이 차이가 난다는 것입니다.  세속의 차원은 죽을 육의 세계이기 때문에 먹어야 하지만, 이미 육을 떠난 거룩의 차원에서는 말씀의 능력으로 "빛이 있어라" 라고 하면 빛이 있는 것처럼, 말씀으로 살도록 되어있다는 것입니다.

우리가 초등학교부터 이렇게 배우지 않았기 때문에, "밥 없이는 못 산다,  밥 없이는 못 산다" 라고 했기 때문에, 마귀가 "사람은 떡으로 사는 것이야" 라고 맞장구를 친 것입니다.  하지만 우리가 정말 이 말씀을 믿는다고 하면, "하늘나라에 짜장면이 배달됩니까?" 라고 물을 필요가 없다는 것입니다.  "짜장면 시키신 분?" 이라고 하면서 이창명이 거기까지 못 올라온다는 것입니다.  그는 지옥으로 배달하기 바쁘지 말입니다.

◐ 영의 세계 - 말씀만 있으면 영원토록 사는 세계 !!

다시 말해서, 말씀만 있으면 영원토록 사는 세계가 바로 말씀의 세계이고 영의 세계라는 것입니다.  그래서 영은 살린다는 것입니다.  그런데 이러한 영을 육으로 생각하는 놈들은 전혀 거기에 갈 수가 없다는 것입니다.  철학자들과 같은 놈들 말입니다.

이런 영의 세계를 경험하고 내려온 모세가 하는 말이, 육의 세계는 뭔가 수건으로 가려주어야 한다는 것입니다.  그러면 그 수건이 송월타월입니까?  아니면 제일타월입니까?  그렇다면 이 수건의 의미가 무엇입니까?  그것이 바로 예수님의 영이란 것입니다.

그래서 예수님의 영 안에 있는 사람은 어떻게 됩니까?  죽은 사람이라도 살아난다는 것입니다.  즉 예수님의 영 안에 있는 자는, 모세와 같이 이미 말씀으로 죽더라도 다시 부활되는 그러한 새 생명의 소유자가 되었다는 것입니다.  이것을 고린도후서 4장에서는 5글자로 '복음의 광채' 라고 했는데, 그렇다면 왜 복음의 광채입니까?

(고후 4:4) 그 중에 이 세상 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비취지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라

시내산에서 모세가 내려올 때에 무엇을 받았습니까?  그 거룩한 산에서 광채를 받았다는 것입니다.  그런데 이 세상의 신들은, 이 세상의 사람으로 하여금 복음의 광채가 비추어지지 못하게 하여서, 그저 육적인 것에만 헤매도록 그렇게 조치를 했다는 것입니다.  누가 말입니까?  이 세상의 악한 신들이 그렇게 했다는 것입니다.  하지만 여러분의 마음에는 복음의 광채가 비쳐졌으니 얼마나 다행한 일이냐는 것입니다.  사도바울이 그런 이야기를 한다는 것입니다.

그러니 가다머니 뭐니 하는 사람들이 하는 짓들이 무엇입니까?  어떻게 하면 신과 의사소통을 할 수 있느냐는 것입니다.  만약 우리가 외계인과 의사소통을 하려면, 그들에게 "우리는 이런 법칙으로 의사소통을 합니다" 라는 법칙을 제공해주어야 한다는 것입니다.  그래서 어떤 로케트에 보면 밖에다가 기호를 적어두곤 합니다.  물론 우리가 보면 미친 짓인데, 있지도 않는데 말입니다.

◐ 융 - 외계인을 믿는 놈들은 정신분열증 환자 !!

'칼 구스타프 융' 이라는 사람이 있는데, 그는 "외계인을 믿는 놈들은 정신분열증 환자이다" 라고 했습니다.  있지도 않으니 말입니다.  그런데 없는데 왜 있어야만 합니까?  그것은 바로 인간에게 희망을 주기 위해서인데,  미래에 대한 가능성이 있어야 마음에 위로를 받고 산다는 것입니다.  그것은 정신병을 치료하는 효과일 뿐이지, 다른 의미가 없다는 것입니다.  사람이 마음이 답답해도 창문을 여는데, 바로 그런 모습이라는 것입니다.  취미생활이라고나 할까요?  UFO 같은 것 연구하면 얼마나 시간이 잘 가는지 모른다는 것입니다.

