안산101112요일4장20절a

2010-11-24 00:29:09   녹취 : 박온정

요한일서4장19절을 제가 읽어보겠습니다.『우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라 -개정4:19 』그 다음에 상당히 어려운 말 나오지요? 『누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 보지 못하는바 하나님을 사랑할 수 없느니라』그렇게 되어 있는데, 여기서 두 가지 해석이 나올 수가 있습니다.

두 가지 해석을 할 수가 있는데 어떤 해석이 있냐 하면 여기, 사람 대 사람을, 사람이 사람을 사랑한다 이 말입니다. A라는 사람이 B라는 사람을 사랑했을 때 1단계 이웃을 사랑하고 난 뒤에 이웃을 사랑하는 사람에 한해서 어떤 자격이 주어지느냐 하면 2단계 하나님 사랑할 자격이 주어진다, 이렇게 보통 해석을 하게 돼있죠?

이것은 1단계 안 거치고 2단계부터 성급하게 ‘나는 하나님 사랑한다,’라고 나오게 되면 1단계를 안 거쳤기 때문에 이것은 사랑한 것이 아니고 거짓말 하는 것이다, 라고 해석을 해 내요. 이런 해석에 있어서 문제점이 뭐냐 하며는, 사랑을 행하는 주체가 누가 됩니까? 우리 인간이 되겠지요? 1단계와 2단계.

인간이 되기 때문에 사람이 누구를 사랑한다 할 때 어느 정도의 수준을 가지고 사랑이라고 하는 결정을 누가 내립니까? 본인이 내리겠지요. 이정도 하면 사랑이고 이정도가 안 되면 이건 사랑이 아니다, 라고 생각하겠지요. 촌에 있는 부모께 용돈 보낼 때 49800원 보내면 사랑 아니고 5만원 보내면 사랑이다. 이거는 구가 그렇게 결정하냐면 자기가 결정하는 겁니다.

한 달 수입이 2천만 원 되는데 5만원 보내면 사랑입니까? 그거는 껌 값도 안 되지요. 그래서 보이는 이웃을 사랑할 때 보이는 이웃에 대한 사랑의 결정을 본인이 내리기 때문에 사랑했다고 하는 순간 여기는 사랑이 나오는 것이 아니고 자기가 이미 잔재돼 있던 법이 나와 버리죠. 법이. 이정도면 사랑이다, 하는 자기 법이 나오지요? 이런 자기 법을 가지고 사랑이라고 우기면서 그 법을 가지고 하나님을 사랑해봤자 이거는 어디까지나 하나님 사랑이 아니고 자기 사랑으로 ‘나는 하나님 사랑했었어,’ ‘내 법에 의해서 합당하게 나는 사랑했었어,’ 라는 식으로 정당하게 나설 거라 이 말이죠.

그런데 여기 하나님 사랑이라 할 때 우리가 뭘 생각하느냐 하면, 세상 사람이 생각하는 그 하나님이라는 것이 사실은 하나님이 아닙니다. 하나님이 아니고 자기가 지어낸 거예요. 자기가 만들어낸 겁니다. 자기가 하나님을 생각할 때 덩달아 뭐도 함께 만들어지느냐 하면, 하나님이 뭐로 만들어내느냐 하면, 하나님을 기쁘게 하려면 어떻게 섬기는 것이 기쁘게 하는 것일까? 라는 그 법도 누가 만드느냐 하면 본인이 만들어요.

십자가마을에 어떤 분이 제게 질문 하나 했잖아요. 자기가 돈도 없는데 어느 양로원으로 가야 하느냐고 했잖아요. 그걸 보고 제가 뭐가 생각나느냐 하면 누가복음이 생각나요. 형에게 동생이 있는데 형이 아버지 재산을 약속의 유업에 의해서 다 가져갔어요. 이거는 자기 법에 어긋나는 것이고 그건 동생을 사랑하지 않는 거예요. 자기에게 돌아올 유산의 몫을 강탈당했으니까 얼마나 억울하겠습니까. 그래서 예수님을 찾아와서 질문/답변 란에 올리듯이 형이 내게 돌아올 유산을 다 가져갔을 때 스승님께서는 어떻게 생각하십니까, 하고 똑 같은 질문과 답변을 하는 거예요. 억울하다 이 말이죠.

그런데 예수님의 답변이 뭐라 했냐 하면, 「생명은 소유의 넉넉함이 아니다」이 말이죠. 항상 우리가 하나님을 생각할 때는 그냥 하나님이라 하지 않고 ‘이렇게 하면 나름대로 최선을 다해 섬기는 것이다,’ 라는 법이 동원되어서 하나님을 섬기는데 그걸 가지고 예수님께 찾아오게 되면, 되레 질문자가 지적을 받아요. 예수님께 질문할 건지 안 되는 건지 합당한 질문인지 분간도 못하고 질문했다고 오히려 추궁만 당하고 지적만 당할 뿐이다 이 말이죠.

그래서 제가 답변했잖아요. ‘어떻게 하면 살 수 있습니까?’ 하는 질문 자체가 십자가 앞에서는 질문이 안 되는 겁니다. 갈 곳이 없다는 거예요. 자기 있는 곳은 갈 데가 아니고 뭐냐 말이죠. 자기 있는 그곳이. 왜 어디로 가야 됩니까. 자기는 예수 믿기 때문에 불교에서 운영하는 곳에 못 간다 하는데 예수 믿는다는 것은 그런 것을 깨닫는 게 예수 믿는 거거든요. 이런 질문은 예수님을 자기가 만들어낸 것입니다.

