001강-렘1장1-6(하나님의임하심)-jer090311

하나님의 임하심

2009년 3월 11일                             본문 말씀: 예레미야 1:1-7

(렘 1:1, 개역) 『베냐민 땅 아나돗의 제사장 중 힐기야의 아들 예레미야의 말이라』

(렘 1:2, 개역) 『아몬의 아들 유다 왕 요시야의 다스린지 십삼 년에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하였고』

(렘 1:3, 개역) 『요시야의 아들 유다 왕 여호야김 시대부터 요시야의 아들 유다 왕 시드기야의 제십일년 말까지 임하니라 이 해 오 월에 예루살렘이 사로잡히니라』

(렘 1:4, 개역) 『여호와의 말씀이 내게 임하니라 이르시되』

(렘 1:5, 개역) 『내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고 네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 너를 열방의 선지자로 세웠노라 하시기로』

(렘 1:6, 개역) 『내가 가로되 슬프도소이다 주 여호와여 보소서 나는 아이라 말할 줄을 알지 못하나이다』

(렘 1:7, 개역) 『여호와께서 내게 이르시되 너는 아이라 하지 말고 내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명하든지 너는 말할지니라』

“누구세요?” 예레미야의 시작은 이런 식으로 시작됩니다. 오늘날 사람들은 이 “누구세요?”가 없습니다. 서로가 보이는대로 말하고, 보이는대로 싸우고, 보이는대로 사랑을 나눕니다. 결국 보이는 현대인들에게 전부요 가치가 되고 말았습니다. 낯선 누구의 방문을 인정치 않고 있습니다.

하지만 예레미야의 시작은 ‘낯선 분’의 방문으로 엽니다. 이로서 보이는대로 사는 것은 진정 ‘신앙의 세계’가 아니라 그저 인간들만의 세계가 되고 말았습니다. 각자 보이는대로 조립한 세상인 것입니다. 하나님만 선택활동을 하시는 것이 아닙니다. 인간들도 보이는 것들을 내름대로 계속 선별합니다. 그런데 그 기준이 돈이요 경제가 됩니다.

이로서 사람들마다 자기가 보는 세계가 다 같지를 않습니다. 같은 배우를 보면서 사람들마다의 호감도가 다 다르듯이 각자 재조립한 세상관이 다 따로 존재하는 겁니다. 만약에 어떤 사람이 사도신경의 내용을 주창하고 있다면 다른 사람은 이렇게 이야기할 것입니다. “그건 네 생각이고…”

그렇습니다. 따라서 우리도 가끔 역-사도신경을 외울 필요가 있습니다. 예를 들면 이러합니다. “나는 하나님이 천지를 만든 것을 믿지 못하며, 그 하나님에게 하나 밖에 없는 아들이 있는 것도 인정치 못하겠으며, 동정녀에게 태어난 것도 말도 안되는 소리며, 본디오 빌라도에게 고난 받는 것은 인정하겠지만 죽은 지 사흘만에 되살아났다는 것은 너무나도 터무니 없으며, 하늘에 앉아서 저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하는 것은 더더구나 인정못하겠으며, 죄를 사하는 것과 우리가 다시 사는 것과 영원히 사는 것은 전혀 사기성 있는 허풍인 것을 나는 믿습니다”고 말입니다.

바로 이러한 요소같은 것은 우리 내부에 잠재되어 있을 수도 있습니다. 따라서 참된 신앙이 무엇이냐를 알기 위해 눈에 보이는 모든 것을 제켜보도록 합시다. 왜냐하면 사람들은 눈에 보이는 것을 가지고 자기 나름대로의 생각으로 늘 재조립해 나가기 때문에 그 눈에 보이는 것들을 차례로 제거해나가보는 겁니다. 그렇다면 남은 것이 무엇일까요?

히브리서 11:1에서 보면, “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거”라고 되어 있습니다. 그렇습니다. 믿음은 보이지 않는 것에서부터 새로 출발해야 하는 겁니다. 그렇게 될 때에 이 세상이라는, 우리가 흔히 현실이라고 부르는 것은 모두 ‘말씀으로 지어진 것’에 이르게 됩니다. 믿음이 정말 있는 자라면 말입니다.

이 보이는 것 속에 우리 자신도 포함됩니다. 따라서 보이는 내가 보이는 나를 파악하면 이것도 믿음이 아닙니다. 그렇다면 우리 자신을 어떻게 봐야 합니까? 세상은 말씀으로 되어졌으니 말씀으로 눈에 보이는 우리 자신을 제대로 해석해주어야 합니다. 그것이 바로 오늘 본문에 나옵니다.

