대전091029a행4장32절a자기것이없는복음세계a

대전강의091029a

이것은 죄라고 생각했던 것은 죄가 아니고 자기 자신을 더 높이기 위해서 나는 이러이러한 것이 죄인 줄 알기 때문에 내가 얼마나 의로운가를 드러내기 위해서 아는 죄. 나는 반성을 반성을 하면 할수록 나는 점점 더 고상해 진다는 것에서 오는 자기 의로움. 그 의로움을 위해서 생각했던 그 죄가 나를 더욱 이쁘게 하고 착하게 하고 나를 훌륭하게 만드는 그 죄의 개념에서 벗어나서 이 죄의 개념이 나하고 상대 안하고 예수님하고...예수님 아시죠? 예수님에게 일어났던 그 죄. 그 전까지는 내가 생각한  내가 죄를 알아야 죄를 끊고 선 쪽으로 나가면 나는 선한 사람이 되거든요. 나를 선하게 만들수 있는 죄들...여기서는 죄인이라고 말하지만 저쪽 철학이나 기존에서는 합리화라고 합니다.

내가 만약에 돈을 벌었다면 이 돈을 벌게 했는게 하나님의 은혜인데 왜 돈을 벌게 했는가? 이 돈 가지고 하나님이 빛과 소금의 역할을 하라고 돈을 벌게 했다 라고 하거든요. 보통 그렇게 하잖아요. 하나님의 영광을 위해서 십일조 내고. 그게 바로 합리화 라고 하는데, 그러면 당신의 돈 번 과정을 다 조사해봤어? 당신이 돈 버는 것 때문에 다른 사람에게 피해를 입힌것을 다 끄집어 내볼까? 그러면 할 말이 없죠. 얽히고 설킨 그런 것들이 굉장히 많으니까. 장사할 때 완벽하게 거짓말 안했습니까? 이게 다 나오면 곤란하단 말이죠. 그러면 우리는 전에 어떻게 했냐면 어쨌든 나에게 먹고 살도록 해 주신 것은 그 돈 가지고 하나님께 교회 헌금내서 복음 전하고 영광 돌리고 그리고 내 자식들 내가 살아 있어야 하나의 빛과 소금으로서 역할을 다하고 전세계 선교하는 그 어쨌든 이것은 착한 것이다 라고 우길 때 그걸 제가 아까 이야기한 합리화라고 하죠.

앞에 하나 붙인다면 나의 존재의 합리화 입니다. 나는 남은 죽어도 나는 이 세상에 살아 남아야 합니다. 이유가 없습니다. 왜? 나는 귀하니까. 남의 자식이 대학에 떨어져도 아무 감정이 없어요. 그런데 내 자식이 대학에 두 번 떨어지면 나는 참을 수가 없어요. 똑같은 인간인데, 똑같은 열 아홉 살 먹은 아들인데 한쪽은 대학에 합격하고 한쪽은 대학에 떨어졌을 때 남의 자식이라는 이유 때문에 나는 오히려 기쁘죠. 왜 그 자식이 떨어져야 내 자식이 합격하니까. 오히려 즐거운데 내 자식이 떨어지면 기분 나쁘고 더욱 더 기분 나쁜 것은 내가 아주 싫어하는 앞 동에 있는, 내가 미워하는 그 집 자식이 내 아들 떨어진 마지막 자리를 차지할 때 분노가 일어나는데 그 때 우리는 물어야 하죠. 왜??? 나는 화가 나느냐? 조사를 해보니까 내 자식이니까. 앞에 뭐가 붙어요? 바로 나니까.

결국 지금까지 죄라는 것은 누구 중심이냐면 아무리 하나님 예수님 부르짖어도 나 중심으로 살아 온 것입니다. 곱사를 갖고 있었던 분들이 병이 나았다고 하지만 그 곱사병을 갖은 자식의 그 부모 입장에서는 하나님 앞에 대놓고 원망을 할 것입니다. 곱사병 생겨서 곱사병을 낫게 하지 마시고 아예 처음부터 없게 할 수는 없었습니까? 병 주고 약 주고 하지 마시고 아예 남들처럼 처음부터 건강하게 해주셨으면 그 나이에 더 건강했으면 전 세계에 훌륭한 음악가가 될텐데 왜 이렇게 힘들게 하십니까? 나는 그것을 생각하면 화가 납니다. 물에 빠진 사람 구해 주었더니 보따리 내놓으라는 식이 되는 거예요.

그것도 역시 뭐냐면 왜 하필이면, why me? 왜 하필이면 나를? 그러니까 교회라는 것이 이런 사람들의 어떤 한풀이를 은닉한 채 하나님께 영광을 돌리면 반대 급부로 뭔가 챙기는 것이 온다는 그러한 노림수를 가지고 모이게 되니까 누가 자꾸 빠지느냐면 예수 그리스도가 하나의 자기의 똘마니처럼, 이용자가 되는 거예요. 그래서 사람들이 예수 그리스도에 뭘 붙이느냐면 전능하신 하나님이라는, 전능하신 하나님을 예수 그리스도로 대리하니까 이 말은 뭐냐하면 전능하신 하나님을 찾는 다는 말은 반대로 나는 불가능한 것이 있는 존재죠. 나는 불가능하니까 전능하신 하나님을 찾는 것 아닙니까? 나는 못하는데 주께서는 해주세요 라는 의미란 말이죠. 그렇다면 여기서 예수님을 보고 하나님을 보고 전능하신 하나님으로 간주한다는 것은 지금 내 자신이 자신을 보기에 미흡하다는 뜻입니다.

그러면 미흡하다는 것은 나는 이런이런 것이 내 맘에 영 들지 않습니다. 내가 생각한 것은 이만큼인데 내가 지금 한가하지 않은 시간에 교회에 새벽에 와서 이렇게 기도하는 것은 내가 원하는 레벨이 이정도인데 이만큼 부족하기 때문에 전능하신 주여 또는 전능하신 하나님이여 내가 기도한 애쓴만큼 그것을 보상으로 채워주시면 저는 하나님의 살아 있음을 체험하겠습니다 이렇게 되죠. 그런데 우리 주님 보시기에는 어떻게 보냐면은 너는 너 자신을 미흡하다고 보는데 내가 보기에는 너에게 현재 있는 것도 너 죄진거에 비하면 오히려 은헤가 넘치는 것 같은데 이렇게 보신단 말이죠.