그래서 제가 궁금한 것은 그 사람이 예수 믿는다 하고 하나님 믿는다 할 때, 그 사람이 생각하는 하나님 믿기, 예수 잘 믿기가 어떤 나름대로의 법칙을 가지고 법칙 안에서 예수를 믿는다는 겁니다. 이것은 아마 이럴 겁니다. 하나님은 불쌍한 사람을 도와줄 것이다. 불쌍하게 되면 주께서 안 불쌍하게 만든다, 이래도 되겠지요. 그들이 생각하기를. 그러면 뭐가 불쌍한 겁니까? 불쌍하다, 안 불쌍하다는 것을 인간은 자기 처신에 의해 만들어낸다 이 말입니다. 제가 하는 말은.

불쌍하다 안 불쌍하다, 를 제가 수십 번 이야기 했습니다만 트레이닝복만 입고 있어도 우리 전목사님도 아프리카 가면 중산층에 속합니다. 트레이닝복만 입고 있어도 아프리카에서는 중산층에 속할 때 뭘 가지고 불쌍하다, 불쌍치 않다, 로 되어 있느냐 성경에서는 하나님 아버지를 제대로 모르면 그게 판검사가 돼도 불쌍하고 탕자가 되어 재산 다 날아가도 아버지를 알면 그것이 유복한 가정이고 전혀 불쌍하지 않고 복된 귀한 시민이 되는 겁니다.

세상에 불쌍한 것 중에서는 예수님이 젤 불쌍하죠. 그 다음에 스데반집사와 사도들이 불쌍하고 사람들이 불쌍하지 않으려고 예수님을 미워했잖아요. 이거는 진짜 예수님을 만났을 경우에는 누구든지 이 지경보다 더 나쁜 지경이 안 되기 위해서는 예수님을 처단할 수밖에 없습니다. 진짜 예수님은 그런 잣대로서 오는 거예요.

그러면 우리가 이웃을 사랑한다 할 때 이 사랑의 대상은 남이 아니고 누구에 의해 한다는 말입니까. 바로 예수님이 한다는 겁니다. 네가 불쌍한 것을 알아? 네가 네 주제를 알아? 라고 지적하는 그 예수님을 사랑할 수 있습니까? 우리 속에 숨어있는 죄까지 다 들추어내서 우리가 얼마나 일방적으로 우리 위주로 살아간다는 것을 다 노출시키는 그런 버거운 사랑.

그 버거움을 사랑할 수 있습니까? 외면해버리고. 외면하면 또 쫓아오죠. 쫓아오면 죽여 버리고. 그래서 요한일서에서 이웃사랑 나왔을 때는 누가복음 10장인가에 나오죠? 이제는 성경구절도 못 외우겠어요. 선한사마리아 비유라고 돼있어요. -흔히 사람들이 말하는, 나는 거기에 동의하지 않습니다만 남들이 다 그렇게 말을 하니까 해야 되는가 싶어서 하지만 -

누가복음 10장의 ‘선한 사마리아인의 비유’ 라는 거 알지요? 주제가 뭐냐 하면, 주제는 율법을 어떻게 지킵니까? 가 주제였고 약간 주제에서 나가보니깐 이웃을 어떤 식으로 사랑해야 됩니까, 라는 이게 포인트 아닙니까? ‘이웃을 어떻게 사랑하느냐’ 사랑이란 개념은 재껴두고 이웃이 무엇이냐, 그 질문을 한 거예요. 이웃을 사랑하라 에서 사랑은 알고 나는 아는데 이웃이 누군지 모르겠다 해서 조금 더 힘들게 질문한 거예요.

그런데 서기관이 누구보고 따지냐 하면 예수님과 대화한 거예요. 예수님과 대화 할 때 이웃이 누구냐고 할 때 이웃은 이러하다. ‘네 이웃은 나다’라고 할 때 너무 이게 논리적으로 너무 멀잖아요. 그렇죠? 간격이 너무 떨어져 있잖아요. “이웃? 네 이웃은 나야” “율법? 내가 율법 지켜서 왔어” “이웃 사랑하는 사람 보고싶다고? 날 봐! 내가 이웃을 사랑하는 사람이야!” “날 앞에 두고 이웃을 어떻게 사랑하냐고 묻는 게 말이 되나?”

하나님이 율법을 완성하기 위해서 그냥 오신 게 아니에요. 율법을 완성하기 위해 오셨고 율법 완성하는 것 속에 이웃을 사랑하게 돼 있고, 그래서 사랑의 대상이 누구란 말입니까? 사랑의 대상이 바로 주제파악도 안 되는 우리 자신이잖아요. 사랑하게 되면 요한일서의 말씀처럼「사랑은 여기에 있나니 우리가 하나님을 사랑하는 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하셨다」그게 화목제물이라는 것이 딱 맞아 들어간다 이 말이지요.

그런데 요한복음10장은 십자가 지시기 이전이기 때문에 그 이후라도 성령이 아니면 몰라요. 일단은 이전이니까 역시 모르게 되죠. 십자가의 의미도 모를뿐더러 성령이 와야 십자가 의미를 알게 됩니다. 논리가 없기 때문에 미리 보게 되면, 이웃, 사랑, 하나님, 예수님 할 때 우리가 그냥 이웃, 사랑, 예수님, 하나님 하게 되면 우상이 되는 겁니다.

다시 얘기할게요. 내가 개념을 생각하게 되면 그냥 생각하는 것이 아니고, 내 안에 뭐가 있냐 하면 법체제가 있어요. 선악과 따먹었기 때문에 법체제가 있다 말입니다. 법체제를 총동원해서 이거 하면 예수님 섬기는 것이고 이정도 하면 이웃이 되고 이정도 하면 사랑이 되고 이정도 하면 하나님 섬기는 것이다. 빈속이 아니라 옛날부터 지금까지 살아왔던 것들이 꽉 들어차 있는 것으로 들이밀게 돼 있어요.