오늘 본문 1:5에 보면, “내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고 네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 너를 열방의 선지자로 세웠노라 하시기로”고 되어있습니다. 그런데 1:8에 보면, “너는 그들을 인하여 두려워 말라 내가 너와 함께 하여 너를 구원하리라 나 여호와의 말이니라 하시고” 되어 있습니다. 뭔가 이상하지 않습니까?

어떤 점이 이상하느냐 하며는, 하나님께서 예레미야를 구원해내시려는 수고를 하실 것까지 없이 아예 처음부터 이 세상에 안 태어나게 하시면 그만이 아닐까요? 즉 예레미야 선지자가 평소에 하는 행동을 쭉 지켜보고 난 뒤에 너무도 죄가 많아서 불쌍히 여겨 구원해 주실 요량이라면 ‘예레미야 개인 구원’을 위하여 하나님이 일하심을 이해하겠는데, 오늘 본문은 그것이 아니라 처음부터 예레미야 출생에 하나님이 관여하신 겁니다. 그렇다면 하나님께서 쓸데없이 ‘구원’이라는 수고를 하신 셈이 되는 겁니다.

여기서 우리가 알아야 될 사항은 하나님께서 예레미야의 개인 구원을 위해 일하시는 분이 아니라 ‘구원’ 그 자체를 다른 이들에게 전달하기 위하여 예레미야가 태에서 나오기 전부터 선택되었다는 사실입니다. 이로서 예레미야는 전체 말씀의 구조 안에서 한 역할을 담당하기 위해 하나님에 의해서 배치된 자가 됩니다. 이것은 큰 긍정이요 절대적 낙관입니다.

이것이 바로 ‘보이지 않는 것’을 믿기 때문에 비로소 이해되는 겁니다. 그런데 오늘 본문에 보면 처음에 예레미야는 이런 하나님의 엄청난 긍정을 이해 못하고 눈에 보이는 자기 처지로부터 하나님께 응답하고자 나섭니다. 6절에 보면, “내가 가로되 슬프도소이다 주 여호와여 보소서 나는 아이라 말할 줄을 알지 못하나이다”라고 되어 있습니다.

이것은 전혀 하나님의 취지를 이해못하는 답변입니다. 예를 들면 이런 겁니다. 동장이 산불지기를 뽑는데, 어떤 아저씨가 극구 못하겠다고 사양합니다. 이유를 들어보니, 오늘 자신이 푸른 옷을 입고 와야하는데 노랑 옷을 입고 왔다는 것이 핑계입니다. 하지만 불이 났을 때, “불이야!”고 고함치는 것은 노랑옷을 입었던 푸른 옷을 입었던 아무런 상관없는 겁니다.

그래서 하나님께서 다음과 같이 당부하십니다. “ 여호와께서 내게 이르시되 너는 아이라 하지 말고 내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명하든지 너는 말할지니라” 즉 지금 예레미야의 자리는 본인의 아이디어가 아닌 겁니다. 비록 자기 눈에는 자기 자신이 보이지만 예레미야는 ‘보이지 않는 말씀의 세계’를 거쳐서 다시 자기 자신의 자리와 배치와 역할을 봐야했습니다.

출발점을 말씀에서 잡아야지 눈에 보이는 자기 자신에게서 출발시키면 아니되는 겁니다. 생달걀과 삶은 달걀은 겉보기에 구별하기 난처합니다. 이럴 때 어떻게 구분할까요? 탁자 위에 놓고 돌려보면 됩니다. 삶은 달걀은 속 전체가 다 삶겼기 때문에 이미 딱딱한 고체가 되어 있습니다. 그래서 힘을 주면 그 힘대로 몸통이 하나가 되어 잘도 돌아갑니다.

하지만 생달걀은 그 안에 여전히 액체가 담겨 있기 때문에 고체와 액체의 돌아가는 힘의 차이로 인하여 잘 돌아가지 않습니다. 이처럼 눈에 보이지 않는 말씀의 세계에서 자기 자신을 바라보면 하나님께서 시키시는대로 하나님과 한덩어리가 되어 잘 돌아갑니다. 하지만 액체같은 자기 자신을 고집해버리면 삐걱거리면서 내부적으로 자꾸만 반발력이 생겨납니다.

아까 우리가 보았던 역-사도신경의 경우, 일부러라도 해보면 신앙인의 마음에 잘 와닿지 않습니다. 하지만 제대로 신앙고백을 하면 한문장, 한문장이 감격으로 다가오게 됩니다. 그리스도와 한 몸통입니다. 기도합시다.

『하나님 아버지, 우리가 출생과 인생 자리가 결코 우리 아이디어가 아님을 믿게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘 』