016강-계3장,1-3,(사데,교회)-rev060611

사데 교회

2006년 6월 11일                             설교 본문: 요한계시록 3:1-3

(계 3;1)『사데 교회의 사자에게 편지하기를 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가진 이가 가라사대 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다』

(계 3:2) 『너는 일깨워 그 남은 바 죽게 된 것을 굳게 하라 내 하나님 앞에 네 행위의 온전한 것을 찾지 못하였노니』

(계 3:3) 『그러므로 네가 어떻게 받았으며 어떻게 들었는지 생각하고 지키어 회개하라 만일 일깨지 아니하면 내가 도적 같이 이르리니 어느 시에 네게 임할는지 네가 알지 못하리라』

주님이 도적같이 오신다는 말씀은, 인간들이 기대하고 그려왔던 그런 분으로서 오시는 것이 아니라 참으로 낯선 하나님으로 졸지에 임하신다는 말입니다. 이것은 평소에 인간들이 얼마나 잘못된 방식으로 하나님을 상상했는가가 백일하에 폭로되는 시점이기도 합니다. 인간으로부터 ‘초청 받지 않으신’ 하나님, 하지만 그 하나님은 그냥 가만히 계시는 분이 아니라 인간 세계에 불현듯이 침투하시는 하나님이십니다.

이사야 13장에서부터 하나님은 바벨론 나라에 대해서 그만 있지 않고 공격하겠다고 하십니다. 15장에서는 모압 나라에 대해서 그만 두고 보고 있지만 않겠다고 하십니다. 17장에 보면, 다메섹이라는 나라에 대해서 경고하십니다. 18장에 보면, 구스 땅에 대해서 공격을 감행하신다고 하시며, 19장에서는 애굽에 대해서 공격 경고를 보내십니다.

이처럼 하나님은 인간 세계에 대해서 끊임없이 공격을 해대시는 하나님이십니다. 그저 점잖은 척으로 계시는 분이 아니십니다. 이러한 공격이 오늘 본문에 보면 자기 교회에 대해서까지 실시가 됩니다. 자기 교회라고 그냥 봐주시고 대충 넘어가시는 분이 아니십니다.  사데 교회를 향하여 말씀하기를, ‘너희들이 자칭 살아있는 자라고 하지만 실상은 죽은 자’라는 겁니다.

만약이 이러한 주님의 논리에 동의 못한다고 한다면 이것은 나중에 주님을 도적 같은 분으로 반길 수밖에 없는 그런 무관한 관계에 놓인 자라고 할 수 있습니다. 그동안 성경을 보고 있으면서도 자꾸만 엉뚱한 구세주를 구세주라고 믿어왔다는 말이 됩니다. 성경에서는 말씀하기를, 성도를 가지고 ‘새로운 피조물’이라고 합니다.

그런데 이 새로운 피조물이라는 뜻은, 현 우리가 새로운 요소를 가미하고 첨가하면 새로운 사람으로 변모한다는 뜻이 아니라, 우리가 도저히 사전에 예상치도 못한 새로움이 찾아들어어서 그 새로운 세계로 우리는 “첨벙”하고 물 튕기듯이 그 새로운 세계 안에 잠기게 하는 상태를 두고 말합니다. 그러니까 인간들은 아무리 새로움을 시도해도 그것은 여전히 자신들이 마음대로 정해놓은 옛 것과 새 것의 잘못된 기준으로 인하여 새로운 피조물이 될 수 없다는 말입니다.

실제로 요한복음 13장과 14장에 걸쳐서 그러한 예가 나오는데, 예수님과 베드로와 함께 동행하면서 다음과 같은 말씀들을 주고 받았습니다. 예수님께서는 이제 그만 제자들 곁을 떠난다는 겁니다. 즉 제자들이 올 수 없는 곳으로 가신다고 합니다.

그럴 때 베드로는 예수님의 죽으심을 직감하면서 다음과 같이 말합니다. “주님이 가신 곳이라면 제가 죽어서라도 가겠습니다”라고 말입니다. 그럴 때 주님께서는 베드로보고 ‘장하다’고 말씀하신 것이 아니라 이렇게 대꾸하십니다. “지금 내가 가는 곳은 네가 설사 죽는다 할지라도 올 수 없는 곳이단다”라고 말입니다.

즉 아무리 베드로라는 인간이 목숨을 버려서도 주님과 합세하고 싶어도 예수님은 그 어떤 인간도 죽어서도 합류할 수 없는 세계에 가버리십니다. 이것은 곧 인간들이라는 존재는 살아있어도 죽은 존재들이요, 죽어서도 죽어있는 존재라는 말입니다.