우리가 대신해서 한 것이 누가복음10장에서 누굽니까? 서기관이라는 사람이 우리 대신 질문을 해 줬잖아요. 여기 율법사도 있어요. 율법을 어떻게 지킬까? 율법이 나름대로 있는 거예요. 율법을 지킨다고 생각하고 율법을 지킬 때 어떤 법적인 것을 행사하면 됩니까? 라는 것은 나는 이정도 돼야 율법 사랑이고 이웃 사랑이라는 것이 나름대로 잠재되어 있다 이 말입니다.

사실은 이 사람들이 갖고 있는 이것이 자기가 만들어낸 것이 아니고 주위에서 주입시킨 것이고 환경에 의해 교육된 것들이죠. 이 사람이 다행인지 불행인지 모르지만 예수님과 이야기 한 거예요. 지금 이웃사랑을 말할 때 하나님 말씀은 우리에게 주어진 것이 아닙니다. 하나님께서는 예수님께 주어진 거예요. 하나님 성부께서는 성자사이에 이 모든 율법이 다 들어갑니다. 이걸 가지고 약속이라 하고 언약이라 하는데 이런 경우에 무슨 언약이라 하냐면 ‘모세언약’이 되겠지요.

모세언약에 이웃사랑, 신명기에 나오지요? 마음을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다해(신6:5) 있죠? 그 내용이 먼저 창세전부터 하나님 아버지와 사이에 그것이 이미 연결돼 있는 겁니다. 예수님을 쭉 잡아 댕기면 거기에 진드기처럼 쭉 따라 나가는 게 뭐냐 하면 율법이 따라 나가는 거예요. 그 율법관계, 언약 적 관계, 약속관계에 의해서 하나님 아버지와 예수님이 찐득찐득하게 안 떨어지고 있는 겁니다.

그래서 예수님 하신 모든 일은 결국 모든 율법완성을 위한 일이에요. 십자가에서 어떻게 했습니까. 다 이루었다 했지요? 제가 언젠가 얘기했듯이 십자가를 믿게 되면 뭘 다 믿는 것이다? 율법을 다 이룬 것이 된다 말이지요. 이러한 이웃사랑의 혜택을 입은 사람 중에 누구냐 하면 간음하다 잡힌 여인, 그 사람이 엄청난 혜택을 받았습니다.

율법에 의해서, 율법은 하나님과 예수님 사이의 문젠데 간음한 여인은 율법에 해당되지 않잖아요. 왜냐면 예수님이 아니니까. 그러면 율법 밖의 인물이니까 율법이 없을 수밖에 없지요? 문제는 간음하다 잡힌 여인만 율법을 어겼다고 우기는 바리새인들이 문제인 거예요. 그래서 하나님과 예수님 사이에 있던 그 율법을 땅에 글로 써버린 거예요. 여기에 율법에 죄 없는 자가 누구인가 쓰니까 다 도망갔잖아요.

도망갔다는 말은 아까 질문한 사람처럼 갈 곳이 없다 이 말입니다.ㅎ 도망가봤자지 도망을 왜 갑니까. 참 이상하죠? 그렇게 지적을 받았으면 돌 놓고 ‘잘못 되었습니다. 제가 죄인입니다’ 하면 구원받을 건데, 도망가긴 왜 도망을 갑니까. 예수님과 안 놀겠다 이 말 아닙니까. 그래서 질문/답변을 할 때 마음에 안 들다 하더라도 삐지고 도망가지 마시고 왜 그런 답변을 했는지 곰곰이 생각을 해보는 그런 기회가 되어야 해요.

질문 자체가 그동안 알았던 예수 믿는 거하고 문제가 있었기 때문에 잘못된 질문이라는 지적을 받은 게 아닌가 하는 생각을 해볼 수 있는데, 바리새인들은 도망치기 바빴잖아요. 가봤자 어딥니까. 가봤자 자기 집에 가지요. 가봤자 거기서 늙어죽잖아요. 늙어 죽으면 어디 갑니까? 늙어죽으면 주님의 심판대 앞에 오잖아요. 갈 곳도 없어요. 우리가 교회 나오는 걸 대개 영광스럽게 생각하지 마시기 바랍니다.

교회 안 나가봐야 갈 곳이 없습니다. 교회 안 나와 봤자 갈 데가 없다니까요. 교회가는 시간에 야구장에 가도 소용없어요.

그 간음한 여인이 혜택을 입었잖아요. 혜택이 뭐냐 하면,「내가 너를 정죄하지 않겠다,」 그 근거가 예수님께서 어디에 근거해서 남을 용서하는 근거가 있습니까? 예수님께서 아버지가 했던 그 모든 율법을 이루어버리면 모든 약속은 예수님 임의로 할 수 있는, 그런 예수님이 완성한 말씀이 됐을 때 이것을 성경은 한 글자로 하면 이것을 <주> 라고 합니다.

구약성경에 보면 하나님께서 오른편을 통해서 하는 이름이 말씀을 유포 시킵니다. 유포시켜 놓으면 그 말씀을 하나님께서 내 <주>에게(시편110편) 모든 걸 다, 율법을 어기는 모든 것들은 다 지키라 할 때에 그 때 오른편, 주의 자리에 앉게 됩니다. 주의 자리가 무슨 자리냐 하면 앞에다 두 자를 붙여 <심판 주>입니다. ‘심판 주’라 하는 것은 구원한다, 저주한다 를 결정할 수 있는 자리가 주의 자리입니다.