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※ 융 (Carl Gustav Jung, 1875∼1961) - 스위스 정신과의사. 케스빌 출생. 바젤에서 초등학교를 졸업하였다. 1895년 바젤대학에 입학하여 의학을 전공, 학위를 받았고, 1900년 졸업과 동시에 취리히대학의 부르크횔츨리요양소 조수가 되었으며, 소장 E. 블로일러로부터 인정을 받아 그 협력자가 되었다. 1902년 프랑스 파리의 P. 자네 밑에서 연구했으며, 1905년 취리히대학 강사가 되었다. 그때부터 S. 프로이트의 저작이 마음에 들어 프로이트와 편지를 교환하기 시작하다가 1907년 프로이트와 빈에서 처음으로 만나 취리히에 프로이트연구소를 설립하였고, 10년 국제정신분석학회가 창설되자 초대 회장이 되었다. 13년 프로이트와 리비도이론에 대한 의견차이 때문에 편지 왕래가 끊어졌다. 14년 학회를 떠나, 홀로 ＠분석심리학Ｂ이라는 학파를 창설하고 대학도 사직한 뒤 정신병원을 개업했다. 20년 이후는 북아프리카·애리조나·뉴멕시코·동아프리카 등으로 원시문화 연구여행을 계속하면서, 신화·종교·연금술·신비주의 등에 흥미를 가지게 되었다. 44년 바젤대학은 융을 위한 의학적 심리학 강좌를 설치하였다. 48년 취리히에 융연구소를 설립했고, 61년 퀴스나흐트에서 급사했다.  - 야후백과사전

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※ 프로이트와 융의 비교 -  프로이트는 생물학적·과학적인 데 대하여 융은 종교적·철학적 색채가 짙다. 그의 심리학은 정신분석이라기보다는 ＠구제법(救濟法)Ｂ에 가까웠고, 심적 결정론이라기보다 목적론을 강조했다. 리비도를 프로이트처럼 성적(性的)이 아니라 모든 지각·사고·감정·충동의 원천이 되는 에너지로 간주하였고, 마음은 쾌감원칙에 지배되는 것이 아니라 이 에너지에 의해 자율적으로 조절되고 있다고 생각하였다. 마음, 즉 인격은 의식(意識)과 무의식으로 나누어서, 무의식은 개인적 무의식, 집단적 무의식으로 나누어 생각했는데, 의식은 자아(自我)와 가면(假面)으로 성립되고, 자아는 의식의 핵심이 되며, 가면은 환경에 대처해가는 얼굴이다. 자아와 가면이 조화되지 못하면 심리적 부담을 일으킨다. 개인적 무의식은 경험에 바탕을 두는 것이지만 억압된 원망(願望)을 이르는 말이며 기본적으로는 의식될 수 있는 것으로 생각된다. 집단적 무의식은 전혀 의식되는 일이 없는 것이지만 인격 전체를 지배하고 종족적으로 유전된 것이며 개인적 경험을 초월한 것이다. 이 집단적 무의식은 애니마(anima), 즉 정신이 매우 깊고 오묘한 기저(基底)에 있는 여성상(女性像)과 애니무스(animus), 즉 남성상 등의 원형(原型)으로써 성립되어 있다. 이는 선사시대로부터 계승된 인간의 표상능력(表象能力)이며, 모든 시대의 모든 인간이 만나지 않으면 안될 곤란과 위험에 처하여 반복적으로 경험하는 것이다. 이 원형이 발달되어 통일된 인격이 만들어지는데, 이러한 인격의 개개 양상을 기술하는 것으로서 인격의 유형론이 거론되어 내향(內向)·외향 유형으로 구별되고, 지각·사고·감정·충동의 심적 기능에 대응되어 8유형으로 구별된다. 융의 저작은 방대하나 체계적으로 되어 있지 않기 때문에, 융연구가인 J. 야코비·F. 포담이 융의 사상을 체계적으로 정리하는 데 노력하였다.  - 야후백과사전

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그러니 UFO를 보았다고 하는 사람들은, 정신착란을 일으킨 자들이든지, 집단체면에 걸렸다든지, 상업적인 계산이 있다든지 하는 사람들이라는 것입니다.  물론 UFO를 보았다는 것은 말은 맞지만, 말 그대로 미확인비행물체이니 말입니다.  그러나 그것은 외계인을 의미하니 미쳤다는 것입니다.

◐ 소쉬르 - 記票 안에 記意가 항상 따라다닌다 !!

그렇다면 인간이 언어를 구사할 때 어떤 틀을 가지고 있는고 하니, '소쉬르'는 여기에 대해서 뭐라고 했는고 하니, 이 소쉬르는 제가 여러 번 이야기했는데, 중요하니까 다시 한번 더 말씀드리겠습니다.  소쉬르가 언어학자로서 위대하다는 점은, 기표(형식) 안에 의미(기의)가 항상 따라다닌다고 보았다는 것입니다.

예를 들어서, 군대에서 상병이 혼자서 상병이 아니라, 이병이 있고, 일병이 있고 해야 비로소 상병이 의미가 있다는 것입니다.  여자들은 일병이 먼저인 줄 알지만, 이병이 먼저입니다.  이것 좀 바꾸면 안 되는데, 저도 가끔 헛갈리는데 말입니다.  이렇게 차이가 나야 계급의 의미를 안다는 것입니다.  파란불과 빨간불의 경우에도, 파란불이 있으니까 빨간불이 있다는 것입니다.  이것을 '변별성' 이라고 하는데, 혹은 '차이성' 이라고도 하고 말입니다.