그래서 주님께서는 자기 백성들만 합류할 수 있는 처소를 따로 만드셔서 그 처소가 일단 만마련해두시는데 설사 그 처소가 만들어졌다고 하더라도 주님에게 오라고 광고하셔서 성도가 들어가는 것이 아니라 그 처소에 들어오게 하시는 일까지 주님께서만 실행가능한 일이십니다. 그 정도로 인간들은 항상 참 예수님과 다른 예수님을 상상하고 있고 있다는 말이 됩니다.

즉 무엇이 죽음이고 무엇이 생명인지를 인간들이 모르고 있기 때문에 인간들은 생명이 있다고 소리를 듣고도 갈 수 없는 자입니다. 새로운 피조물이 된다는 것은 무엇이 죽음이고 무엇이 생명인지를 바로 아는 것을 뜻합니다. 죽음이란 바로, 예수님께서 처해있는 상황 속에 있지 않는 상태를 의미하며, 생명이란 바로 예수님께서 현재 처해있는 상황 속에 놓여 있는 것을 의미합니다.

참으로 이것은 새로운 관점의 생명이요 죽음입니다. 생명과 죽음이 무엇이냐 하는 것은 예수님 자신의 몸과 일생을 통해서만 유일하게 밝혀지게 됩니다. 예수님처럼 되어지지 않으면 무조건적으로 그것은 죽음입니다. 생명이란, 즉 베드로가 죽어서도 갈 수 없었던 그 생명이란 현 예수님께서 처해있는 상황만을 두고 말합니다.

여기에는 새로운 원칙과 법칙이 주어집니다. 인간들이 기존 생각했던 모든 것을 ‘옛 것’이며 ‘죽음의 증거물들’ 뿐이라고 고백하는 기준이 나타나는 곳입니다. 주와 함께 죽게 되면 설마 주님과 영원히 함께 하겠다고 여긴 그 베드로의 생각이 새로운 세계에서 통하는 것이 아니라 죽음의 세계에서나 통하는 옛 사고방식에 불과합니다.

주님께서 우리보고 “살았다는 이름은 있으나 실상은 죽은 자로다”라는 평가를 받아도 마땅한 이유는, 평소에 우리들의 모든 행위가, ‘사는 것을 당연한 권리’로 여기고 있기 때문입니다. 즉 죄와 의로움이란 일단 내가 살아있어야 한다는 것을 당연히 권리로 제공받고 난 이후에나 따질 일이라는 겁니다. 쉽게 말해서, 살아있기에 죄도 짓는 것이지 살아있지 않고 죽어있다면 죄라는 것도 성립할 수 없을 것이라는 것이 우리들 생각입니다.

하지만 주님께서는 그렇게 보시지 않고, 우리 인간은 이미 죽은 채로 이 땅에 태어난 것으로 보십니다. 아무리 오래 살아도 현 예수님께서 처해 있는 그 상황은 아니라는 점이 분명하기에 죽어있는 것이 분명하다는 겁니다.

사람들이 생각하는 죄라는 것은 자신이 현 지니고 있는 ‘살 권리’에 부담을 두는 요인으로 보고 있습니다. 즉 착하면 더 오래살고 풍요롭게 살고, 만약 죄를 지으면 힘들게 살고 일찍 죽는다고 보고 있습니다. 그러나 주님은 그렇게 보고 있지 않습니다. 아무리 오해살고 잘 살아도 그것은 ‘살아있는 것’이 아니라는 겁니다. 즉 새로운 피조물이 아니라는 겁니다.

우리 인간들이 생각하는 죄라는 것은, 인생을 그릇에 담긴 물이라고 비유한다면, 그 물 한 곳이 오염되거나 더럽혀지는 것이라고 보고 있습니다. 그래서 그 오염된 물로 인해 나머지 그릇에 담긴 물들이 고통받는다고 생각합니다. 이것은 참으로 잘못된 생각입니다.

죄라는 것은 십자가의 새로움을 모르는 것입니다. 예수님의 십자가는 우리의 인생 세월 가운데 일부분 때에 지은 죄를 위해 대신 죽으신 것이 아니라 태어날 때부터 죽을 때까지의 죄를 통째로 대신해주시고자 죽으신 십자가입니다. 즉 이 용서와 무한한 사랑 안에서 성도 새로운 피조물이 되는 겁니다.

우리의 죄가 포항 시내라면 주님의 은혜는 그 포항시를 다 덮고도 넘치는 쓰나미(해일)에 해당됩니다. 이 새로운 원리와 은혜가 적용되는 곳이 생명의 세계입니다. 이 안에서 옛 것의 모든 원리는 죄가 되는 겁니다. 기도합시다.

『하나님 아버지, 새로운 피조물이기에 이제는 옛 생각으로 인하여 마음고생 하지 말고 새로운 은혜의 맛으로 뒤덮이게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘 』