그렇다면 간음한 여인에 대한 최종판결을 사람이 내립니까, 주님이 내립니까? 주님이 내리지요. 예수 믿는다는 게 내 행위로 운명이 결정되는 게 아니고, 내가 구원 될지 안 될지, 내가 구원받고 싶다고 구원되는 게 아님을 믿는 게 예수님을 믿는 거예요. 이미 내 운명은 그쪽 손에 넘겨놓았습니다. 그걸 저는 믿습니다. 왜? 주님은 심판 주니까!

주님께서는 여자 옆에 어떤 심판 주도 없음을 모두에게 물었으니까 “너를 고소하는 사람들은 다 어디갔지?” 라고 묻지요. 그러자 여자 하는 말이 뭐라고 하냐면 “아무도 없나이다.” “너를 정죄한 자 어디 갔느냐?” “아무도 없나이다.” 성도 곁에는 아무도 없습니다. 이걸 알아야 됩니다. 우리 곁에는 아무도 없어요. 계속 묻는 거예요. 두 시간 있다가 또 물어요.

“집사님 곁에는 누가 있습니까?” 주님은 아무도 없다고 하셨어요. 아무도 없어요! 그래도 이웃사랑은 해야될 것 아닙니까. 이웃사랑은 반드시 예수님을 경과하여, 예수님을 거쳐서 이웃사랑이라는 그걸 설명하려는 겁니다. 그냥 사랑해버리면 내가 생각하는 내가 스스로 심판 주가 되어서 발생시키는 법적인 체제가 있어서 나는 이정도 하니까 복 받았고 이정도 하니까 벌 받았다는, 이 경계선에서 법과 징계를 받는, 내 나름대로 심판 기준이라고 간직하겠다 할 때 주님께서 “네가 심판 주 다 해라 네가” 그래서 사람은 그 기준에서 떨어지면 인간취급 않고 그게 또 높아버리면 아주 훌륭한 사람이라고 자기가 자기 마음대로 결정하는 거예요.

그런데 그 기준이 우리한테 어떻게 있는지를 모릅니다. 이게 어려워요. 우리는 평소에 법적인 기준을 내가 만들어냈느냐 하는 것을 우리가 몰라요. 모르는데 성경말씀이「이웃을 네 몸과 같이 사랑하라」는 말씀이 오면서 같은 교회에서 복음 안다고 사랑하는 가운데서 비로소 우리는 예수님의 사랑과 내 쪽에서 사랑하는 법적인 사랑과의 마찰을 통해서 자신의 한계를 발견할 수 있습니다. ‘아, 내가 경솔하게 사랑도 아닌 것을 사랑이라고 우겨댔구나’ 그 경솔함을 주께서 노출시키는 계시로써 지금도 이 성경말씀은 유효합니다.

계속 이야기해봅시다. 「네 주위에 누가 있느냐?」“아무도 없습니다.” 「그러니 나도 너를 정죄하지 않겠다.」라고 해서 구원 하느냐 정죄하느냐 결정은 우주에서 오직 주 되신 예수님밖에 없습니다. 그렇다면 누가복음 10장에 봅시다. 우리가 “내 이웃이 누굽니까?” 할 때 -이런 것이 상당히 어려워요. 예수님을 크게 그리겠습니다. 서기관은 작게 그리겠습니다.- 서기관이 묻습니다. 서기관은 나름대로 자기가 율법의 주체로 봐가지고 이웃을 사랑하라는데 내 이웃, 나의 이웃 서기관의 이웃이 누구십니까? 물었어요. 방향이 서기관에서 먼저 예수님께 이렇게 나오죠? 그런데 진실은 우리가 십자가의 영을 받고 ‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’ 예수님이 독점하고 있지요?

그러면 이 이웃이라는 것, 사랑이라는 것을 누가 임의로 정해요? 주님이 임의로 정하죠? 예수님이 지옥 갈 사람을 사랑하십니까? 로마서9장에서는 그리 안됐어요. 로마서9장에서는 하나님이 에서도 사랑하고 야곱도 사랑하십니다. 다 같은 인간인데. 형제간인데. 그것도 쌍둥이인데. 처음부터 인류는 싸우게 돼있어요. 처음부터 모든 인류는.

인류의 내막은 계시에 담겨있지 인간이 인류문화를 연구한다고 나오는 게 아닙니다. 숨어있는 계시가 등장할 때 에서와 야곱은 싸웠고, 야곱은 약속의 노선이었고 에서는 혈육의 노선이었습니다. 그 두 가지 노선이 인류입니다. 인류는 그 두 가지 노선 외에는 없어요. 이것이 인류에게 그렇게 궁금했던 비밀입니다. 제가 장담합니다. 그 두 가지 외에는 다른 노선이 없어요. 약속에 속한 노선과 혈육에 속한 노선. 혈육에 속한 노선은 율법의 저촉을 받게 되어 있어요. 반드시 저주 받게 되어 있습니다.

또 장담할 것은 뭐냐 하며는, 나중에 천국 가는 사람은 오직 성경책에 기록된 사람뿐이고 행함책에 기록된 사람은 어떤 경우라도 행함 측에서 천국 가는 법은 없습니다. 하나는 생명책이고 하나는 행함 책입니다. 이것도 저는 장담합니다. 그런데 사람들이 이런 걸 안 믿어요. 자기 내부의 체계에서는 그게 안 나오니까. 아이디어가 안 나와요. 이것은 하나님 속에 비밀로 나오지 G20 회의 할 때 포도주 건배나 했지 우주의 비밀은 안 나옵니다. 천국의 비밀은 안 나와요. 경호원 부르고 돈만 썼지.