그러니 의미라는 것은, 차이가 없으면 의미가 생기지 않는다는 것입니다.  "야, 니 잘랐다" 라고 하면 반드시 누구와 비교가 된다는 것입니다.  비교되는 대상이 없으면 의미가 부각되지 않게 되어있다는 것입니다.  그런데 소쉬르 이전까지는 뭐라고 이야기했는고 하니, 의미라는 것은 누구를 지시함으로서, 그 지시대상과 일치할 때 비로소 의미가 생긴다고 했다는 것입니다.

예를 들어서, '나무' 라고 하면, 그 지시하는 나무와 일치하기에 그렇다고 보았다는 것입니다.  그러나 나무 자체에는 나무라는 의미와 나무가 서로 일치하는 것이지, 나무라는 기표와는 일치되지 않는다는 것입니다.  제 말이 이해가 됩니까?  그런데 이 기표가 그 의미를 모두 담아냅니까?  아니라는 것입니다.  그러니 기표 자체가 나무가 아니니까 차별화밖에는 별 도리가 없다는 것입니다.

그리고 또 소쉬르가 언어학에 공헌한 것이 무엇인고 하니, 언어는 자체 내에서 법칙을 가지고 있는데, 그것을 '랑거' 라고 한다는 것입니다.  예를 들어, 경상도 사투리로 '대구리 쑤그리' 라고 하면, 대부분 어리둥절해 하겠지만, 그러나 랑거라는 언어법칙에 의하면 아무런 문제가 없다는 것입니다.

여기서 '대구리 쑤그리' 라고 하는 것이 "머리를 숙여라" 라는 의미인데, 물론 주어는 생략되었지만, 목적어와 동사가 분명하고, 또 이것을 표현하는 것이 사람마다 다 특색이, 즉 사람들마다 하는 표현도 다르고, 또한 음성도 모두들 다르다는 것입니다.  바로 이러한 언어가 가지는 일정한 법칙을 두고서 '랑거(langue)' 라고 하고, 또 각각 특색이 있는 것을 '빠롤(parole)' 이라고 한다는 것입니다.  점점 더 복잡해지니 머리가 좀 아프지요?

언어를 이렇게 구별하는 것은, 한국어 따로 배우고 영어를 따로 배우고 하는 것이 아니라, 인류전체 언어를 하나로 뭉치기 위해서, 즉 랑거를 하나로 만들기 위해서 그렇게 한다는 것입니다.  어떤 언어라도 이런 법칙을 만들어서 컴퓨터에 집어넣으면 모두 다 해석이 된다는 것입니다.  바벨탑 사건으로 언어가 흩어졌다면, 이제 랑거로서 하나로 모으자는 것입니다.  사실 언어학 자체가 모든 언어를 총괄해서 지배해야 의미가 있으니, 언어학자들은 이런 연구를 계속해서 할 수밖에 없다는 것입니다.

◐ 그레마스 - 의미생성사각형, 내러티브구조 !!

소쉬르의 이러한 이론을 아주 멋있게 써먹은 사람이 누구인고 하니까, '그레마스' 라는 사람입니다.  이 사람은 구조주의 언어학자인데, 이 세상의 모든 언어는 이 법칙에 의해서 움직이니, 이것만 마스터하면 끝이라는 것입니다.  이것이 바로 그레마스가 만든 '언어 사각형' 이라는 것인데, 이것을 좀 더 정확하게 '의미생성사각형' 이라고 한다는 것입니다.

이것을 보면 참 재미있다 싶은데, 첫 번째로, 모든 언어는 차별화 되는데, 그냥 차별화가 되는 것이 아니라, 반드시 '모순'과 '반대'말을 동원해서 차별화가 된다는 것입니다.  예를 들어서, 여기 '남자'가 있다면, 이 '남자'의 반대는 '여자'이고, 또 '남자'의 모순은 '비(非)남자' 라는 것입니다.  여기서 모순은 말이 성립이 안 된다는 것입니다.  '여자'의 경우에도 '비(非)여자'가 서로 모순관계가 되고 말입니다.

또 예를 들어서, 여기 달이 있는데 이 달의 반대말을 해라고 한다면, 이렇게 되면 해가 아니고 달이니 의미가 생기고, 또 모순이 비(非)달이 되는데, 그것은 달팽이도 될 수 있고, 책상도 될 수 있다는 것입니다.  이렇게 해나감으로서 달의 의미를 밝혀낼 수 있다는 것입니다.  모든 작품에서 다 말입니다.