하루 세 끼 먹나?  먹습니다. 애는 잘 크고? 잘 큽니다. 그러면 너 주변을 한번 보라 하루 세 끼 못먹는 사람도 있고. 아파트는 있고? 있습니다. 원룸에 사는 사람도 지금 있단 말입니다. 그렇다면 도대체 너가 어디까지 만족해야, 두 번 다시는 전능하신 하나님을 찾지 않을 정도로 "이만하면 됐습니다. 이제 하나님을 안 찾겠습니다." 라는 레벨이 되야 되느냐 그리고 너는 그정도 되야 될 가치가 있는 존재냐 라고 물으시면서 예수님을 들이대죠. 예수님은 사람이 높아질려는 자리 보다도 우리가 제일 가기 싫어하는 우리가 소멸하는 죽음의 자리에 갔습니다.

그것이 십자가죠. 빌립보서 2장 5절에서 9절에 보면 하나님이시나 그 모든 것을 집어 던져 버리시고 사람들의 종이 되셔서 사람들이 되기 싫어하는 종으로 사셨다가 어느 정도까지 희생하셨냐면 죽기까지 복종하셨다 이거거든요. 사람들이 다 기피하는 죽기까지 복종했다면 그것이 사람을 위함이냐 하나님의 말씀을 위함이냐를 생각해 볼 때 전능하신 의미가 새롭게 부각되죠. 전능하심이란 내 미흡한 것을 보충하는 전능하심이 아니라 하나님의 뜻을 이루는데 전능하심입니다. 그러면 주기도문에 보면 뭐라고 되어 있느냐면 하늘에 계신 우리 아버지여 아버지의 이름이...쭉 나오다가 하늘의 뜻이 땅에서도 이루어지이다 라고 기도를 하게 되요.

우리가 해야 될 기도가 뭐냐하면 주기도문이 대표적인 기도라고 교회에서 하잖습니까? 그러면 하늘의 뜻이 땅에 이루어진다면 하늘의 뜻을 땅에 이루는 그 코스, 그 절차를 보여준 분이 누구냐하면 예수님이시다 이말이죠. 예수님이 표준 아닙니까? 그러면 우리는 예수님이 이 땅에 와서 어떻게 살았는가를 우리는 아는 것이 비록 내가 원하는 내 뜻이 아닐지라도 누구 뜻이 되느냐면 아버지의 뜻이 내게 임한 것이 되잖아요. 아버지의 뜻이 임함이 된다면 그 다음에 예수님의 말씀이 다 이해가 되는 것이 누구든지 자기 목숨을 얻고자 하는 자는 잃어버릴 것이요 그 다음에 나온 말씀이 자기 목숨을 잃고자 하는 자는 얻을 것이다 이말이죠.

그러면 교회 앞에다 정문 기둥에 붙여 보자는 말입니다. "자기 목숨을 미워하시기를 바랍니다" 라는 이런 표어가 붙어 있는 교회를 본 적이 있습니까? 왜 그런 교회 표어를 걸지 않냐면은 이미 교회 문을 들어 왔을 때 부터 이미 기도하고 자기가 주님앞에 어떤 선한 것을 내보이면서 뭔가 노리고 들어 온다 이말이죠. 헌금을 한다든지 전도를 한다든지 바쁜 중에도 예배에 참석한다든지.. 줄 것 주고 받을 것 챙기겠다는 뜻이거든요. 그렇게 하는 중심센터가 뭐냐하면 어디까지나 옆사람을 위함이 아니라 앞동의 내가 미워하는 불교신자를 위한 것이 "나." 기도하는 당사자인 "나." 나를 사랑하기 때문에 더 사랑하는 것을 더 가치있게 높이기 위해서 빌었다 이말이죠. 아버지의 뜻이 누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르라 사람이 온 천하를 얻고도 자기 목숨을 잃는 것이 무엇이 유익하리요(마16장26절).

온 천하 얻는 것이 자기 목숨 얻는 것하고 동일하다고 어릴 때 부터 이렇게 배웠습니다. 온 천하를 챙기는 것이 내 목숨을 유지하는데 도움이 된다 이렇게 생각했습니다. 성경에서는 "온 천하를 얻고도", 온 천하를 얻고자 하는 그것이 관심사가 이미 비뚤어진대 가 있어 사람들이 찾는 넓은 길로 넓은 길 끝은 아시다시피 멸망의 길이고 좁은 길 끝은 영생의 길인데 우리가 어떻게 확인하느냐면 찾는 사람이 많을 경우에 그것은 거의 백 퍼센트 넓은 길이라고 볼 수 있습니다. 아까 우리 권사님께서 "제가 큰 교회 다녔었는데 제가 한 20..."그러시길래 "20명 다니는 큰 교회 다녔습니다." 라는 농담인 줄 알았는데, 이것은 복음을 아는 사람끼리의 농담입니다만 그런데 "한 20년 다녔습니다." 였습니다. 20명 다니는 큰 교회 같으면 "아하 그렇다면 복음을 진짜 전하셨나보다" 이렇게 생각했는데 그게 아니고 20명이 아니고 20년 다닌 진짜 큰 교회 였습니다.

사람들이 얼마나 원하는 것을 제공했으면 많은 사람이 찾겠습니까? 그것은 함께 멸망으로 갈 수 밖에 없는 그런 경우를 양산할 수가 있죠. 전능하신 하나님의 모든 표준은 예수님께서 하셨는데, 예수님만 하셨습니다. 누구든지 인간은 자기 목숨을 미워할 수 없다 자기 생명을 미워하는 것은 요한복음 12장 25절에 나오는 말씀입니다. 제가 이야기 하는 것은 성경에 다 나오는 것입니다. 보통 교회에서 잘 이야기 하는 것이 아닙니다. 금요 철야에서 잘 이야기 하지 않는 구절입니다. 할 수 있거든이 무엇이냐 이 이야기는 많이 하지만은 중요한 복음은 다 빠지거든요. 전능하심의 의미가 뭐냐하면은 아무도 인간은 자기를 부인할 수 없습니다. 이것은 전능하신 하나님의 능력이 아니면은 우리는 절대로 좁은 길로 갈 수 없습니다. 왜? 외로우니까. 사도 바울. 사도 바울도 마찬가지입니다. 못 갑니다. 아브라함. 아브라함도 못 갑니다. 모세도 못 갑니다.