예수님 쪽에서 내 이웃을 내 몸과 같이 사랑하기 때문에 서기관들에게 차단시키는 거예요. 차단. 이걸 가지고 철학적인 용어지만 <인식의 단절>이라고 합니다. 어떻게 인식하는 것과 끊어지는 것. 하나님과 주님은 내가 생각한대로 존재할 것이라는 그 인식 자체가 거절, 차단돼버리는 거예요.

누구를 이웃이라고 합니까? 라고 했을 때 주님께서는 그 답변을 하시는 것이 아니고 되레 주님이 이 사람에게 물어요. 누가 그 강도만난 사람의 이웃이 되겠느냐! 라고 합니다. 그 말은 서기관 이 사람이 무슨 사람이 됐느냐 이 말입니다. 강도 만난 사람이 안 되면 너는 아무리 애써도 너는 이웃을 모른다 이겁니다. 강도 만나봐야 이웃을 안다 말이지요. 강도의 이웃이 아니고 강도 맞은 사람의 이웃입니다.

그러면 강도의 이웃하고 강도의 이웃이 누굽니까? 돈 많은 사람이 다 강도의 이웃이죠? 지금 강도만난 사람의 이웃은 뭡니까. 다 빼앗기고 얻어맞았지요. 누가 이웃이 되겠습니까. 강도만난 사람의 이웃은 뭐냐 하면, 이웃을 생각하기보다 억울함이죠. 억울함. 굉장한 억울함인 거예요. 왜? 왜 나를? 왜 하필이면 나를? 하필이면 그 많은 자식들 중에 왜 내 자식을? 그 많은 남자 가운데 하필이면 이 남편을? Why? 그 많은 인생 가운데 하필이면 내 인생. 그 많은 부모가운데서 하필이면 이 부모 밑에 태어났느냐는 겁니다.

결국 억울함을 호소하겠지요. 억울함을. 이 억울함을 호소할 때 이미 이 사람은 무슨 자격이 안 되는가. 하나님의 율법을 거론할 자격이 된다? 안 된다? 안 되는 거예요. 억울할 잽이 되냐 이 말이에요. 존재하는 것도 하나님 뜻대로 존재하는데, 존재케 해놓으니까 내 보따리 내놓으라는 식으로 왜 하필이면 나냐, 따질 수 있는 그게 되냐 이 말이지요. 되지를 않죠.

그러니 이웃을 얘기하고 율법을 얘기하는 자격자 자체에서 우리는 탈락입니다. 우리는 건드리면 분통 터트리는 겁니다. 우리 몸 자체가 분통이고 그대로 반발이에요. 하필이면 왜 나를! 심지어 모기 한 마리에만 물려도 그 많은 가족 중에서 왜 하필이면 나를 모기가 물도록 하나님께서 모기의 비행경로를 그렇게 조종했느냐 말이지요. 왜 그렇게 하느냐 말이지요.

예수님께서는 인식 판 자체를 뒤엎으려고, 인간의 모든 인식 자체를 뒤엎으려고 여기 요한일서에서 보이는 형제를 사랑하지 않고 어떻게 보이지 않은 하나님을 사랑하느냐는 이 바탕. 이 말씀도 율법이거든요. 이 법도 하나님 법 아닙니까. 누구든지 하나님 사랑한다하고 형제를 미워하게 되는 인식 자체를 뒤엎으려 하는 거예요.

강도만난 자리에 서지 않으면 이웃이 안 보이니까 결국은 무슨 문제냐 하면, 자기를 보태지 말고 자기의 본래의 자기자리 있잖아요. 본래의 자기 자리로 찾아갔을 때 비로소 율법의 정신이 보이는 겁니다. 그런데 인간의 본래의 자리는 무슨 자리냐 하면, 이거는 억울함을 호소하는 자리, 이거는 악을 바락바락 내세우면서 하나님에게 대드는 자리에요. 왜냐! 우리의 자리는 악마의 자리기 때문입니다. 뱀에 의해서 사주 받는 자리고 뱀에 의해서 조종 받는 자리기 때문에 우리의 외침은 곧, 우리의 악마의 하고 싶은 이야기를 대신해서 외치는 자리입니다.

그래서 우리는 입만 벌리고 무슨 행동을 해도 전부 다 이건 뭐냐 하면, ‘이래서 나는 하나님이 싫단 말이야!’ 라는 그런 뉘앙스를 띠고 행동하고 말하게 돼있어요. 기도회도. ‘내년도 예산 신청 기도회’ 이 내용이 성경 에스겔에 나옵니까? 예레미야에 나옵니까? 어디에 나옵니까. 신명기에 나옵니까? 내년도 예산 신청 기도회. 어디 나오죠? 성경 어디에 나옵니까!

「좁은 길로 갑시다.」라는 말은 어디에 나옵니까? 마태복음7장에 나오죠. 우리 좁은 길로 가도록 다 기도합시다. 하자 없지요? 예산이 적을 때는 방향이 무슨 길이 됩니까. 좁은 길에서 방향이 넓은 길이 되겠지요. 제목을 조금이 아니라 2천5백억 줘버리면 널널한 길이 되겠지요. 떵떵거리며 큰소리치는 길이 되겠지요. 결국 이것이 무슨 뜻이냐 하면 하나님의 하는 일이 하나도 내 맘에 안 든다는 뜻이에요.