이것이 왜 중요한고 하니까, 어떤 작가의 작품을 비평적 입장에서 볼 때, 이 작가는 어떤 모순관계와 어떤 반대관계를 주위에 배경으로 깔아놓고 의미를 도출하고 있는지를 파악할 수 있다는 것입니다.  이 방법 외에 다른 방법으로는 의미가 나오지 않는다는 것입니다.

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※ 그레마스(Algirdas-Julien Greimas, 1917~1992) - 1917년 발트해 연안 러시아령 리투아니아에서 출생한 그레마스는 거기서 고등학교를 졸업한 후, 프랑스의 그레노블 대학, 파리 대학에서 공부하고, 프랑스어사의 대가 브뤼노(Ch. Bruneau)의 지도하에 1946년 문학박사 학위를 취득했다. 1946˘1949까지 프랑스 국립학술연구센터(CNRS)의 연구원으로 근무한 후, 1962년까지 이집트 등지에서 프랑스어를 가르쳤다. 그후 프랑스로 돌아와 포와티에 대학의 교수가 되었다. 그의「구조의미론(Structural Semantics)」은 1963˘1964년까지 파리대학 이학부(Institute H. Poincarre)에서 강의한 것을 근거로 해서 1966에 간행되었다. 언어학보다 오히려 문학이론에 더 가까운 이 저서는 프랑스에서도 난해하기로 정평이 나있는데, 그 원인을 본문은 물론 각주에서조차 친절하게 설명하지 않고 있기 때문이라고 밝히고 있는 사람도 있다. 그러나 무엇보다도 소쉬르 야콥슨 옐름슬레우 등의 현대 언어학과 논리학, 프로이트의 정신분석학 레비-스트로스의 구조인류학 롤랑 바르트의 신화학 프로프의 민담형태론, 특히 칸트 헤겔 후설 메를로-퐁티 그리고 하이데거로 이어지는 현대철학에 대한 이해 없이는 접근할 수 없기 때문인 것 같다. 1992년 서거.

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※ 구조주의 기호학자 그레마스는 내러티브 구조를 발생시키는 내러티브 문법을 제안했다. 그는 프롭의 일곱 가지 역할을 기호학적으로 환원시켜 세 가지 유형의 내러티브 통합체를 제안했다(Greimas 1987; Culler 1975, 213).

실행 통합체(syntagms performanciels) - 직무와 투쟁

계약 통합체(syntagms contractuels) - 계약의 수립과 파괴

분리 통합체(syntagms disjonctionnel) - 출발과 도착

그레마스는 모든 내러티브 주제들, 행동, 인물 유형 3가지의 기본적인 이항대립을 설정한다.

주체와 대상(subject-object) (프롭의 경우, '영웅'과 '관찰자')

발신인과 수취인(sender-receiver) (프롭의 경우, '급파하는 자'와 '다시 영웅')

협력자와 반대자(helper-opponent) (프롭에 경우, '협력자'와 '제공자' + '악인'과 '거짓 영웅')

여기서 그레마스는 주체와 수취인을 둘 다 영웅이라고 주장한다. 주체는 찾는 것이고, 대상은 찾아진 것이다. 발신인은 대상을 보내고, 수취인은 대상의 목적지이다. 협력자는 행동을 돕고 반대자(적)는 그 행동을 방해한다. 그레마스는 주어-동사-목적어 문장 구조로부터 추론한, 이야기 구조의 원리로서 '행동소 모델(actatial model)' 제안하였다. 그는 전통적인 통사론의 '기능들'이 - 행위를 수행하는 것으로서 주체와 주체를 경험하는 존재로서의 - 단어들의 역할을 한다고 주장한다. 그에 의하면, 이야기는 공통의 '문법'을 공유한다는 것이다.

--- '문화기호학, 문화 읽기의 이론적 틀 (김영순)'에서 발췌 ---

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또 예를 들어서, 대나무를 이야기하면 곧게 높이 자란다는 의미가 있고, 독수리를 이야기하면 더 높이 나른다는 것이 된다는 것입니다.  이렇게 언어란 낮은 것이 있어야 높은 것이 나오고, 밤이 있어야만 낮이 있다는 것입니다.  이렇게 반대와 모순을 동원해서 의미를 도출해나간다는 것입니다.

예수님의 경우에도, 그냥 "나를 사랑하라" 라고 하지를 않고, "자기를 부인하고 나를 사랑하다" 라고 했다는 것입니다.  예수님도 인간의 언어구조를 인정하고 들어와서, 자신의 뜻을 은유로서 이야기해서 못 알아듣게 한다는 것입니다.  즉 무슨 말인지 알기는 아는데 함축된 의미를 모르겠다는 것입니다.

