002강-렘1장11-12(무엇을보았느냐)-jer090318

무엇을 보았느냐?

2009년 3월 18일                                 본문 말씀: 예레미야 1:11-14

(렘 1:11, 개역) 『여호와의 말씀이 또 내게 임하니라 이르시되 예레미야야 네가 무엇을 보느냐 대답하되 내가 살구나무 가지를 보나이다』

(렘 1:12, 개역) 『여호와께서 내게 이르시되 네가 잘 보았도다 이는 내가 내 말을 지켜 그대로 이루려 함이니라』

(렘 1:13, 개역) 『여호와의 말씀이 다시 내게 임하니라 이르시되 네가 무엇을 보느냐 대답하되 끓는 가마를 보나이다 그 면이 북에서부터 기울어졌나이다』

(렘 1:14, 개역) 『여호와께서 내게 이르시되 재앙이 북방에서 일어나 이 땅의 모든 거민에게 임하리라』

하나님과 선지자의 관계는 장차 오실 예수님을 미리 당겨서 선지자의 운명에 담아내기 위함입니다. 따라서 예수님께서 하나님 아버지의 뜻만을 전해야 하는 것처럼 선지자도 같은 입장에 처해 있습니다. 예레미야의 눈에 갑자기 살구나무가 등장해서 보이는 것은 자신의 뜻이 아닙니다. 자신이 원한 뜻도 아닙니다.

여기서 우리는 하나님께서 ‘잘 보았다’라는 것이 예레미야 대한 행위에 대한 칭찬일 수가 없는 겁니다. 왜냐하면 ‘본다’는 것은 그냥 ‘보여져서’ 보이는 것 뿐이기 때문입니다. 눈이 달린 자는 다 보여지는 것이 보일 뿐입니다. 성질이 더럽고 악한 자들에게는 안 보이는 것이 아닙니다. 예레미야의 자질과 상관없이 지금 하나님의 사선이 예레미야 속에 들어가 있다고 보시면 됩니다.

하나님께서 보고 계신 것을 예레미야도 같이 보게 해주시는 겁니다. 예레미야가 보고 싶은 것만 골라 볼 수 있는 처지가 아닙니다. 사람들은 자신이 기대한 것만 골라 보게 되고 나머지는 안보게 됩니다. 듣고 싶은 것만 골라 듣게 되고 나머지는 놓치게 되는 겁니다. 그래서 사람들은 자기 나름대로 세상관을 따로 챙겨갖게 됩니다. 하지만 이러한 인간적인 본성마저 하나님께서는 예레미야에게는 허락하시지 않습니다. 왜냐하면 예레미야는 예수님의 본성을 앞당겨 증거해야 될 자이기 때문입니다.

선지자의 특징을 한마디로 말하면 ‘절대 고독’입니다. 모든 인간적인 관계는 선지자에게 있으나마나입니다. 왜냐하면 사명은 그들에게서 오는 것도 아니요 그들을 보면서 선지자가 자기 의견을 참작해서 예언하는 것도 아니기 때문입니다. 절대 고독 속에서 선지자는 자신이 뭘해야만 하는 사람으로 부름을 받았는지를 압니다. 즉 선지자는 자기 일을 가진 자가 아니요 하나님의 일이 주어진 자입니다.

이런 일은 선배 선지자에게도 마찬가지였습니다. 열왕기상 22:19-24에 보면, 미가야 선지자가 나옵니다. 이 선지자는 다음과 같이 말합니다. “미가야가 가로되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그 좌우편에 모시고 서 있는데 여호와께서 말씀하시기를 누가 아합을 꾀어 저로 길르앗 라못에 올라가서 죽게 할꼬 하시니 하나는 이렇게 하겠다 하고 하나는 저렇게 하겠다 하였는데

한 영이 나아와 여호와 앞에 서서 말하되 내가 저를 꾀이겠나이다 여호와께서 저에게 이르시되 어떻게 하겠느냐 가로되 내가 나가서 거짓말하는 영이 되어 그 모든 선지자의 입에 있겠나이다 여호와께서 가라사대 너는 꾀이겠고 또 이루리라 나가서 그리하라 하셨은즉 이제 여호와께서 거짓말하는 영을 왕의 이 모든 선지자의 입에 넣으셨고 또 여호와께서 왕에게 대하여 화를 말씀하셨나이다 그나아나의 아들 시드기야가 가까이 와서 미가야의 뺨을 치며 이르되 여호와의 영이 나를 떠나 어디로 말미암아 가서 네게 말씀하더냐”고 되어 있습니다.