그런데 히브리서 11장에 나오는 신앙의 선배들이 갔던 영생의 길, 믿음의 길은 본인의 의지나 결단력으로 그 쪽을 간 것이 아닙니다. 본인의 의지와는 충돌 되면서 가족으로부터 버림받아 가면서 거기서 하나님의 강권적인 전능하심이 작용해서 본의 아니게 자기가 낯설기 짝이 없는 예상치도 못한 길을 가다 보니까 빠져 나왔는데 어디로 빠져 나왔느냐면 천국으로 빠져 나와 버렸어요. 와 보니까 천국이예요. 뒤돌아 보니까 내 뜻대로 마옵시고 아버지 뜻대로 해서 천국을 오게 된 것입니다. 그러니까 천국에 오게 되면 면류관을 벗어서 반납한다고 하죠. 요한계시록 4장에 보면 면류관을 벗어서 도로 주님께 반납한다는 대목이 나옵니다

(계4:10) 이십사 장로들이 보좌에 앉으신 이 앞에 엎드려 세세토록 사시는 이에게 경배하고 자기의 면류관을 보좌 앞에 던지며 가로되

그럴 때 내가 면류관을 썼는데 반납하는 이 자유의지 행위가 나를 더욱 더 겸손한 인간으로 나를 재해석해 줄까요? 그렇지 않으면 정말 그러하기 때문에 제가 써서는 안되기 때문에 후다닥 벗어 버려서 반납하는 행위를 하는 것입니까? "아 이런 행위를 하면 내 행위가 또 값어치가 올라가는구나" 라는 통밥을 굴려 가지고 "어때요? 제가 어느 정도 겸손하냐면 제 면류관도 반납합니다." 이런 식으로 해서 자기 가치를 높이기 위해서 일부러 이렇게 한 것인가요? 그렇지 않으면 정말 자기는 평생 구원 받은 것이 주의 은혜로 구원 받은 것을 알기 때문에 벗었겠습니까? 평생 주의 은혜로 구원 받은 것을 알기 때문에 그렇게 한 것입니다. 그것을 땡겨서 하잖은 말입니다. 성경에 그게 있다는 말은 그것을 천국가서 하기 이전에 이미 교회에서 면류관을 반납하는 행위를 하잖은 말입니다.

그 반납하는 행위를 시편에서는 찬양이라고 하고 감사라하고 에베소서 5장에서는 찬미라고 합니다. "시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며"(엡5:19). 시와 신령한 노래로 찬양하고 찬미하고 감사드리자는 말입니다. 그러면 이것이 될려면 이것은 백 퍼센트 필연적으로 자기를 뭘로 보느냐면 자기는 "내 것만 챙기는 죄인입니다" 라는 고백이 선행되어야 하는 것입니다. 나는 내 가치와 내 편안것만 내가 이렇게 믿음 좋다는 것만 남한테 과시하기 위해서 교회를 찾아 온 나를 내 뜻은 이것이었는데 웬 은혜인지 웬 사랑인지 이것을 꺽어 버리고 나 자신마저 하나님의 공로, 주님의 은혜를 증거하기 위해서 내 뜻을 꺽고 예수님의 십자가의 길을 가도록 강제적으로 조치하신 그 은혜에 대해서 찬미 합니다 그렇게 되어 있습니다. 고린도후서 12장에 보면 나옵니다. "내게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라"(고후12:9). 고린도후서 4장 7절 한 번 찾아 봅시다.

7절. 우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 심히 능력이 큰 것이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라

능력을 우리가 소유하면 안 된다는 것입니다. 내 사적인 능력으로 발휘해서도 안 되고 은사란 이름으로 내 실력을 과시해서도 안 된다는 것입니다. 나한테는 아무것도 없는, 늘 그릇이 비어진 상태가 되어야 합니다. 예를 들어서 사도 바울의 손수건과 앞치마가 병든 자를 낫게 했죠. 사도 행전에 나오거든요. 그러면 그 다음부터 사도 바울이 손수건을 공장에서 생산해 가지고 여러 장을 뿌렸습니까? 그게 아니죠. 그 손수건으로 그 다음에 하면 또 병이 낫습니까? 그것도 아니예요. 이것은 일회성을 연발적으로 사용한다면 이미 그것은 하나님의 뜻을 인간이 소지할 수 있는 능력으로 오인하는 결과를 낳는 것입니다.

이게 사도행전에 보면 시몬이라는 사람이 성령을 통해서 병이 나으니까 자기는 그 능력을 소지하기 위해서 돈 주고 평생을 살려고 했습니다. 그래서 사도 바울이 이 마귀야 라고 이야기 했죠. 사도행전8장, 19장에 나오는 말씀입니다. 그 사람은 눈이 멀었어요.  평생 장님이 되고 말았습니다. 이것은 무슨 뜻이냐면은 여기 고린도후서 4장 8절에 보면 우리에게 심히 큰 능력이 우리에게 있지 않음을 어떻게 아느냐면 우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 싸이지 아니하며 그 다음에 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며 그러면 답답한 일을 당하여도 우리가 낙심하지 아니할려면 우리에게 무슨 일이 주어져야 됩니까? 이것은 쉬운 문제입니다. 우리 권사님 말씀에 보세요. 답답한 일을 당하여도 낙심하지 않을려면 우리에게 무슨 일이 있어야 되죠? 답답한 일을 당하여야 하지요. 첫 번째는 답답한 일을 당하여야 하고 두 번째 답답한 일을 내 선에서 내 명대로 해결되야 합니까? 안 되야 합니까? 해결되면 안 됩니다. 그래야 우리 안에 그리스도가 있다는 것을 알죠. 그러면 해결을 어떻게 하느냐? 답답한 일을 당하는 이유가 있어요.

사람이 자기에게 기댈 때, 자기가 자기에게 기대할 때는 항상 답답해져요. 그런데 이것이 답답한 일을 당할 때 내 몸은 내 몸이 아니고 주의 몸이고 내 인생은 주님의 인생이지 볼 때는 갑자기 답답한 일이 아니라 이 답답한 일은 내가 그동안 주님 주시는 은혜를 잊어 버리고 시선을 놓쳐 버렸을 때 다시 한 번 주님 주시는 풍성하신 은혜를 보라고 답답한 일로 옆구리를 쑤셔온 것입니다. 중요한 것을 보지 못하고 중요하지 않은 내 인생의 가치를 높이려고 할 때 뭔가 푹 쑤셔 오면서 "주여 제 은혜가 족합니다. 하지만 또 욕심을 내었군요. 제가 몰랐던 죄를 깨닫게 됩니다." 그렇게 될 때 나 같은 죄인을 구원하신 것은 주의 은헤입니다 라고 할 때 답답한 것을 느끼는 것도 하나의 욕심이었다는 것을 발견하죠. 교회와서 하나님 이것 주세요. 저것 주세요. 왜 다른 사람에게는 기적 베푸는데 왜 나에게는 내 기도는 무슨 저질이어서 왜 안 줍니까?  다른 사람의 헌금은 은혜가 되던데 복을 받던데 내 헌금은 십일조해도 왜 내 뜻대로 안 됩니까? 이런 것이 나온다는 것이 이미 관심사가 십자가의 복음에 가 있지 않고 십자가 주께서 낮아 지심에 가 있지 않고 자기가 지금보다 더 높아지려는데서 오는 쾌감, 우열감, 인생의 사는 보람. 교만한 거죠. 구약에 의하면 바벨론처럼. 남을 억누르는데서 오는 즐거움. 남을 때리는데서 오는 쾌감. 이런 것을 맛보면서 아주 즐겁게 인생을 살려면 타인을 피해자로 만드는 그러한 정신적인 욕구의 발산일 수가 있습니다.