예수님이 씨뿌리는 비유를 하시는데, 들어보면 알아듣지만, 그런데 문제는 왜 자기에게 그런 이야기를 하느냐는 것입니다.  "너는 마귀에게 잡혔다" 라는 뜻인데, 그것을 알아듣지를 못한다는 것입니다.  "너는 새들이 씨를 물고 가듯이 그렇게 물고 갔어" 라는 뜻인데, 그렇다면 그냥 쉽게 "너는 마귀에게 물렸어" 라고 하시지 않고, 왜 "참새가 날아와서 씨를 물고 갔다" 라고 하느냐는 것입니다.

그러나 사실은 이렇게 하나 저렇게 하나 마찬가지라는 것입니다.  예수님이 곧바로 "너는 마귀에게 물렸어" 라고 해도 상대방이 인정하지 않으니 말입니다.  오히려 예수님을 보고서 "당신이 마귀에게 물렸어" 라고 한다는 것입니다.  예수님을 안 믿으니 말입니다.

그 다음에 또 그레마스가 이야기한 것이 무엇인고 하니, '내러티브(서사) 구조' 라는 것인데, 이 세상 모든 문학을 이 법칙 하나로서 다 끝내버린다는 것입니다.  그것이 춘향전이든, 심청전이든, 백설공주이든, 전설의 고향에 나오는 귀신 씨니락 까먹은 소리이든 말입니다.

무슨 내용인고 하니, 이렇게 주체자가 있으면 이 주체자를 돕는 사람이 있고, 이것을 방해하는 자가 있다는 것입니다.  그런데 주체자는 이 방해자를 극복하고 자기 목적을 이루는데 있어서, 이런 목적에 대해서, "얘야, 이 목적을 이루거라" 라고 목적을 수여하는 자가 있고, "예, 알겠습니다" 라고 수여를 받는, 수익자가 생긴다는 것입니다.  이 간단한 도식이, 전세계의 모든 영화와 드라마에 모두 다 합치된다는 것입니다.

예를 들어서, 춘향전을 살펴봅시다.  주체를 누구로 잡느냐에 따라서 그때그때 다르다는 것입니다.  춘향이를 주체자로 잡으면, 그녀를 돕는자가 이도령이고, 그 반대자가 변사또이고, 그리고 춘향이는 목적이 있는데 신분상승이라는 것입니다.  어사부인이 되는 것 말입니다.  그 어떤 것이라도 다 한번 넣어보세요.  여기에 해당되지 않는지 말입니다.  '플로프' 라는 러시아의 민속학자도 이러한 주장을 했고 말입니다.  이 그레마스의 언어해석법이, 국문학과에 다니는 학생들은 알겠지만, 모든 비평에 다 투입된다는 것입니다.  물론 약간의 변형은 있겠지만 말입니다.

그런데 이것을 서강대 총장을 역임했던 신부인 서인석 교수가 우리 나라에서 처음으로 '구조주의적 성경해석법' 이라고 해서 소개를 했다는 것입니다.  그러니 어떻게 히트를 치지 않을 수 있겠습니까?  그래서 총신대나 장신대도 다 따라서 교수들이 이것을 소개했다는 것입니다.  '내러티브 성경해석법' 이라고 해서 말입니다.  "너희들 촌구석에 살다가 왔으니 이런 성경 해석법 들어봤어?" 라고 했다는 것입니다.  하지만 이것은 말장난에 불과하다는 것입니다.  도대체 여기서 무슨 성령이 나오고, 십자가가 나옵니까?  어떻게 이 따위 것을 가지고 성경을 해석하느냐는 것입니다.

제가 지금 이 시간에 강의하는 것이, '아담 안'에 있는 인간들이 기껏해야 쏟아내는 것이 무엇인지를, 그것을 살펴보고 있는 것입니다.  모든 인간들의 언어는 자기들끼리의 패를 만들기 위한 의사소통용이지, 하나님 앞에서는 전혀 통하지 않는다는 것입니다.

◐ 지금부터 역사와 시간에 대해서 !!

이제 이번 강의 끝으로, 우리 교재 68페이지를 살펴보겠습니다.  '시간'에 관한 것인데, 밑에서 7번째 줄에 보면 다음과 같은 내용이 있습니다.

▣ 교재 68페이지 - [ 역사란 언제는 회고적으로 서술할 뿐, 일어나는 일을 서술하지는 못한다. ]

무슨 뜻입니까?  '역사' 라는 것은, 이미 지니고 난 뒤에 뒤를 돌아다보면서 현재 본인이 느끼는 것을 서술하는 것이 역사이지, 그때 그 당시에 서술한 역사는 없다는 것입니다.  그때 그 당시에 서술하면 탈락이라는 것입니다.  예를 들어서, 세종대왕의 그 당시 일이 기록되어있다면, 그것도 그 며칠 후에 쓴다는 것입니다.  그리고 글을 쓰면서도 자기의 신분보장은 되는지, 화를 당하는 것은 아닌지, 그런 것을 다 고려하게 되어있다는 것입니다.