‘보았다’는 것은 남이 못 보게 되는 것을 보았다는 겁니다. 오로지 하나님만이 볼 수 있는 것에다 하나님께서는 선지자를 끼어 넣어주신 것입니다. 그래서 시드기야 선지자는 약이 올라서 미가야의 뺨을 친 것입니다. 그리고 나름대로 알고 있는 신학을 동원시킵니다. 즉 “여호와의 영이 나를 떠나 어디로 말미암아 가서 네가 말씀하더냐”라고 합니다.

즉 하나님만이 아시는 것은 오직 ‘하나님의 영’이 임해야만 알 수 있다는 공식을 적용시킵니다. 하지만 이런 가짜 선지자는 해답을 알지 못하고 있습니다. 모든 하나님의 뜻은 이미 해답이 나와있습니다. 그 해답은 오직 십자가 복음과 관련있습니다. 예를 들면, 어떤 분이 묻기를 “제 딸이 대학 원서를 내는데 의대를 가야할지 아니면 법대를 가야할지 모르겠습니다”고 합니다.

하지만 하나님의 뜻은 예수님의 행위로 이미 종결되었습니다. 자기를 비우고 십자가까지 낮아지심이 하나님의 뜻이요 유일한 뜻입니다. 따라서 자신의 딸이 의대를 가던지 법대를 가던지 아니면 대학을 들어가지 않던지 상관없이 마음을 낮추되 십자가 앞에서 단독자가 되는 그것이 이미 결정 난 하나님의 뜻입니다. 다른 뜻은 없습니다.

사도행전 1:8에 보면, “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라”고 되어 있습니다. 즉 구약의 선지자들은 장차 오실 예수님의 속성을 쏟아내고 있다면, 신약의 성도는 이미 오신 예수님의 속성을 뿜어낸다는 점에서 동일합니다.

그렇다면 살구나무를 보라고 하신 하나님의 뜻도 이 십자가 복음과 관련있습니다. 이 점을 설명하기 위해서 우리는 출애굽기 3장에 나오는 모세와 떨기나무의 관계를 살필 필요가 있습니다. 모세는 양을 치다가 흘낏 떨기나무에 불이 붙는 것을 보았습니다. 기이하게 여겨서 떨기나무 쪽으로 다가올 때, 하나님께서 떨기나무 안에서 말씀하셨습니다.

이와마찬가지로 하나님께서는 예레미야로 하여금 눈에 보이는 살구나무에 주목하게 합니다. 그 살구나무의 의미는, 앞으로 모든 말씀이 그대로 성취된다는 뜻에서 살구나무를 미리 보여주었다는 겁니다. 그러니까 예레미야의 입장에서 보면 나중에 모든 말씀이 과연 성취되고 난 뒤에 비로소 그 살구나무를 보여주신 취지를 알게 됩니다. 그 취지가 뭘까요? 그것은 바로 심판 가운데서 살아남을 예레미야 본인을 두고 말하는 겁니다. 즉 살구나무는 모든 말씀이 성취되었음을 증거하고 목격해야 될 목격자를 의미합니다.

따라서 두 번째 보라고 하신 계시는 심판에 관한 예언입니다. 하나님 계시의 시작이지요. 이처럼 심판으로 시작하지 못하는 예언은 예언이라고 할 수 없습니다. 그 이유는, 모든 예언이 십자가 죽으심으로 귀결되기 때문입니다. 그 두 번째 보인 계시가 ‘끓는 가마솥’입니다. 그것이 북쪽에서 온다는 겁니다. 즉 방향성과 그 덮칠 내용물을 하나님께서는 보여주신 겁니다. 북쪽에서 끓고 있는 가마솥의 기우려지는 날에는 그 뜨거운 금속물이 남쪽으로 이글거리면 쏟아져서 그 경로 안에 놓여 있는 모든 것들은 다 녹아지고 불에 타버리게 됩니다.

그렇다면 앞으로 예레미야가 증거할 모든 내용은 곧 끓은 가마솥의 기울기와 그 심판의 정당성에 관한 겁니다. 그 뜨거운 용액이 어디를 덮치느냐, 왜 덮치느냐 하는 겁니다. 공연히 하나님께서 가마솥을 북쪽에다 걸어두신 것이 아닙니다. 들이붓기 위해서 유다 나라 북쪽에서 불을 집히신 것입니다.

심판 없는 구원도 없고, 심판을 전하지 못하는 사명자는 결코 예레미야가 아닙니다. 더 이상 사람의 눈치나 코치가 볼 수가 없습니다. 왜냐하면 예레미야에게 있어 하나님이 더 무서운 분이기 때문입니다. 하나님이 보이게 하는 것을 보인다고 외쳐야 될 사명이 바로 오늘날 선지자인 성도들에게 보편적으로 주어져 있습니다. 기도합시다.

『하나님 아버지, 우리 성도가 늘 확정된 하나님의 뜻인 십자가를 증거하는 증인되게 하옵소서. 에수님의 이름으로 기도합니다. 아멘 』