여기 9절에 보면 핍박을 받아도 버린 바 되지 아니하며 이것이 될려면 뭘 받아야 됩니까? 이제 쉽죠. 핍박을 받아야 되죠. 무엇의 이름으로? 복음의 이름으로 핍박을 받아야죠. 거꾸러뜨림을 당하지 아니하며 망하지 아니하고 "너 망해 너 저주 받아" 이런 소리를 들어야 합니다. 심지어 누구한테? 목사한테도 들어야 합니다. "너가 뒤에서 목사 뒷 담화했지? 봐라 부흥사 이야기 하는 것 봤지 목사 험담해서 저주받은 사람이 한 두명이 아니다" 온 교회 다 봤죠. 그럴 때 교인들은 저주 받으면서 겁을 내죠. 저주 받으면서 겁을 낸다는 것은 이 사람은 성령이 없다는 뜻이예요. 성령의 효과를 부인하는 자 입니다. 십자가라는 것은 너를 저주에서 해방하는 것이 맞다면 어떻게 해야 해요? 저주 받을 짓만 해야 하는 것입니다. 교회에서 이렇게 하면 저주 받는다는 소리를 한다면 그 자리에서 그대로 해봐야 해요. 그 자리에서 그대로 해봄에도 불구하고 현재 내가 살아가는 것이 주의 은혜인 줄 안다면 이것은 하나님께서 나를 대신해서 돌아가신 덕분인 것을 효과인 것을 다시 한 번 십자가가 얼마나 고마운 줄 모릅니다. 주위 사람들이 다 손가락질 하는 것을 해보자 이 말입니다.

그래서 표어는 간단해요. "저주 받자" 목사 험담하면 저주 받으니까 "목사 험담해서 저주 받자" 우리 교회 설교 그렇게 합니다. 그래야 뭔가 난관을 정면으로 부딪쳐야지 피해 버리면 마귀가 계속 따라와요. 십일조 안해서 저주 받았습니다. 당신이 이번 주일에 교회 한 번 빠져서 저주 받았습니다. 가사일이 안되고 얘가 공부 못하는 것은 당신이 선교 헌금 두 번 빠져서, 성경 세 장 읽어야 하는데 한 장 밖에 안 읽어서, 그렇고 기도를 두 번 해야 하는데 한 번 밖에 안해서 그렇고 계속해서 본인이 본인에게 저주하고 정죄하고 심판하고 책망하고 재판걸고 재판에 자기를 피고로 세우고 그래서 어떤 십자가 복음이 너를 율법에서 해방했다고 하는데 진리가 너희를 자유케 했다는데 전혀 자유를 못느끼고 오히려 저주를 불러요. 꼼짝 달삭하지 못하게 갈수록 다음 저주가, 더 큰 저주가 기다린다고. 여기 10절에 보면

10절. 우리가 항상 예수 죽인 것을 우리 몸에 짊어짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려 함이라

예수님의 시체들고 간다 이말이죠. 엘리사 선지자가 죽으니까 엘리사 시체를 툭 던져 버린 그곳에 있던 시체가 살아 났어요. 예수님이 십자가에 달렸을 때에 그 당시의 예루살렘 근처에 무덤이 열리면서 그 주위에 있던 시체가 살아났다는 것 들어 보셨습니까? 성경에 나오는 이야기 입니다. 예수님 십자가 의미가 무엇이냐면 "나 죽는다 너 살아라" 이 말이거든요. "나 죽는 것은 너 살리기 위해서이다." "너가 죽는 것은 너 죄 때문에 죽는 것이고 내가 죽는 것은 너의 죄를 없애므로 말미암아 죽을 너희도 살게 하심이다" 하는 그런 의미라고 십자가 죽으니까 몇 몇 죽은 사람이 돌아 다닌 거예요. 나사로가 예수를 믿으니까 나사로가 죽은지 나흘되어도 나사로를 예수님이 불러 내니까 살아 난 것입니다.

결국 예수님께서 우리에게 찾아 오신 것은 우리 힘으로 어떻게 우리를 영생을 얻는, 구원을 얻는 것은 있을 수 없고 우리 힘으로 못하는 진짜 전능하심이라는 것은 우리가 우리 죄에서 못 벗어 납니다. 다른 말로 하면 우리는 죽음을 의식하고 저주를 의식합니다. 저주와 죽음과 죄를 의식하는데 문제는 이 죄책. 이 자체가 우리에게 무거운 짐이 되요. 어떻게 죄책과 저주성과 죽기를 두려워하는 이 세 가지를 몽땅 다 여기에 하나 더 붙인다면 마귀죠. 몽땅 다 해방할 수 있는 방법은 인간에게는 없거든요. 없기 때문에 예수님의 십자가의 피가 이 네가지를 한꺼번에 회충. 요충. 십이지장충. 편충. 종근당에서 나온 구충제가 모든 것을 다 박멸하듯이 예수님의 피가 몽땅 다 한다 이말이죠.

그러면 제가 이렇게 이야기 하면 어떤 사람은 예수의 피를 믿어주면 우리가 저주와 죽음과 죄에서 이것을 두려워하지 않고 벗어나는구나 이렇게 생각하는 사람 있어요. "목사님 믿습니다. 목사님 그 말 믿습니다." 하거든요. 이것 거짓말입니다. 이게 왜 거짓말이냐면은 예수님께서 하신 말씀이 죄와 저주와 죽음과 마귀로부터 우리가 해방됩니다 라고 말하는 것은 너가 이 말을 너의 자유의지로 믿어주면 너 것이 된다는 말이 아니고 이미 통과하는 것입니다. 쉬운 말로 병무청에서 20살 되는 청년들에게 10월 31일. 시월의 마지막 날에 논산에 입대하라 라는 말을 사람들이 뭘로 보느냐면 입대 할랍니까? 안 할랍니까? 물어 보는 말로 이해하는 것입니다. 그러면 "나 입대 안해" 그러면 입대 안 해도 되고 입대 해도 되는 줄로 생각하는 사람 이 세상에 아무도 없죠. 그 말은 무슨 말이냐면 우리가 서류 조사해 보니까 김 아무개 청년 10월 31일 날 입대. 끝나는 문제입니다. 이것은 내가 몰랐던 내 신분을 외부에서 새삼 확인시켜 주고 통보해 주는 것입니다.