그리고 언어라는 것은, 기표에 기의를 담아낼 수 있다고 했습니까, 없다고 했습니까?  없다고 했지요.  5.18광주사건 때, 광주시내에서 15km 떨어진 모 아파트 302호실에서 무슨 일이 일어났는지, 그 302호실에서 하수구 막힌 것을 기록합니까?  모두들 말도 안 된다는 표정들인데, 왜 그런 것은 기록하지 않습니까?  그렇다면 "이것은 넣을 것, 저것은 뺄 것" 이라고 누가 결정을 합니까?  서술하는 사람이 그렇게 결정을 한다는 것입니다.

일제시대 때 그렇게 당했는데, 그러면 한일협정을 맺을 때 그런 피해자의 아픔을 일일이 다 고려했습니까?  안 했다는 것입니다.  한일협정 자체가 차관을 들여오는 것이었기에, 다른 것은 전혀 고려의 대상이 되지를 못했다는 것입니다.  그냥 생색만 낼뿐이지 말입니다.

이번에 헌법재판소에서 수도이전문제를 재판할 때에, 헌법자체를 생각합니까, 아니면 국가안정을 먼저 생각합니까?  나라의 안정을 먼저 생각하게 되는 것이지, 헌법에 맞고 틀리고 하는 것이 문제가 아니라는 것입니다.  관습헌법을 동원하든 무슨 헌법을 동원하든지 말입니다.  그것이 바로 헌법재판소의 역할이고 할 일이라는 것입니다.

◐ 칼 슈미트 - 역사란, 적과 동지를 구별하는 것 !!

◐ 비트겐슈타인 - 참과 거짓이 아니라 하나의 게임에 불과하다 !!

이것을 칼 슈미트는 말하기를, 적과 동지를 구별하는 것이지, 옳고 그름이 이야기하는 것이 아니라는 것입니다.  그래서 비트겐슈타인이 말하기를, 언어는 참과 거짓이 아니라 하나의 게임에 불과하다고 했다는 것입니다.  즉 언어라고 하는 것은, "내가 노는 게임이 니가 들어올래" 라는 것입니다.  게임으로의 초대라는 것입니다.

아니 언제부터 축구경기가 11명이었습니까?  10명이 하면 안 됩니까?  물론 10명이 해도 가능합니다.  그런데 FIFA에서 인정을 해주지 않아서 월드컵에 못 나가니까 그것이 문제라는 것입니다.  그런데 이 FIFA에 1년에 10억 달러를 보조하는 사람이 나타나서 하는 말이, "야, 이게 11명은 재미가 없어. 10명이 한번 해보지" 라고 한다면, 10명이 하게 되는 것입니다.  룰이 바뀐다는 것입니다.  모든 것이 다 적과 동지이지, 진리는 없다는 것입니다.

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※ 루트비히 비트겐슈타인 (Ludwig Wittgenstein, 1889년 4월 26일 - 1951년 4월 29일), 20세기의 언어철학, 분석철학의 발판을 놓은 철학자. 비트겐슈타인은 1889년 오스트리아의 빈에서 카를 비트겐슈타인과 레오폴디네 칼무스 사이에서 막내 아들로 태어났다. 아버지는 신교로, 어머니는 가톨릭교로 개종한 유대인이었으며, 8명의 자녀는 어머니의 주장에 따라 가톨릭으로 세례를 받은 것으로 알려져 있다. 아버지 카를은 오스트리아의 철강 산업을 육성하는데 이바지한 오스트리아의 대부호였다. 히틀러와 같이 수학하기도 했다. 1906년 린쯔 학교를 졸업한 후 가문전통에 따라 베를린 샬로텐부르그의 공과대학에 입학하여 2년간의 공부끝에 영국 멘체스터 공과대학에 입학한다. 1911년까지 공학도로서 강의를 듣던 중 강사 리틀우드로부터 러셀이 출판한 수학의 원리(Principles of Mathematics)에 대해서 소개를 받는다. 여기서 처음으로 비트겐쉬타인은 철학에 깊은 관심을 갖게되며 이는 비크겐쉬타인이 1911년 켐브리지 대학으로 가 러셀 밑에서 철학 공부를 하게하는 결정적인 동기가 되며 여기서 또한 20세기 분석철학의 중요한 선구자 가운데 하나인 조지 에드워드 무어(George Edward Moore)을 알게된다. 1914년 제1차 세계대전 중에 징집되어 군복무를 하던중 1918년 이탈리아에서 포로생활을 하게된다. 전쟁후 고향 비엔나로 돌아와 국민학교 교사가 되기위한 과정을 밟은 후 1920년에서 1926년까지 오스트리아의 작은 마을에서 국민학교 선생으로 활동한다. 1926년 다시 비엔나로 돌아와 후에 유명하게되는 비엔나 서클과 교류를 한다.  - 위키백과사전  http://ko.wikipedia.org/wiki

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축구만 그런 것이 아니라, 이렇게 인간세계는 그때 그때마다 변신을 하게 마련인 것입니다.  이렇게 변신하는 구조를 두고 니체는 '권력구조' 라고 했다는 것입니다.  이 모든 세상은 힘에 의해서, "누구에게 붙는 것이 더 힘이 되는가?" 라는 것만 살피는데,  그것을 두고 '생존의 힘' 이라 하는 것입니다.