하나님 하시는 일이 하나라도 제대로 일 하는 법이 없다는 겁니다. 일 같은 일을 한 적이 없다는 거예요. 꼭 기도를 않으면 응답 안 해줘, 이렇게 무능한 하나님이다 이 말입니다. 이걸 다른 말로 세 자로 하면 뭡니까. 억울함 이라는 거예요. 알아서 딱딱 정해주면 이런 기도하는 수고 안 해도 되는데, 이순재 씨가 하는 대사에 ‘못난 놈’ (하나님 죄송합니다 ㅋ) 못난 무능한 하나님을 둬가지고 이 똑똑한 우리가 힘들게 됐죠. 클클^^ 기도해줘야 해요. 얼마나 게으름뱅이 같으면 기도해줘야 눈 뜨고 나오겠어요.

그게 결국 인간은 말씀이 완성된 자리로 가야될 건데 말씀과는 관계없이 내 속에 있는 욕망이 원하는 자리, 마귀가 요구하는 자리, 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑 모든 돌이 만지는 대로 금덩어리로 변하고 모든 돌이 떡으로 변하는 자리, 그리고 ‘소문 듣고 왔지롱~!’ 하면서 문전성시를 이루는 그거. 그리고 세상 모든 권력들, G20의 모든 권력들이 내 앞에 오는, 그런 모든 것에 결부된 하나님, 그리고 거기에 동원된 하나님, 그런 식으로 만들어내기 위한, 유도하기 위한 나의 법적인 조치. 이런 것들이 이 세상의 신앙입니다. 실제상황입니다.

이걸 생각해야 되요. 하나님께서는 우리를 일부러 힘들게 하지는 않아요. 그런데 하나님께서는 우리를 힘들게 하지 않겠다는 것이 목적이 아니고, 하나님의 목적은 이 모든 피조물로 주로서 존재를 받는 것, 예수님이 영광을 받는 것, 감사를 받는 것, 찬양을 받는 것이 하나님 일에 전하는 목적입니다. 그러면 그 하나님께 찬양이 되려면 하나님이 예수님을 통해서 보내는 그 본래의 자리가 있어요.

그 본래의 자리는 우리가 만들지 못합니다. 하지만 주님께서 우리에게 만들어준 자리가 있어요. 그 자리에 들어가면 그것이 하나님께 유일하게 영광이 되는, 소통이 되는 그런 조명발을 받는 빛을 받는, 복음의 광채가 비로소 눈에 확 들어옵니다. 십자가의 의미가 샤워기 앞에 가야 물을 받지요, 멀찍이 하면 샤워기 백날 틀어도 물 안 오잖아요.

하늘의 복이 쏟아지는 그 자리를 주님께서 만들어놓은 자리인데 그 자리가 뭐냐 하면 우리가 이 땅에서 강도만난 사람 같은 처지다 이 말입니다. 그래서 성도가 아니라면 항상 하나님께 원망할 수밖에 없는 그런 입장인데 진짜 탕자라든지 자기 죄를 아는 사람은 이게 억울한 것이 아니고 우리 조상 선악과 따먹어 우리가 마귀의 종이 되어서 이러한 대우는 마땅히 받을 처참한 대우 받는 게 맞습니다. 라고 그 자리에 섰을 때 비로소 이 자리에서 진정한 이웃이 눈에 들어옵니다.

그게 누굽니까? ‘누가 나를 구원하랴!’ 예수님이 우리를 구원합니다. 세상 사람들 바쁘다고 그냥 지나갈 때 예수님이 우리를 구합니다. 그래서 예수님께 서기관이 묻지요.「누가 강도만난 자의 이웃이 되겠느냐」라고 이야기 했습니다. 이웃이 누구냐고 물을 자격이 된다? 안 된다? 아예, 자격조차 안 된다 입니다. 대저 너는 내가 만든 자리에, 주님이 가신 그 길에 따라가지 않고, 주님이 동쪽으로 가면 자기는 서쪽으로 가 있으면서 자꾸 묻는 거예요. ‘이웃을 어떻게 사랑합니까?’ 율법을 자기가 들고 있다 이 말이지요.

자, 그렇게 돼보면 내 이웃이 누굽니까? 율법을 지키겠습니다, 라고 입을 벌려서 이야기하는, 그리고 간음한 여인을 돌로 쳐 죽이려 했던 그 바리새인들이 결국 누굽니까. 누구의 훼방꾼이에요? 예수님의 훼방꾼이 되는 겁니다. 예수님의 훼방꾼이 되요. 하나님 사랑은 여기 오늘 본문에 보이지 않습니다. 보이지 않으면 하나님 사랑이 됩니까, 안 됩니까? 라고 묻는 것과 같은 물음이에요.

하나님이 보이지 않는다는 이유 때문에 하나님을 사랑할 수 없노라, 하는 것은 거짓말입니다. 오늘 본문에. 쉽게 해결 됐지요? 하나님이 보여야 사랑하지, 라는 것은 핑계에 지나지 않는다 말입니다. 핑계에 불과하다 이 말입니다. 형제가 있잖아요. 형제. 형제를 사랑한다는 말은 이게 사람을 사랑한 게 아니에요. 형제란 말은 남이 아니라 한 가족, 패밀리, 한 가족이라는 뜻이잖아요.

가족이라면 어떤 관계에 있을 때 가족이라 합니까. 그거는 부모가 한 분일 때 가족이라 하는 겁니다. 이 쉬운 걸 가지고 또 어렵게 이야기? 부모가 공통 부모라고 하면 형제라고 하지요. 예수님이 주가 되시죠? 그러면 예수님을 주라고 이야기하는 사람, 이 사람들은 형제가 되는 겁니다. 그렇다면 여기서 형제와 형제 아닌 자, 형제와 형제 아닌 자를 구분해야 됩니까? 구분하지 않아야 됩니까? 해야 되지요.