예수님의 십자가 피는 너가 창세 전 부터 너는 예수님의 피로 말미암아 저주와 죽음과 죄와 마귀로 부터 벗어나야 될 그런 존재로 만들어졌다는 것을 그 시점에 통보해 주는 것입니다. 믿으면 구원 받는 문제가 아닙니다. 믿는다는 자기 결단을 발휘해서 받아 들이는 것이 아니고 통보해 주는 거예요. 어이 10월 31일부로 너는 천국 사람이다. 통보해 주는 것이지 믿으면 구원해 줄께 이것이 아니란 말이죠. 만약 그렇게 되면 아침에 열 시에 믿는다 사람의 마음은 열 한시 되면 또 달라져요. 열 두시 되면 또 달라져요. 다음 날 되면 또 달라지고 나이 칠십넘어서 치매 걸리면 또 달라져요. 치매 걸리기 전에 어떤 종로는 예수 찬양 혼자 전도 다 하다가 치매 걸리면 예수가 누구신지 이렇게 나옵니다. 한 두명이 아닙니다. 유명한 목사 한경직 목사도 치매 걸려서 내 앞에서 예수 소리 하지마 자기의 의식을 이것은 철학의 문제인데 인간이 자아라는 인간이 의식을 지배할 수 없어요. 어떤 사람이 예수의 복음을 받아 들일 때 그 시점에서 믿겠습니다 결단하고 손들고 앞에 나와서 학습 받고 세례 받고 성찬식하고 이래서 구원받지 않습니다.

그 시점에. 예수님께서 너 아들이 병이 나았다는 말은 그 전 부터 그 시점에 병이 낫도록 이미 작정되어 있었던 거예요. 처음부터 모든 인간은, 피조물이라는 것은 어떤 피조물도 하나님의 권한에서 벗어난 적이 없습니다. 처음부터 만들어질 때 부터. 그래서 사람들은 죄 짓고 난 뒤에는 독자적으로 하나님을 상대할려고 하죠. 하나님 저 어떤 것을 믿어 줄까요? 예 예 말씀 하세요 제가 믿어 줄께. 아주 건방을 떨면서 이렇게 나오죠. 하지만 나중에 진짜 성령이 오게 되면 아 주님께서 믿도록 하셨구나 그래서 에베소서 2장에 보면 믿음은 행함이 아니고 하나님 주신 선물이다. 처음에 아브라함이요 얼마나 지 자랑 했다고요. 야곱도 처음에는 자기가 하나님의 뜻을 이룬다고 얼마나 촐랑됐습니까? 나중에 보니까 내가 한 평생 살아 온 것이, 제가 아까 이야기 했잖아요. 한 평생 살아 온 것이 다 하나님께서 요리조리 몰고 다닌 하나님의 나그네 인생이다, 하나님이 인도하신 것이다 라고 차후적으로 나중에 그것을 알죠.

그래서 요한계시록 4장에 면류관을 누구한테 반납합니까? 아주 서슴없이 반납해요. 나의 나 된것은 하나님의 은혜입니다 하고. 고전15장 14절. 그러게 진작 그렇게 이야기 해야지. 진작에. 그때는 역시 내가 믿음이 너무 좋았어. 사도 바울은 믿지 않았지만 나는 믿어서 복을 받았어 이런 식으로 자꾸 믿음에다가 자기 행함을 자꾸 걸쳐서 해대버리면 그 사람은 나중에 어떤 본의 아니게 죄를 짓는 순간이 오게 되면 그것도 사회 생활 하다보면 알지만 사회 생활의 죄가 본인의 단독 범행이 없습니다. 한 집단이 공범들이예요. 옆에서 떠미니까 밀리는 거예요. 내가 저 사람 떠밀어서 고소하다 하는 사람은 거의 없어요. 그것은 약간 정신병자고 저 사람 애인 있는데 걷어 차야겠다 이런 애는 아주 나쁜 애고 대부분 사람들은 자기 위주로 자기 밥 먹고 살기 바쁘니까 저 쪽에서 떠밀면 우리는 변명할 거리만 생기죠.

하나님이여 어쩔 수가 없었나이다. 내가 내 하청 기업을 부도내는 것은 내가 부도 내고 싶어서 낸 것이 아니고 우리 회사도 저 쪽에서 부도오니까 없어서 못 줘서 망했습니다. 우리 회사는 약간 여력이 있어서 버텼는데. 저 회사는 왜 작으냐 말입니다. 우리는 큰데. 작은 것이 죄죠. 어쩔 수 없었습니다. 돈 있으면 왜 안 주겠습니까? 사기 친 사람들이 뭐라고 합니까? 돈 있어도 떼 먹습니까? 사회가 나를 그렇게 만들었다는 것입니다. 강도짓 한 사람 중에서 핑계 없는 사람 한 사람도 없습니다. 부모가 어떻게 나를 버리고 이혼했고 그러면서도 그 사람에게 죄라고 하면 자기가 직접 난 사업 안 주겠다 도적질해도 난 사업 안 주겠다. 그래서 제가 언제 강의 했죠. 교도소에 있는 사람들이 환호성을 부르죠. 유영철이 들어오니까 전부 다 환호성을 하는 거예요. 그 전 까지는 자기가 뭐였다. 나 죄인이다 하다가 유영철이 들어 오니까 자기는 적어도 스물 몇 명은 안 죽였잖아요. 오늘 강의 처음 할 때 그랬죠.