그래서 홉스를 이야기하면서, "현재 사회의 문제는 도덕적인 것이 아니라, 모든 것이 생존에 관한 것이다" 라고 했다는 것입니다.  어떤 조직을 하더라도 모든 것이 생존에 관한 것이지, 도덕적인 문제가 아니라는 것입니다.  그러니 조직에 도덕을 요구하지 말라는 것입니다.  그런데 옛날 사람들은 그렇지 않고, 국가는 개인보다 더 도덕적이어야 한다고 주장했다는 것입니다.  결국 그게 그거지만 말입니다.

그렇다면 시간은 누가 정합니까?  역사란 무엇이냐는 것입니다.  아니 역사를 왜 그렇게 정하느냐는 것입니다.  이 역사라고 하는 것은, 현재 있는 조직의 정당성과 보존과 안녕을 위해서, 시간을 그렇게 정한다는 것입니다.  역사를 그렇게 만들어서 기록한다는 것입니다.

그래서 어떤 사람이, "나는 언제 은혜를 받았다" 라고 하는 것은, 현재에서의 회고인데, 자기가 주의 종이고 성도인 것을 증거하기 위해서, 이미 지난 것 중에서 임의로 취사선택해서, 그것을 마치 모든 것이 다 은혜 받은 것 인양 왕창 확장시켜버린다는 것입니다.

◐ 時間 - 時와 時 사이의 間 !!

원래 시간이라는 것은, 하나의 의식(意識)인데, 이 의식은 구분 지을 때, 자기 의식에 따라 자기 마음대로 할 수 있는데, 조금만 더 이야기하고 마치겠습니다.  여기서 하나의 예를 들자면, 이전 시간에 강의하기를, '똑'과 '딱'을 이야기했는데, 이렇게 시계추가 왔다갔다하는 것을 '똑', '똑' 이라고 할 수도 있지만, 보통 '똑'과 '딱'으로 표현한다는 것입니다.  사실은 '똑', '똑'이 더 가까운데 말입니다.  그런데 왜 사람들은 '똑', '딱'으로 표현을 하는고 하니, '똑'과 '딱'으로 이렇게 끊어주어야 하나의 틈이 생기는데, 바로 이 '틈'을 시간이라고 한다는 것입니다.

다시 말해서, 시간(時間), 즉 시(時)와 시(時) 사이의 간(間)이라는 것입니다.  그런데 '똑'과 '딱'으로 이렇게 일방적으로 끊어버리면, 그 끊었다는 일방적인 선언 때문에 이 시점과 저 시점이 서로 의미가 달라진다는 것입니다.  한쪽은 대단히 중요한 시점이고, 다른 한 쪽은 별 주요하지 않은 시점이라고, 이렇게 무시하게 되니 차별화가 된다는 것입니다.  제가 왜 이런 이야기를 하는고 하니, 이것이 바로 인간의식의 한계라는 것입니다.

◐ 베르그송 - 시간은 내가 만든다 !!

예를 들어서, "너는 내일 오후 3시부터 4시까지 뭘 할거니?" 라고 했다면, 여기에 대해서 "잠잘 거야" 라고 했다면 별 의미가 없다는 것입니다.  그런데 만약 내일 오후 3시에 자기 결혼식이 있다고 하면, 그것은 엄청 중요하다는 것입니다.  의미가 달라진다는 것입니다.  그래서 이것을 두고서 '베르그송' 이란 사람은, "시간은 내가 만든다" 라고 했다는 것입니다.  영화를 보면 시간이 잘 가도, 공부를 하면 잘 안고 말입니다.  그렇다면 이 시간의 주인공은 누구입니까?  바로 자기 자신이라는 것입니다.