이거는 제가 하고 싶어 하는 것이 아니고 제 논리에 억지로 꿰맞추기 위해서 분리시키는 게 아니고, 요한일서 자체가 이미 분리하고 있습니다. 사람 대 사람, 인간 대 인간으로 분리하고 있어요. 요한일서 4장4절에 보면『4자녀들아 너희는 하나님께 속하였고 또 그들을 이기었나니 이는 너희 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크심이라 5그들은 세상에 속한 고로 세상에 속한 말을 하매 세상이 그들의 말을 듣느니라 -개역개정』

저희와 우리를 어떻게 합니까. 구분하지요? 다시 말해서 7절에 보면『사랑하는 자들아 우리가 서로 사랑하자 사랑은 하나님께 속한 것이니…』이렇게 돼 있어 『…사랑하는 자마다 하나님으로부터 나서 하나님을 알고』형제와 형제 아닌 자를 분리를 해주야 되요. 이 분리를 형제 아닌 자를 사랑 안 했다고 해서 하나님의 사랑에서 탈락한 게 아니고, 형제를 사랑하지 않을 경우에는 하나님 사랑이 될 수 없다 그 말이지요.

보이지 않은 하나님의 사랑은 형제 사랑을 통해서 구체화 되는 겁니다. 형제사랑과 하나님사랑이 1단계 2단계 있는 게 아니에요! 형제사랑이 곧 하나님사랑이니깐 그걸로 족하죠. 그러면 형제사랑하려면 내가 형제를 사랑해야 되는 내 속에 법이 동원되면 안 되겠죠. 그렇다면 우리와 형제 사이에는 공통적인 주님이 계시지요. 주님이 십자가 지셨기 때문에 항상 주님의 일이라는 것은 지상에서는 십자가 능력으로 나타납니다.

부활의 능력으로 나타나는 게 아니라 십자가의 능력으로 나타납니다. 왜냐면 십자가가 구원의 능력이 되기 때문입니다. 능력이라 하는 구원의 능력은 부활이 아니고 십자가입니다. 고린도전서에 나오잖아요. 십자가가 구원의 능력이지 부활이 구원의 능력이 아니에요. 부활은 십자가의 구원의 능력이 되게 하기 위해서 뒷받침해주는 환경을 두고 이야기해주는 거예요. 다시 쉽게 말해서, 다시 살아나신 분이 다시 살아났음을 증거 하는 것이 아니고, 십자가를 증거 하기 위해 다시 살아나신 거예요.

죽었다가 살아나는 것은 모든 인간의 여망이고 희망사항이기 때문에 이거는 구분이 안 되잖아요. 그런데 십자가라 하는 것은 인간에게 기능이 전적으로 죄인으로 만들어버리잖아요. 그 ‘죄’ 라 하는 것도 평소에 윤리 도덕적인 죄를 말하는 것이 아니고, 너희 자리가 평소에 하나님과 예수님을 싫어하고 미워했던 그 자리다! 하는 것을 고발하는 자리가 십자가 사건입니다.

십자가 사건은 사람에게 떠밀려서 죽었으니까. 떠밀려서 죽은 죽음이 그대로 우리에게 되돌아와서 우리에게 주어졌을 때 우리는 그 앞에서 ‘맞습니다!’ 우리는 나밖에 몰랐고, 나밖에 몰랐기 때문에 우리는 하나님을 공격했습니다! 라는 자백을 받아낼 게 아니냐 말입니다. 그럴 경우에 우리는 강도가 되고 강도만난 사람은 누가 되겠어요? 강도만난 사람은 예수님이 되겠지요. 우리의 이웃이 되는 거예요. 그분은 우리의 이웃이 되고.

그래서 우리가 갖고 있던 법적인, 이것은 사랑이고 이것은 사랑이 아니다, 라는 모든 법적인 계기에서 사랑을 우리는 항상 만들어내요. 만들어내는 이유, 그게 주체의 형성과정인데 우리는 어떤 사건이 지나고 나면, 그 사건을 내 사건으로 만들기 위해서, 그 사건을 나를 위한 사건으로 만들기 위해 결국은 주체라는 것을 연결시켜요. 결부를 시켜버려요. 결부를 시켜버리면 ‘그 사건은 말이야, 나를 구원할 사건이야. 아, 기분 좋아!’ 자기영광을 위해서 자백해 버립니다.

그렇다면 예를 들어서 앞자리에 앉아 은혜 받았다고 하면 ‘나도 은혜 받았다’ 해가지고 같은 자리에서 일어난 사건 갖고 주체가 두 개가 되어버립니다. 그래서 인간은 자기 위주로 모든 것을 해석하는, 모든 자기 좋은 쪽으로 해석하는 이것을 다시 십자가 앞에 가야죠. 가게 되면, 십자가에 가서 십자가 형태로 건너온 게 아니고 십자가에 가서 우리는 소멸되어 버리죠.

소멸되게 되면 십자가 뒤에 숨어계시는 주님께서 우리에게도 은혜를 주시고 형제들에게 은혜를 주시는데 우리에게 무슨 은혜를 주시냐 하면 형제를 사랑할 수 있는 은혜를 주시고 형제는 나를 사랑할 수 있는 은혜를 줘버립니다. 그러면 둘이 사랑하면서 영광은 누가 받습니까? 이런 능력은 주님한테 십자가에서 나왔음을 공히 증거 할 때 그것이 바로 하나님 사랑이 되는 겁니다. 그래서 내가 주님의 복음을 알았을 때 저들이 나를 사랑하지 않을 때는 형제 아니라고 보시면 됩니다. 간단한 문제예요. 홍홍^^ 형제 아니라고 치면 되요.