인간의 죄라는 것은 누구 중심이다? 자기 변호하기. 하나님이여 저는 죄를 지었지만 이러이러한 죄는 안 지었습니다. 아직까지 의로운 것이 남아 있습니다. 자기 의를 증거하기 위한 하나의 매체로서 그것을 변명할 용도로서 몇 몇 죄를 끄집어 내서 그것을 반성하므로써 더욱 더 자기를 가치있게 보는데 하나님이 보시는 죄는 십자가 피 앞에서 모든 인간은 의인은 없나니 하나도 없다는 것입니다. 그러면 왜 교회에서는 이런 이야기를 안 해주느냐. 교회는 이겁니다. 교회에 그 나라 그 의를 구하자 할 수 있거든 무슨 말이냐 이런 것 붙여 놨잖아요. 실제로 교회는 그렇게 붙이면 안 되고 어쩔 수 없나이다 이것이 있어야 합니다. 자본주의 사회에서 민중들이 옛날에 절에 가서 산 위에서 했던 그 민중들이 산 밑에 내려오면 절을 찾아요. 그게 뭐냐하면 "지성이면 감천이다." "정성이 지극하면 하늘도 감동한다." 모든 한국의 민중들의 무속 신앙에는 아무것도 들어 있지 않습니다. 내 노력한 만큼 그 만큼 보상이 주어진다.

이것은 성경을 덮고, 덮었을 때 진실되게 우리가 감추고 감추고 싶은 우리의 속내가, 속마음이 임함이예요. "최선을 다했습니다." "어쩔 수 없었습니다." 그렇다면 교회가 된다는 것은 이 자본 주의 사회에서 뭐가 필요하냐면 기본 밑천이 필요하죠. 밑천이 마련되면 고객 확보가 용이 합니다. 같은 숯불 갈비집도 주차장 넓은데 하고 좁은데 하고 장사의 차이가 납니다. 투자한 만큼 손님이 오게 되어 있습니다. 교회가 부모들이, 젊은 새댁들이 애한테 꺼벅 죽는것을 천하가 다 압니다. 그러면 그 아이들에게 영어를 가르쳐 주고 공부방 설치해 주고 노인들에게는 꽂꽂이 하고 하게 된다면 이것은 그들이 뭘 생각하겠습니까? 그 사람들이 교회가 이 사회에 유익한 일을 하는구나 라는 호감을 느끼고 거기에 모이게 되죠. 그러면 그 시설비는 누가 됩니까? 기존 교인들이 내야죠. 소위 장로, 권사 오래 다닌 사람들이 내야죠. 내게 되면 그걸 보고 사람들이 찿아 오는 거예요.

결국 뭐냐 돈이 돈을 낳는 거예요. 돈이 없는 개척하는데는 그런 사람들을 확보 못하는 거예요. 개척교회 가 보세요. 사모님 점심 한다고 김치찌게 풍기는데 김치냄새 풍기는데 하고 향수 풍기는 데하고 어디로 가겠습니까? 개척교회 하는 곳에는 창문도 없고 지하같은데 지하에 습기 차는데 한 번 참석 했다가 감기들면 어떻게 하려고 아이들을 어떻게 보냅니까? 신종플루 걸리면 어떻게 하려고요. 결국은 큰 교회가 큰 교회를 낳는 것은 자본주의 사회에서는 어쩔 수 없는 거예요. 그게 솔직한 거예요. 교회라는 것은 하나님을 믿는 것이 아니라 내가 하나님이예요. 여러분이 하나님이니까 하나님을 돋보이게 하기 위해서 우리가 도와 주겠습니다 그러면서 동원되는 것이 하나님은 앞에 붙어요. 하나님은 사랑의 하나님. 하나님은 전능하신 하나님. 이 두 가지를 내세우는 것입니다. 사랑의 하나님하고 전능하신 하나님 가지고 한국 교회를 완전히 전멸시켜 놔버렸습니다. 사람이 여기 있습니다. 사람이 여기 있을 때 뭘 원합니까? 사랑이라는 것이 어떤 의미고 전능하신 것이 어떤 의미인지 모든 인간이 다 알고 것입니다. 심지어 갓난 어린애도 사랑에는 꺼벅 죽고 강아지도 사랑을  해 주면 꼬리를 흔들어요. 거기에다 전능하심까지 주었죠. 이런 하나님 외에 인간들은 어떤 하나님을 찾지 않아요.

그러니까 인간들은 자유의지를 가지고, 나중에 강의 할지 모르겠지만 자유의지라는 것은 선악과 따 먹은 난 뒤에 새로 발생된 의지를 자유의지라고 해요. 이것은 어려운 이야기이지만 어쨌든 간에 인간은 선택을 할 때 본인이 하나님을 선택하고 복음도 본인이 좋아하는 복음을 선택하는 권리를 외부에서 압박하지 말라는 심리가 있어요. 내가 좋아하는 하나님을 내가 알아서 선택하겠다는 것입니다. 그렇다면 내가 좋아한다는 것은 뭐냐면은 이 두 가지를 좋아해요. 왜? 이것은 결국에 이 두 가지는 나를 미워하는 것이 아니고 내가 대단히 좋아하는 나를 더욱 더 좋은, 사랑의 대상으로 고착화 시킬 수 있는 수단이 되기 때문에 그렇습니다. "역시 나는 내가 좋아 그런데 이 하나님마저 나를 좋아해.  역시 나는 나를 못 버리겠어." 점점 더 자기를 부인하고 십자가 지라는 것하고 동떨어지죠.

그러면 하나님은 뭐냐? 십자가죠. 그런데 십자가인데 여기에다 사랑, 이걸 사람들은 교회에서 십자가를 이야기 하면서 이 십자가를 사랑과 전능하심으로 연결 시키죠. 그런데 성경에 보면 십자가는 그게 아니고 내가 온 것은 너희들에게 화평을 주려 함이 아니고 처와 자식과 남편과 아내가 서로 싸우고 그보다 더 중요한 것은 너와 너 자신과 싸우고. 너 자신을 사랑하는 나는 사랑해야돼 라는 나와 아니야 나는 죄인이야 죄인을 사랑하면 안 돼 내가 죄인으로 산다는 것은 하나님은 죄를 미워하는데 나는 죄인인 나를 좋아한다는 것은 어불성설이야 이것은 안돼 이 둘 사이를 균열 시키기 위해서 오신 그런 능력의 십자가라는 것입니다.