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※ 베르그송 (Henri Louis Bergson, 1859∼1941) - 프랑스 철학자. 파리 출생. 고등사범학교를 졸업함과 동시에 교수자격시험에 합격했으며 지방학교 교수를 지낸 뒤 파리로 돌아와 1888년 《의식의 직접적 여건에 관한 시론(試論)》으로 박사학위를 받았다. 고등사범학교 강사를 거쳐 1900년 콜레주 드 프랑스의 교수로 취임했으며 22년 이 학교의 명예교수가 되었다. 교직 이외의 공적 활동도 활발했는데, 특파사절로 미국에 가서 T.W. 윌슨대통령이 제 1 차세계대전에 참여하도록 설득하기도 했다. 28년 노벨문학상을 수상했고, 30년 레지옹도뇌르 훈장을 받았다. 그는 프랑스 유심론(唯心論)의 집성자이며 I. 칸트·신칸트파 관념론에 대립하는 실재론으로 20세기 사상을 준비한 독창적 사상가로 평가받고 있다. 그의 철학은 그 뒤 실존주의와 구조주의의 대두로 청년층의 인기를 잃었지만, 그의 철학이 드러내는 세계상의 생생함과 다채로움은 오늘날에도 철학자들에게 공감을 얻고 있다. 주요 저서로는 《물질과 기억 (1896)》《웃음(1900)》《창조적 진화(1907)》《도덕과 종교의 두 원천(1932)》 등이 있다.  - 야후백과사전

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그렇다면 예수님께서 오시기를 기다리는 것도, 은혜를 많이 받은 사람이라면 빨리 오기를 고대하고, 내년에 자기 자식을 결혼시킬 사람에게는 내년까지는 오면 안 된다는 것입니다.  그러니 지금은 예수님의 재림에 대해서 시큰둥해진다는 것입니다.  그런데 예수님은 뭐라고 하십니까?

◐ 예수님 - 당신은 도적 !!

마태복음 24장에서, "내가 올 때에 어떤 사람은 먹고 마시고 시집가고 장가가고 한다" 라는 것입니다.  예수님은 이런 인간들의 사정을 들어주지 않는다는 것입니다.  그런 것들이 이 세상에서는 모두 다 중요하지만, 그러나 예수님은 바로 그때 도적같이 오신다는 것입니다.

(마 24:38) 홍수 전에 노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가들고 시집가고 있으면서

(마 24:39) 홍수가 나서 저희를 다 멸하기까지 깨닫지 못하였으니 인자의 임함도 이와 같으리라

(마 24:40) 그 때에 두 사람이 밭에 있으매 하나는 데려감을 당하고 하나는 버려둠을 당할 것이요

(마 24:41) 두 여자가 매를 갈고 있으매 하나는 데려감을 당하고 하나는 버려둠을 당할 것이니라

(마 24:42) 그러므로 깨어 있으라 어느 날에 너희 주가 임할는지

(마 24:43) 너희가 알지 못함이니라 너희도 아는 바니 만일 집 주인이 도적이 어느 경점에 올 줄을 알았더면 깨어 있어 그 집을 뚫지 못하게 하였으리라

(마 24:44) 이러므로 너희도 예비하고 있으라 생각지 않은 때에 인자가 오리라

도적의 특징이 무엇인고 하니, 일단 예약을 받지 않는다는 것입니다.  예수님에게도 그런 예약문화가 없다는 것입니다.  예약이란, 시간을 앞당겨서 소유하는 것으로서, 즉 "그 시간은 비워놓으세요" 라는 것인데, 그런데 예수님은 여기에 대해서, "시간의 주인공은 너희들이 아니라, 내가 다 알아서 정한다" 라는 것입니다.  언제까지 말입니까?  마지막 자기 택한 백성이 사라질 그때까지, 즉 주님이 재림할 때까지 말입니다.  그때까지 자기의 시간으로 여기지 말고 주님의 시간으로 바꾸라는 것입니다.

◐ 깨어있어라 - 지금 이 시간을 나의 시간으로 여기지 말고 주님의 시간으로 바꾸는 것 !!

바로 이것을 두고 "깨어있어라" 라고 하셨다는 것입니다.  여러분들같이 수련회에 와서 밤을 새우는 것이 아니고 말입니다.  "내 시간이 이렇게 있지만, 이것은 항상 무시하고, 오직 주님의 시간이 나의 시간보다 우선하고 있음을 인정하는 것", 그것이 바로 깨어있음의 의미라는 것입니다.  그러니 여러분들도 항상 깨어있기를 바랍니다.  기도하겠습니다.

◈ 기도 - 하나님 아버지, 피곤한 가운데서도 하나님께서 귀한 것을 알려주시니 감사합니다. 우리가 살아있는 것이 바로 십자가의 효능과 능력이 얼마나 위대하다는 것을 알리는 사명이 있는 자들로서 각자의 사명이 있는 줄 압니다. 평신도니 목사니 그런 것 구분하지 말고, 그런 것을 구별하지 않고서 구원하시는 그 은혜에 공감해서, 직분에 상관없이 십자가의 능력이 임한다는 사실에 대해서 마음놓고, 그리고  마음껏 주께서 부르실 때까지 자신 있게 주님을 증거할 수 있는 자유인이 되게만 하옵소서. 예수님의 이름으로 비옵나이다. 아멘 ◈

☎ 2005,3,12, 오전 4시 10분.  뻐근한 목과 어깨통증을 훈장으로 남기고 대장정 완료 !!

☎ 2005,3,13  2차 수정함.