기어이 받으려고 하지 마세요. 어디 빚쟁이도 아니고. 나는 너를 사랑하는데 너는 왜 나를 사랑하지 않아? 그렇게 요구할 수 있는 입장이 안 됩니다. 우리사랑가지고 하면 우리가 요구할 수 있는데 우리사랑이 아니고 내가 저 사람을 사랑하는 것도 주님께서 나온 은혜고, 그런데 저 사람에게 사랑이 온전한지 모르지만 나는 형제를 사랑했는데 저쪽에서 먹혀들지 않으면 이거는 주님께서 저 사람을 사랑 않은 게 되요.

하나님이 사랑하지 않은 사람을 우리가 왜 사랑합니까. 이게 말 되는 얘기에요? 이게? 생각해 보세요. 야곱이 에서를 사랑했습니까? 사랑하지 않았죠? 에서는 야곱을 사랑했습니까? 그러면 둘 다 사랑하지 않으면 되요. 그런데 어느 날 야곱이 얍복강가에서 누구를 사랑합니까? 형을 사랑하지요? 그런데 형은 야곱을 사랑합니까? 않습니까? 사랑하지요? 일곱 번 절하지 마라, 너에 대해 감정 없어! 할 때 야곱은 형이 나를 사랑한다고 보지 않고 어떻게 봅니까. 나에게 찾아오신 하나님께서 ‘개과천선’ 인간 바뀌었다는 걸 보여줘요.

이것을 가지고 뭐라 하냐면 이걸 가지고, <야곱언약의 실행>이라고 봅니다. 언약의 실행! 그런데 지금은 야곱언약의 실행이 아니고 새 언약의 실행, 십자가의 실행이거든요? 복음을 전할 때 누군가 듣고 꼭 복음을 들을 의무가 없어요. 내가 복음 전하는 것은 내가 주께 받은 사명이기 때문에 일방적으로 하는 것이지, 내가 이렇게 전도하는데 네가 왜 안 받아줘? 이렇게 되면 곤란하다 이 말이지요.

그래서 보통 지하철이나 어디 부산역이나 또 서울역이나 예수 믿으라고 고함지르는 거, 그거 사랑 아닙니다! 만약에 이러면 사랑이죠. 서울역에서 누가 담배피우고 있으면 (속삭이듯이) ‘아저씨! 예수 믿으세요.’ 이거는 사랑일 수 있는데 ‘예수~ 믿으세요!’ 메가폰 쥐고 고함을 지른다는 말은 너 한번 당해봐라! 이거거든요. 이래도 반응하지 않아. 이것은 하나의 도전이에요 도전.

특히 새벽에 서울 지하철 타는데 새벽 다섯시에 전도하는데 이것은 사랑이 아니고 하나의 미신이에요. 어떤 미신이냐면 이 시간에 이런 전도 않으면 나에게 벌 내릴 거라는, 귀신한테 쓰인 거예요. 이 짓 않으면 벌 받을까 싶어서. ‘정죄함이 없다’하는데 무슨 벌을 받습니까. 그래서 고린도전서에 보면 뭘 하든지 간에 좋은 말도, 좋은 전도도 심지어 몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면 울리는 쾡과리다 했어요.

더 깊이 얘기하면, ‘이건 사랑입니다!’ 해도 그건 사랑이 아니다 이 말이에요. 여러분 사랑으로 다가섭니다. 저는 사랑으로서 천사의 말을 하는 겁니다. 해도 톤이 올라가면 그건 사랑이 아니에요. 감정실려서 이렇게 열심히 하는데 왜 안 알아줘! 그래서 부교역자들이 복음 전하다가 교인들이 안 따라주면 사표내고 나오는데 지 사표 내는 거하고 복음전하는 거와 아무 상관없어요.

사람이 자기 이익을 구하지 않아야 사랑인데, 이익이란 게 뭡니까. 결국 내가 복음 전하면 남들이 팬클럽 만들어가지고 ‘목샤님! 목샤님!’ 이래줘야 어떤 보람이 있다 여기는 것 그것도 이익 챙기는 거죠. 우리는 강도만난 사람에 불과한테. 강도만난 자가 갑자기 재벌2세처럼 행세해서는 곤란하다 이 말이지요. ㅋㅋ 그렇지 않습니까? 계속해서 강도만나야지요.

강도만난 사람이 졸지에, 갑자기 재벌2세 돼가지고 스포츠카 타고 다니면 곤란하지 않습니까? 개척교회 하면서 댓명 교회 할 때는 그렇게 겸손했더니만 한 50명 되고 난 뒤에 목에 힘주고 돌아다니면 기가 막히죠? (양아치 수준-녹취자) 그러니까 제가 늘 한 이야기가 뭐냐 하면 복 받은 거요? 그거 저주받은 겁니다. 이 땅에서 복 받은 거요? 달라 해서 받은 복도 그거 저주 받은 거예요.

강도만난 사람의 신분을 망각하게 만들기 때문에 그것보다 큰 저주가 어디 있어요, 그래? 저주가 좋다고 커피 석잔 먹어가면서 저주 달라고 그렇게 기도하고 있잖아요. 땅을 치면서 저주 달라고! 왜 하필이면 이러느냐고 하면서. 우리는 주님의 사랑의 도구입니다. 내가 알고 있는 예수님을 증거 하는 것보다 더 큰 이웃사랑이 없어요! 밥 퍼! 준다고 이게 사랑이 아니고 복음 증거 해야 되요. 왜? 간음한 여인에게 돈 천만원씩 줘봐야 그거 사랑 아니에요. ‘나는 너를 정죄치 않는다’ 이보다 더 큰, 죄인에게 용서보다 더 큰 축복이 없습니다. 따라서 예수님이 전한 그것이 전도입니다.

십분 쉬겠습니다.