그래서 예수님 십자가 죽으셨을 때 사도 바울은 말하기를 나는 죽어 마땅합니다 라고 한 거예요. 나는 죽어서 마땅합니다 라는 말을 하므로써 십자가 믿어서 구원받는 것이 아니고 십자가의 능력이 오니까 비로소 십자가 앞에서 죽었던 피가 내 죄.근원적인 죄를 흘린 이런 것 좋아하는 사랑 좋아하고 전능 좋아하는 그래서 결국 나를 좋아하는 하나님은 나의 졸개고 진짜 주인은 내가 내 주인 된다는 이러한 죄 때문에 돌아가셨다는 사실. 내가 창조자 되고 오히려 하나님은 나를 도와주는 피조물, 위치를 전복 시키는 거꾸로 만들었던 내가 신이고 신은 나보다 하수인 신. 급할 때는 나 먼저 찾지 하나님을 찾지 않는, 하나님이 우선이 아니고 내가 우선 되고 그러한 죄, 죄인 자체의 인간에 대해서 십자가는 너는 하나님의 뜻을 위한 도구에 불과하다는 것을 깨닫게 하기 위해서 십자가 주신 거예요. 그래서 자기를 미워하라고 하신 것입니다.

이런 십자가 복음을 전할 때 교회라 하는 것은 육이 모여서 육을 외치는 그런 교회가 아니고 육이 왔더라도 주께서 보내시면 영으로 바뀝니다. 그래서 성령으로 거듭나지 아니하면 하늘 나라를 볼 수가 없다는 말이 여기서 나온 것입니다. 육에서 영으로 갈 때 요한복음 3장 8절에 나온 말씀인데 어떻게 바뀝니까? 니고데모가 물으니까 예수님께서 놋뱀 들리듯이 내가 높이 들려야 하리라 했습니다. 높이 들려야 한다는 것은 십자가 죽으심을 이야기 한 것이라고 요한복음 12장에 나옵니다. 내가 높이 들려야 한다는 것은 어떠한 죽음으로 죽을 것인가 내가 죽어야 너도 살 수가 있다 내가 죽어야 니가 좋아하는 너도 죽을 수 있다는 말입니다.

그래서 십자가는 뭐냐 같이 죽는 것입니다. 같이 죽는 거예요. 그러면 내가 죽으면 내가 사랑할 대상이 없잖습니까? 새로 만들죠. 영으로 새로 지어진 피조물이 새로 만들어집니다. 내가 나의 육을 사랑하는 것이 아니고 주께서 사용하시는 나를 사랑하는 것이 되죠. 왜냐하면 주님께서는 자기 작품을 사랑하니까. 갑자기 말을 어렵게 했습니다. 뭐냐하면 십자가라는 것은 내가 그리스도와 함께 죽었기 때문에 더이상 여기 살아 있는 나는 내 것이 아니고 주의 것으로 살아 있다는 이런 관계를 한 자로 영이라고 합니다.

그런데 기존 교회에서는 영을 어떻게 보느냐면 나는 안 죽고 신비로운 전능하신 능력을 받아 가지고 내가 하고 싶은대로 마음껏 사용할 수 있는 수단으로 사용할 수 있는 초자연적인 힘을 가지고 영이라고 해요. 이것은 니체의 주장입니다. 신은 죽었다는 니체의 주장입니다. 너의 속에 잠자고 있는 능력을 깨워라 이것에서 나오는 용어가 뭐냐면 하면 된다. 왜 너의 잠재력을 썩히느냐 뭐든지 답습하고 훈련하면 될 수 있다. 조그만 더하고 십 분 쉽시다. 제가 감기 걸려서 컨디션이 별로 안 좋아요. 컨디션이 안 좋아서 지금 조용조용히 하는데 컨디션이 좋아 버리면 다른 사람에게 피해를 입히게 되죠.

강의와 관련되서 이야기 드립니다. 교회가 뭐하는 곳이냐면 육을 영으로 바꾸는 곳입니다. 왜 영으로 바뀌어야 하면 육이 영으로 바뀌어야 하나님 나라에 들어갈 수 있습니다. 그런데 바뀔 때는 육이 산 채로 영으로 바뀌지를 못하고 육은 죽고 영으로 다시 살아나야 하는데 죽을 때 자살하면 안 됩니다. 노무현처럼 자살하면 안되고 그리고 최진실처럼 기독교 신자 이름으로 자살로 하면 안됩니다. 죽더라도 내 죽음 죽으면 이것은 개죽음 됩니다. 내 죽음이 주님의 죽음으로 바꾸어져야 주님의 부활의 능력에 의해서 우리가 살 수가 있습니다. 그것이 십자가죠. 십자가가 오게 되면 너의 몸은 죄로 인하여 죽은 것이나 이렇게 되어 있습니다.

이 말이 얼마나 어려운 말인지. 십자가란 예수님이 혼자 자살한 것이 아니고 주위에서 죽이는 채로 있었죠. 누가 죽였습니까? 인간이 죽였죠. 제자들은 다 도망가 버리고. 죽였을 때 이 십자가 주변에, 소나무 옮길 때 소나무만 달랑 옮깁니까? 주변의 흙을 팝니까? 흙을 파서 소나무를 옮겨야 그 소나무를 다음에 정원에 옮겨도 죽지 않고 살잖아요. 그 십자가라는 것은 예수님 십자가 뿐만 아니라 십자가를 유발시킨 동기들 같이 합쳐서 십자가라고 합니다. 이것이 고스란히 그대로 누구한테 오느냐 하면 우리 육한테 오게 되면 우리가 그 십자가에 죽인 그 가해자 속에 우리 자신이 포함되어 있다는 것을 발견해요. 이것이 굉장히 어려운데 이 사람들이 누구냐 하면 아담의 죄를 갖고 있는 사람들입니다. 그러면 이 세상의 인간치고 아담의 죄가 없는 사람이 누가 있습니까? 아무도 없죠.

로마서 5장에 보면 모든 인간은 아담으로부터 죄를 입었다 했습니다. 이것을 가지고 죄의 왕노릇이라고 합니다. 왕이라는 개념은 지배 개념이예요. 왕에서 빠져 나올 수 있는 것은 없어요. 왕이란 말은 전부 통치해 가지고 그 왕 체제에서는 못 빠져 나오는 것을 가지고 왕 노릇이라고 하는 것입니다. 우리가 왕이 아니고 우리의 결단력과 선택이 왕이 아니라 누가 왕이다? 죄가 우리의 결단력 선택력 모든 것에다 대입을 한다는 것입니다. 우리가 어떤 선택을 하고 어떤 것을 해도 우리는 아담의 죄에 힘에 의해서 결단을 하고 결정을 한다는 말입니다. 나 클래식을 들을까? 대중가요를 들을까? 라고 결정하는 그 속에도 죄가 발휘되는 거예요. 아까 보니까 시빌리우스하고 어떤 악보가 있던데 그러면 어느 음악을 연주하는 그것도 반드시 누구 좋아라고 하는 것이냐면 앞동 아저씨 좋아라 하는 것이 아니고 내 좋아라 하는 것이잖아요. 왜 내가 내 좋아라 right 옳은 이야기가 되는가? 이것을 해결한 철학자 아무도 없습니다.

잡채하고 소세지 있는데 어떤 아이는 잡채를 먹지 않고 소세지를 먹는데 그러면 "너는 왜 잡채를 먹지 않고 소세지를 먹느냐?" 하고 물으면 "나는 잡채보다 소세지가 좋기 때문입니다." 그 다음에 물어 보면 "너는 왜 잡채보다 소세지를 좋아해야만 하느냐?"고 물으면 아이가 답답해 하죠. "아저씨 내가 좋아한다니까요" 그러면 묻죠. "왜 너가 좋아해야 하는 그것이 진리이어야만 하느냐? 그 답변을 하라니까." 그게 바로 예수님하고 빌라도하고 대화예요. 사람은 내가 좋으면 진리예요. 내가 소세지 좋으면 무조건 누가 뭐라고 해도 천지 개벽이 일어나도 잡채를 해도 "나 잡채 싫어 소세지 먹어야 해요." 왜 내가 결정했으니까. 그래서 민주주의가 뭐냐면은 내가 결정한 것을 존중해 주자는 이거 아닙니까? 그래서 민주주의는 진리가 아니예요. 옛날에는 귀족이 좋아하는대로 따라 갔지만 지금은 각자가 좋아하는 대로 선택한 대로 가는 그것이 민주주의 입니다.

그래서 인간은 진리가 아니고 자기가 현재,내가 존재하는 것 자체를 진리로 보는 것입니다. 성경은 그것이 죄의 결과라는 것입니다. 왜냐하면 처음에 인간은 자기 위주로 하면 안되고 하나님 진리에 가 있어야 되는데 선악과 따먹은 이후로 인간은 묻지도 않고 따지지도 않고 내가 좋아하는 것을 진리로 알고 그것을 선택하게 되어 있습니다. 어떤 분이 이야기 하면 그 좋은데 약사도 들어오고 중매도 들어 왔는데 왜 저같은 인간하고 결혼했는지. 그런 분들 많아요. 젊을 때, 그  누구도 장구치는 친구가 있어요. 어릴 때 경찰에 있던 사람이 자기 보고 그렇게 좋다고 하고 결혼 하자고 하는데 그 때는 이상하게 마음에 없었는데 그 사람은 지금 서장하고 있고. 지금 자기하고 결혼한 6살 연하의 남자는 자기가 한 것을 핍박까지 하면서.. 내가 미쳤지 왜 그 때 그렇게 했는지. 그것은 그 순간 그 때 본인이 좋아해서 한 것입니다. 남이 강요했다고요. 강요해도 역시 좋아해서. 자기 안에 타협을 한 것입니다. 강요한 것을 들어 주면 무슨 이득이 주어질까? 항상 자기 이득을 포기하고 선택을 하는 법이 없습니다. 그게 왜 그러냐면 그것을 가지고 죄라고 하는 것입니다.

인간은 죽을 때 까지 포기 한 적이 없습니다. 그러니까 인간은 예수 믿고 아무리 잘 믿어도 죽을 때 까지 자력으로 죄에서 벗어나지 않습니다. 이 죄가 예수님의 십자가와 더불어서 성령을 통해서 우리에게 찾아오게 되면 우리는 뭘 느끼느냐면 안 되는 것을 주께서 되게 하셨구나는 것을 느끼게 됩니다. 그 때부터 뭐가 생기느냐면 여기에서 용서란 것이 생기면서 비로소 하나님께서 구원하시는 것은 내 열심도 아니고 내 노력도 아니고 종교적인 행위가 아니라 주께서 용서하시는, 죄를 용서하시는 긍휼의 능력으로만 구원한다는 것을 알게 됩니다. 그래서 성경에 보면 용서받은 자가 많은 자가 주께서 많이 사랑한다는 것입니다. 십자가의 피로 말미암아 예수님의 자기 생명이죠. 예수님의 자기 생명으로 내 대신 죽은 것은 내가 아무리 해도 안 되는 것을 주께서 자기 생명 던져서 용서하심으로 구원했기 때문에 이 용서 앞에 반드시 뭐가 전제가 되어야 합니까? 우리는 뭐였다? 우리는 죄인이다. 죄 플러스(+) 용서가 될 때 하나님께 영광이 됩니다. 내가 안 되는 것을 전능하신 용서의 힘으로 하죠.

그러면 용서가 계속 용서로서, 은혜가 은혜로서 유지될려면 우리는 뭐가 되야 되죠?  내가 아직도 모르고 있는 죄가 뭘까? 자기 죄를 찾게 하시도록 주께서 여러 가지 사태를 벌리게 하는 겁니다. 옛날에는 차를 몰고 점잖게 신호 위반 안하고 갈 때 하나님이여 오늘도 신호 위반 한 번도 안했습니다. 나는 너무 착해 내가 착해서 미치겠어 이렇게 생각하다가 나중에 십자가 라는 용서를 알고 난 뒤 부터 바로 그렇게 생각하는 것이 내 의라는 이것도 내 죄라는 것을 알게 되죠. 옛날에 구제하면 착한 일 한 줄 알았는데 남한테 오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 해라 세상에 어떻게 그렇게 됩니까? 옛날에 간통 안하면  죄 안 지은 줄 알았는데 길 가는 여자를 보고 마음 속에 품어도 그게 간음죄라는 사실. 옛날에 교회에서 하나님께 맹세한 것을 갚아야죠. 하나님께 맹세했으면 갚아야지 왜 안갚습니까? 협박 공갈에 넘어가서 안 갚으면 저주를 받는 줄 알았는데 나중에 보니 그 저주에 정면으로 도전하지 않았다는 것. 오십억 내겠다고 손들고 한 푼도 안 갚아 보는 그러한 일을 하지 않았다는 것이 죄가 되는 사실. 성경에 일체 맹세하지 말라. 옛날에 내 자식을 신학교에 바치겠습니다 라고 맹세 한대로 하는 것이 옳은 줄 알았더니만 맹세 한대로 하는 것 자체가 그것이 내 의를 드세우는 하나의 교만인 것을 발견하는. 날이 갈수록 이제는 모든게 죄 아닌 것이 하나도 없이. 그러면 왜 사느냐 주의 용서와 주님의 은혜 덕분에 지금 이 모양 이러한 큰 행운으로 살아 갑니다. 그것이 교회에서 찬양과 찬미로 나와야 합니다. 10분 쉽시다.

2009-11-06 16:51:02 녹취 : 이미아